Macedònia

MACEDÒNIA (LLOC) [ Gr . Makedonia ( Μακεδονια ) ]. MACEDONIS. La terra dels Makedones, un territori de la península balcànica, limita a l'O  amb Iliria, a l'E  amb Tràcia i al S  amb Tessàlia. El seu terreny muntanyenc està tallada pel riu Axios (Vardar modern) i Estrimón (Struma moderna), que desemboquen en la mar Egea des de la N . Actualment està cobert pel nord de Grècia, el sud de Iugoslàvia i l'escaira sud-oest de Bulgària. La població estava barrejada ètnica i lingüísticament: l'idioma macedoni contenia elements traco-frigis, ilirios i grecs.

—

A. El Regne de Macedònia

B. Guerres amb Roma

C. La província de Macedònia

D. Les esglésies de Macedònia

1. La seva fundació

2. El seu progrés

3. La seva participació en el futur ministeri de Pablo

4. En l'era postapostòlica

—

A. El Regne de Macedònia

Des de ca. 1000 AC Macedònia va ser governada per una monarquia i prínceps locals subordinats. En el segle VII AC la dinastia Argead, amb la seva capital en Aegae, va ser establerta per Perdiccas I i va romandre en el poder durant tres segles, fins a l'època d'Alejandro Magno.

Durant les invasions perses d'Europa del 514 al 479 a. C. , els reis macedonis van col·laborar amb els invasors i així van preservar la seva relativa independència ( Hdt. 5.17-18). Així i tot, Alexandre I de Macedònia va prestar ajuda encoberta a les ciutats-estat gregues atacades per Jerjes en 480 a. C.  (Hdt. 5.173; 9.45). Alejandro va estendre el seu territori a l'E fins a Strymon, mentre que en l'O va annexar algunes àrees a la seva frontera amb Iliria. Probablement va ser ell qui va organitzar el cos ciutadà de guàrdies a peu ( pezetairoi ) que va formar la columna vertebral de l'exèrcit nacional.

Alejandro i els seus successors van patrocinar l'art i les lletres gregues. La casa reial macedònia ja havia començat a hel·lenitzar-se: a principis del segle V A. C. , Alejandro, quan encara era príncep hereu, va poder competir en la carrera a peu dels jocs olímpics (que estaven oberts només a grecs), perquè va establir la seva afirmació de ser d'origen argiu (Hdt. 5.22; 8.137). En el segle IV AC, Macedònia era, en la majoria dels casos, part del món grec.

Felip II de Macedònia (359-336 a. C.  ) va combinar l'habilitat diplomàtica amb la militar. Va ampliar el seu regne a l'O i E a costa d'Iliria i Tràcia; va sotmetre les ciutats gregues independents en la costa egea de Macedònia; va annexar Tessàlia (353 a. C.  ) i va intervenir a Grècia central i, finalment, va derrotar a les forces d'Atenes i Tebes en Chaeronea a Beòcia en 338 a. C. , es va fer amo de tot el continent grec. Havent-hi així unit Macedònia i les ciutats-estat gregues, va planejar fer la guerra a Pèrsia, però va ser assassinat abans que pogués començar a actuar. El seu fill i successor, Alexandre III (el Gran), va fer de la seva herència unida greco-macedònia la base de la seva conquesta d'Àsia occidental i Egipte. És amb la penetració d'Alejandro a Àsia que els macedonis fan la seva primera aparició en el registre bíblic.

Alejandro figura repetidament, encara que no pel seu nom, en les visions del llibre de Daniel. El seu imperi és el "regne de bronze" mundial en el somni de Nabucodonosor (Donen. 2.39) i probablement està representat pel lleopard en la visió del judici de Daniel (Donen. 7: 6). Ell mateix és el boc de l'oest en Dan 8: 5-8 (o, més precisament, la "banya visible" entre els ulls del boc) i el "rei poderós" de Dan 11: 3. Se l'esmenta pel seu nom en el resum condensat de la seva carrera en 1 Mac 1: 1-7; en el mateix llibre es fa una referència incidental a un gran tresor que va dipositar en un temple d'Elimais (1 Mac 6: 2). En el grec Ester (16.10), a Amman se'n diu "macedoni" (heb Agagita ).

