Mar

MAR [Heb iām ( יָם) ; Gk thalassa ( θαλασσα ) ]. El substantiu hebreu iām apareix 390 vegades en l'AT i es refereix a cossos d'aigua de diverses grandàries, ja siguin llacs o oceans. Si bé el vocabulari aquàtic grec està molt més diversificat, el substantiu grec estàndard per a mar, thalassa, s'usa generalment tant en la LXX com en el NT de la mateixa manera general que el substantiu hebreu més limitat.

A. La mar com a fenomen natural

Els autors bíblics van aplicar la paraula "mar" a cossos d'aigua específics coneguts avui com la Mar Mediterrània, la Mar de Galilea i la Mar Morta. A més, sovint parlaven sobre la Mar de Joncs (Mar Roig, KJV i RSV ), la identificació dels quals no és segura. Veure també MAR ROIG. Amb poques excepcions, durant els regnats de Salomó (1 Reis 9: 26-28; 10.22) i Josafat (1 Reis 22: 49- Eng 22.48), els hebreus no eren navegants del Mediterrani, que sovint dit el "gran mar" o la "mar occidental". La costa de Palestina és notablement recta, sense ports naturals, i des del segle XI A.C.els filisteus ho van controlar. (Per això la terra es va dir Palestina, la terra dels filisteus). Aquests dos fets expliquen la falta d'activitat marítima dels hebreus. No obstant això, els seus veïns fenicis i cananeus del N eren comerciants actius. Hiram I, rei de la ciutat fenícia de Tir, era un important aliat de Salomó i era responsable d'equipar els vaixells que cada tres anys (1 Reis 10.22) navegaven pel Mediterrani i s'aventuraven fins a Ofir (Somàlia?) En expedicions comercials.

La mar de Galilea, també conegut en l'AT com la mar de Chinneret (Núm. 34:11; Jos. 13.27) o Chinneroth (Jos. 12: 3), i en el NT com el llac (limēn) de Genesaret (Lucas 5: 1) o la Mar de Tiberíades (Juan 6: 1; 21: 1), és en realitat un gran llac d'aigua dolça en el nord de Palestina central. Va ser navegat amb freqüència, especialment per pescadors. A causa de la seva grandària i situació, està subjecte a tempestes sobtades i violentes similars a les associades amb l'oceà mateix. Vegeu també GALILEE, SIGUI OF.

La Mar Morta es troba a la regió Arabah de S Palestina i no té sortida. Les seves aigües, alimentades pel riu Jordà, tenen una alta concentració de sal i altres minerals; d'aquí ve que sovint se'n digui la Mar Salada (Gènesi 14: 3; Números 34:12; Deuteronomi 3.17; Josué 3.16, etc. ). Alternativament, se'l coneix com la "Mar de la Plana" (Deut 3.17; 4.49; Josué 3.16) o la "Mar Oriental" (Ezequiel 47:18; Joel 2.20; Zac 14: 8) . Vegeu també MAR ORIENTAL; MAR DE SAL.

El Mar Roig (iām sûp) ocupa un lloc destacat en la història de l'Èxode (Èxode 10.19; 15: 4, etc.). La seva ubicació precisa és incerta, però generalment es considera poc probable que el terme es refereixi al que avui es coneix com el Mar Roig, a pesar que l'hebreu es tradueix així per KJV, RSV i altres. Per tant, molts erudits prefereixen traduir-ho com "Reed Sea". També hi ha una referència a la "mar d'Egipte" en Isa 11.15.

B. La mar com a element còsmic

Com altres pobles de l'antiga comunitat mediterrània, els hebreus pensaven en l'aigua com un dels elements bàsics a partir del qual es va formar l'univers. En el relat sacerdotal de la creació (Gènesi 1: 9-10), Déu separa les aigües de la terra i crida als primers "mars".

Més específicament, els hebreus van conceptualitzar l'univers com construït de tres pisos: la terra; cel sobre la terra; i aigües sota la terra (p. ex., Èxode 20: 4). L'últim, que incloïa els oceans del món i tot el subterrani, a vegades es deia tĕhôm, l'abisme o l'abisme (p. ex., Sal 135: 6). Gunkel ho defineix com Urmeer, "Oceà primordial". El "profund" es considerava l'oceà còsmic, les aigües del qual envoltaven completament l'univers. Era la font de les aigües de tots els oceans, llacs, rius i deus de la superfície de la terra, i també de les precipitacions del cel. La pluja o la neu caurien sobre la terra quan s'obrissin les -finestres dels cels-, les obertures en la cúpula del firmament que tancava l'atmosfera i la separava de l'oceà celestial (Gn. 7.11; 8: 2; Malament. 3.10).