Amb la divisió de l'imperi d'Alexandre després de la seva mort (323 a. C.  ) Macedònia es va convertir una vegada més en un regne separat (baix Casandro, un dels generals d'Alejandro, i els seus successors); les ciutats-estat de Grècia van romandre subjectes a ella.

B. Guerres amb Roma

Macedònia es va enfrontar als romans quan Felip V (221-179 a. C.  ) va signar un tractat amb el seu enemic Anníbal durant la Segona Guerra Púnica (Polib. 7.9). La Primera Guerra de Macedònia, com l'anomenen els historiadors romans, no va ser concloent (214-207 a. C.  ). Però quan les mans dels romans van ser alliberades per la derrota d'Anníbal (202 a. C.  ), van crear una oportunitat primerenca per a reprendre la guerra contra Felipe. La Segona Guerra de Macedònia (200-197 AC ) va acabar amb la derrota de Filip en Cynoscephalae (Polib. 18.22-28). Des de llavors, el govern de Filip es va limitar a Macedònia. Flamininus, el comandant romà, va proclamar l'alliberament de les ciutats-estat de Grècia, sobre les quals Roma va establir ara un protectorat (Plut. Flam. 10).

Una generació més tard, el fill i successor de Felipe, Perseo, va despertar les sospites de Roma amb la seva conducta; aquestes sospites van ser fomentades per Eumenes II de Pèrgam, aliat de Roma. La Tercera Guerra de Macedònia (171-168 a. C.  ), que va esclatar com a conseqüència, va acabar amb la victòria de Roma en Pidna (Polib. 31.29). Es va abolir la dinastia real de Macedònia; el regne es va dividir en quatre repúbliques (Livio 45.29.5-9). Però en el 149 a. C.  un Andrisco, que deia ser fill de Perseo, va reunir a Macedònia sota el seu govern per un curt temps (Diod. Sic. 32.9b, 15). Va ser sacrificat a l'any següent, i els romans van annexar Macedònia com a província (Flor. Epit. 1.32.3).

Les quatre repúbliques van perdre la seva importància política, però van continuar sent reconegudes com a divisions geogràfiques, numerades de l'u al quatre: així, segons la lectura més probable de Fets 16.12, Filipos es diu -una ciutat de la primera divisió ( gr . Meris ) de Macedònia -(Haenchen 1971: 494; Conzelmann Fets dels Apòstols Hermeneia , 130). Filipos no era en cap sentit -la ciutat principal del districte de Macedònia- ( RSV ); Tessalònica era la ciutat principal i la seu del govern de la província de Macedònia, i Anfípolis era la ciutat principal del primer districte, al qual pertanyia Filipos.

C. La província de Macedònia

Per a enfortir el seu control sobre Macedònia, els romans van construir una gran carretera militar, la Via Egnatian, que la travessava des de la mar Adriàtica fins a l'Egeu.

La província de Macedònia es va convertir en una base per a l'extensió del poder romà en l'oest d'Àsia, en els pobles del qual el derrocament romà del regne macedoni havia causat una profunda impressió (1 Mac 8: 5). Algunes de les batalles crucials de la història romana en el segle I a. C.  es van lliurar en sòl macedoni. El breu compromís entre Pompeu i Juli Cèsar en Dyrrhachium (en l'extrem occidental de la Via Egnatiana) a principis del 48 a. C.  va ser seguit per la victòria de César sobre Pompeu en Pharsalus més tard #aqueix mateix any. (Farsalia estava a Tessàlia, però Tessàlia formava part de la província de Macedònia). Sis anys després, Antonio i Octavio (el futur emperador Augusto) van derrotar a Brut i Casio (els assassins de César) en la batalla de Filipos (21 d'octubre del 42 a. C.  ).

Octavio (ara emperador Augusto) va fer Macedònia una província senatorial en el 27 AC En L'ANUNCI 15 Macedònia i la província senatorial d'Acaya que es van combinar per Tiberi, a petició pròpia del sud, amb la província imperial de Moesia (nord de Macedònia) a la forma una gran província imperial (Tac. Ann. 1.76.4; 1.80.1). En el 44 D. C. , sota Claudio, aquesta província unida es va dividir novament en les seves parts components, i Macedònia es va convertir una vegada més en una província senatorial, governada per un procònsol (Va donar Cass. 60.24; cf. Papazoglu ANRW 2/7/1: 302-69 ). Però, a diferència del que va succeir a Xipre (Fets 13: 7, 12) i Acaya (Fets 18: 12-17), no es registra cap trobada apostòlica amb el procònsol de Macedònia.

D. Les esglésies de Macedònia

1. La seva Fundació. Tres de les epístoles del Nou Testament estan dirigides a les esglésies macedònies: dos als tesalonicenses i una als filipenses. En altres parts de la correspondència de Pablo hi ha referències a les esglésies de Macedònia (2 Cor 8: 1-5; 11: 9; Rom 15.26), en les quals s'elogia calorosament la generositat de #aqueix esglésies.

Macedònia va ser evangelitzada bastant d'hora en l'era apostòlica: Pablo, amb alguns dels seus companys, va portar l'evangeli allí per primera vegada. S'ha inferit de Fil 4.15 (-al principi de l'evangeli, quan vaig sortir de Macedònia-) que Pablo va evangelitzar Macedònia en una etapa bastant primerenca de la seva carrera apostòlica, a principis dels anys quaranta, segons MJ Suggs (1960). . Però quan Pablo, escrivint als cristians de Filipos, diu "al principi de l'evangeli", el seu significat pot no ser "quan vaig predicar l'evangeli per primera vegada" sinó "quan van sentir l'evangeli per primera vegada".

La narrativa de Fets suggereix una data al voltant de l'ANUNCI.  50 per a portar l'evangeli a Macedònia. Pablo i dos companys de viatge (Silas / Silvanus i Timothy) estaven en el seu camí cap a l'oest a través d'Àsia Menor en direcció a Efes quan van ser desviats per un advertiment diví i es van trobar en la costa de l'Egeu a Alexandria Troas en la part nord-oest de la península. . Allí, Pablo va somiar que "un home de Macedònia" li pregava que creués la mar cap a Macedònia i ajudés a la gent d'allí. -Immediatament-, diu el narrador (que aparentment es va unir al grup en #aqueix moment), -tractem d'anar a Macedònia- (Fets 16: 8-10). Per tant, van prendre un vaixell per a Neapolis (la moderna Kavalla), el terme oriental del Camí Egnatian, i es van dirigir terra endins fins a Filipos. Allí es va formar un petit grup de deixebles, però van sorgir problemes amb els ciutadans i els magistrats, i Pablo, Silas, i Timothy va haver de marxar-se. Es van dirigir més cap a l'oest al llarg de la Via Egnatian fins a Tessalònica, detenint-se breument en Anfípolis i Apolonia. A Tessalònica van passar diverses setmanes i van plantar una església, però quan la seva presència va provocar un motí i els va comprometre als ulls de les autoritats de la ciutat, van haver d'anar-se precipitadament i sigilosament. Pablo probablement havia planejat avançar més cap a l'oest al llarg de la Via Egnatian, però va haver de desviar-se de la carretera principal i dirigir-se a Berea a Tessàlia, 40 milles a l'oeste.so de Tessalònica. Els seus oponents de Tessalònica ho van seguir fins allí i van provocar nous problemes, la qual cosa va obligar als seus amics bereanos a treure-ho de la ciutat de contraban i escortar-ho a Atenes, fora de perill.

Pablo es va sentir molt descoratjat per la seva primera visita a Macedònia. Creia que havia anat allí sota la guia divina, però havia estat pràcticament expulsat d'una ciutat macedònia després d'una altra després d'haver estat exposat a abusos i amenaces. Els seus conversos en #aqueix ciutats estaven destinats a sofrir a causa de la seva associació amb personatges tan subversius com ell i els seus companys se suposava que eren. No és d'estranyar que quan, poc després, va arribar a Corint va ser, com ell mateix va dir, -en feblesa i amb molt de temor i tremolor- (1 Cor 2, 3). Però la situació a Macedònia va resultar ser molt més encoratjadora del que ell podria haver-se atrevit a esperar: les esglésies recentment plantades en Filipos i Tessalònica li van donar un gran motiu d'alegria.