Pel fet que la mar figurava de manera tan prominent com un element dins de l'ordre creat, moltes cultures antigues el van personificar. El monstre marí mesopotàmic Tiamat és un exemple important. La literatura cananea inclou referències a uns altres: Lady Athirat of the Sigui, consort del déu suprem El ( UT 49, 51, ˓nt ); Prince Sigui, un caòtic reptador de Ba˓al, el déu creador ( UT 129, 137, 68); i Lôtan ( UT 67), un monstre marí vençut per Ba˓a l'i  àmpliament considerat idèntic al Leviatan bíblic (Job 40: 25 – Eng 41: 1; Sl 74:14; 104: 26; Isa 27: 1) .

C. La mar com a objecte de culte

Un gran rentamans de bronze (de més de 7 peus d'alt i més de 14 peus d'ample) estava fora del temple de Salomó a Jerusalem i se'l coneixia com la "mar de bronze (bronze)" (2 Reis 25:13; 1 Cròniques 18: 8; Jer 52: 17), la "mar fosa" (1 Reis 7.24; 2 Cròniques 4: 2), o "la mar" (1 Reis 7.24; 2 Reis 16.17). Va ser dissenyat i fos per Hiram, un artesà fenici de Tir (1 Reis 7: 13-14) i estava sostingut per dotze toros de bronze. El rentamans estava ple d'aigua i probablement va ser utilitzada pels sacerdots en relació amb el sacrifici d'animals que es va dur a terme en el gran altar que es trobava enfront d'ell en l'entrada del temple. A part de la seva funció pràctica com a lloc per a rentar-se, la mar de bronze probablement simbolitzava l'oceà còsmic, fins i tot quan el temple mateix representava l'ordre creat de l'univers. La mar es va desmantellar quan els babilonis van destruir el temple en 586BC Vegeu MAR, FOS.

Sr. Mar en imatges simbòliques

Com a part de la creació, la mar estava sota el control de Yahvé; però també era una amenaça constant, empenyent contra les costes que contenien la seva força potencialment violenta. Els escriptors hebreus veien la mar amb clara ambivalència. Van veure les seves ones com a símbol de plenitud i regularitat (Isa 48:18), les seves dimensions tan expansives (Job 11: 9) i les seves aigües com la llar d'innombrables animals petits (Sal 104: 25). Però també van parlar de les seves profunditats i de la vegetació embullada en elles com un parany (Jonás 2: 6 – Eng. 2: 5). La mar, amb el seu rugit i agitació (Salm 93: 3-4), tenia un poder perillós, molt major que el de la humanitat, que els hebreus a vegades usaven imatges marines per a parlar dels atacs dels seus enemics que se sentien impotents per a resistir sense intervenció divina (per exemple, Jeremies 6.23). Respectivament, en descriure la seva major victòria en la tradició de l'Èxode, els hebreus es van referir a una divisió de les aigües, específicament, les aigües del Mar Roig. En aquest comiat, Yahvé va mostrar la seva màxima autoritat sobre les forces insurgents, tant en la naturalesa com entre els homes, una autoritat celebrada en el Cantar de la Mar en Èxode 15.

El tema de Chaoskampf, una batalla entre un déu creador i un monstre marí, apareix en la literatura de tot l'ANE  . El poema èpic babilònic Enuma Elish presenta una versió d'aquest. Si els romanents d'ell també apareixen en l'Antic Testament és un tema àmpliament debatut. La conquesta dels egipcis al Mar Roig a vegades es considera una versió historizada de Chaoskampf, -la mitologia cobra vida- ( CMHE, 112-44). També són significatives referent a això les referències al Leviatan (particularment en Isaïes 27, que pot citar un antic poema cananeu sobre el monstre marí Lôtan ), Rahab (Job 26:12) i el drac (Isa 27: 1). Vegeu també DRAC I MAR, EL CONFLICTE DE DÉU AMB.

El llibre d'Apocalipsi es refereix a una "mar de vidre barrejat amb foc" (15: 2). Bowman veu això com una reminiscència multifacètica de les tradicions de l'Antic Testament, incloses les de la mar còsmica, la mar de bronze del temple i la tradició de l'Èxode de la victòria en la mar, juntament amb els focs de la purificació. Veure MAR DE CRISTALL, MAR DE CRISTALL. A més, el Revelador parla d'un nou ordre sense -més mar- (21: 1), probablement més ben entès com no més amenaça, ni tan sols potencialment, a l'autoritat de Déu i al govern harmoniós de l'univers.

Bibliografia

Anderson, BW 1967. Creació versus caos. Nova York.

Follis, ER 1976. Cançons de la mar: La mar en la poesia d'Israel, Ugarit, Grècia i Roma. Diss. Universitat de Boston.

Gunkel, H. 1895. Schöpfung und Chaos. Göttingen.

Kaiser, O. 1959. Die Mythische Bedeutung donis Meeres en Agypten, Ugarit und Israel. Berlina.

Reymond, P. 1958. L’Eau, Sa Vie, et Sa Signification Dans L’Ancien Testament. Leiden.

Stadelmann, LJ 1970. La concepció hebrea del món. Roma.

Wakeman, MK 1973. La batalla de Déu amb el monstre. Leiden.

      ELAINE R. FOLLIS