2. El seu progrés. Les esglésies de Macedònia, petites com eren i impotents en termes mundans, van demostrar que podien sobreviure i créixer malgrat l'abrupta partida del seu fundador. No sols van mantenir la seva fe contra la pressió dels oponents i amics ben intencionats, sinó que es van enfortir gràcies a l'audàcia i la persuasió del seu testimoniatge. Fins i tot si es pot detectar un element d'hipèrbole retòrica en la declaració que, només unes poques setmanes després que els missioners s'acomiadessin dels seus conversos tesalonicenses, no sols es va escoltar la paraula del Senyor d'ells a Macedònia i Acaya, sinó que la seva fe va ser un assumpte de divulgació comuna a tot arreu (1 Tes. 1: 8), era un estat de coses real que es va amplificar així.

En aquesta activitat les dones cristianes de Macedònia van jugar un paper igual al dels homes. Les fonts es refereixen al ministeri evangèlic de Lídia, Euodia i Síntique (Fets 15: 14-15; Fil 4: 2-3), a les "dones líders" que es van convertir en membres fonamentals de l'església de Tessalònica, "no poques , -Diu Lucas (Fets 17: 4), ja les- dones gregues d'alt rang -que es van fer creients en Berea (Fets 17.12).

Aquesta prominència de la dona estava d'acord amb el costum tradicional macedoni. Les dones de Macedònia gaudien d'un grau d'independència desconegut a Grècia pròpiament dita. En els cercles governants, les dones -exercien un paper important en els assumptes, rebien enviades i obtenien concessions per a elles dels seus marits, construïen temples, fundaven ciutats, contractaven mercenaris, comandaven exèrcits, ocupaven fortaleses i a vegades actuaven com a regents o fins i tot cogobernantes -(Tarn i Griffith 1961: 98-99; cf. Thomas 1972). El precedent que van asseure va ser seguit per les dones nascudes lliures en els rangs socials més baixos.

3. La seva participació en el futur ministeri de Pablo. Els conversos de Pablo a Macedònia es van caracteritzar per una generositat bastant excel·lent. Ells van demostrar això en un cert grau pels seus obsequis personals per a ell. L'església de Filipos li va enviar un regal poc després que partís de Filipos cap a Tessalònica, i va fer el mateix en ocasions posteriors (Filipenses 4.16). Les seves necessitats a Corint van ser suplertes en part -pels germans que van venir de Macedònia- (2 Corintis 11: 9). Però, en general, Pablo no animava als seus conversos a fer-se regals personals a si mateix; els va animar a contribuir a una causa que estava molt prop del seu cor.

Pablo no va tornar a visitar Macedònia durant uns cinc anys després de deixar les esglésies recentment plantades allí. Després de deixar-los, va passar divuit mesos a Corint, i des d'allí va creuar l'Egeu i es va embarcar en el seu ministeri efesi de tres anys. Durant el seu temps a Efes, va començar a organitzar el seu fons d'ajuda per a l'església de Jerusalem entre els seus conversos tant a l'oest com a l'est de l'Egeu. Els va instar a contribuir de la manera més generosa possible a aquesta bona causa. Quan va enviar a dos dels seus associats, Timoteo i Erasto, d'Efes a Macedònia (Fets 19.22), una de les seves comissions va ser sens dubte la de familiaritzar a les esglésies macedònies amb els seus plans per a aquest fons d'ajuda.

Les esglésies de Macedònia van respondre de tot cor a la crida de Pablo. Més tard va usar la seva resposta com a incentiu per a l'església de Corint; afirma, en efecte, que van sobrepassar els seus recursos, -perquè en una severa prova d'aflicció, la seva abundància d'alegria i la seva extrema pobresa s'han desbordat en una abundància de liberalitat de la seva part. Perquè van donar d'acord amb els seus mitjans, com puc atestar, i més enllà dels seus mitjans, per la seva pròpia voluntat, suplicant-nos ferventment el favor de participar en el socors dels sants -, és a dir, els cristians de Jerusalem (2 Cor 8 : 1-4).

Al final de la seva estada a Efes, Pablo va visitar les esglésies macedònies (1 Cor. 16: 5; 2 Cor. 1.16; 2.13; 7: 5; Fets 20: 1-3); des de Filipos va emprendre el seu últim viatge a Jerusalem, acompanyat de representants de les esglésies que contribuïen al fons d'ajuda. Entre aquests es nomenen Sópater de Berea i Aristarc i Segon de Tessalònica (Fets 20: 4). Però entre la seva arribada a Macedònia i la seva partida a la Judea, probablement va passar més temps en l'antiga província del que sembla en la superfície: va ser gairebé segur que va ser en aquesta etapa quan va estendre la seva àrea de servei apostòlic -fins a Illyricum- (Rom. 15.19). Per a arribar a Illyricum, presumiblement va viatjar al terme occidental de la Via Egnatiana i des d'allí es va dirigir cap al nord per la carretera de la costa o per mar.

Quan es va completar el fons d'ajuda i es van emportar els guanys a Jerusalem, els cristians filipenses van sentir que podien tornar a expressar la seva preocupació per Pablo contribuint a les seves necessitats personals. Quan la seva visita a Jerusalem va acabar en desastre i va ser enviat a Roma en compliment del seu anomenat al Cèsar, li van enviar un regal, que ell reconeix en Fil 4: 10-19. El seu reconeixement mostra tant la seva profunda gratitud per la seva amorosa cura com la vergonya que va sentir el seu esperit independent en acceptar diners fins i tot d'amics tan volguts com aquests.

4. En l'era postapostòlica. Les esglésies macedònies no juguen un paper prominent en els registres supervivents del període immediatament posterior a l'era apostòlica, però l'evidència que existeix dóna testimoniatge de la seva fidelitat a l'ensenyament i l'exemple apostòlic. Aquells d'ells que estaven situats en el Camí Egnatian van tenir repetides oportunitats de brindar hospitalitat i ajuda d'un altre tipus als germans cristians que viatjaven a l'est i a l'oest.

Un bon exemple de tal oportunitat es veu en l'experiència d'Ignacio, bisbe d'Antioquia, que ha estat pres des de Síria a Roma sota vigilància armada sobre l'ANUNCI  115 d'estar exposats a les feres en l'amfiteatre. Ell i els seus guàrdies van viatjar per carretera a través d'Àsia Menor fins a Troas, on van prendre un vaixell per a Neapolis i després van seguir el Camí d'Egnatian fins a l'Adriàtic. Primer van arribar a Filipos, com ho havien fet Pablo i els seus companys seixanta-cinc anys abans.

No tenim detalls sobre l'escala d'Ignacio en Filipos, però els cristians de Filipos evidentment van fer el que van poder per ell i van mostrar el seu interès en ell després de la seva partida escrivint a Policarpo, bisbe d'Esmirna, per a demanar-li còpies de qualsevol de les obres d'Ignacio. cartes que poguessin estar disponibles per a ell. La resposta de Policarpo ha sobreviscut. Expressa la seva alegria perquè -han seguit l'exemple de l'amor veritable i han ajudat en el seu camí, com a oportunitat oferta, als quals estaven encadenats- (Ignacio està principalment en la seva ment). Després agrega: -M'alegro que la seva fe fermament arrelada, reconeguda des dels primers dies, perdura fins al temps present i produeix fruit per al nostre Senyor Jesucrist- (Polyc. Ep. 1.1, 2). Pablo no podria haver desitjat millor fruit de l'arbre que ell i els seus associats van plantar.

Bibliografia

Haenchen, E. 1971. Els Fets dels Apòstols. Trans. B. Noble i G. Shinn. Oxford.

Hammond, NGL; Griffith, GT; i Walbank, FW 1972, 1978, 1988. A History of Macedònia. Vols . 1-3. Oxford.

Laourdas, B. i Makaronas, C., eds . 1977. Macedònia antiga. Vols . 1 i 2. Salònica.

Morgan, MG 1969. Metellus Macedonicus i la província de Macedònia. Història 18: 422-46.

Suggs, MJ 1960. Concernent a la data del ministeri macedoni de Paul. 4 de novembre : 60-68.

Tarn, WW i Griffith, GT 1961. Civilització hel·lenística. Rev. ed. Nova York.

Thomas, WD 1972. El lloc de la dona a l'església de Filipos. ExpTim 83: 117-120.

Walbank, FW 1940. Felip V de Macedònia. Cambridge.

      FF BRUCE