Mar de vidre, mar de vidre

MAR DE VIDRE, MAR DE VIDRE [Gk thalassa hyalinē ( θαλασσα ὑαλινη ) ]. La Mar de Vidre s'esmenta només en Apocalipsi 4: 6 i 15: 2. El context del primer és la visió del tron de Déu i del Xai (capítols 4-5). El context d'aquest últim és la visió dels màrtirs victoriosos davant el tron de Déu (15: 1-4) que precedeix a la visió de les set copes (capítols 15-16). En tots dos casos, la Mar de Cristall és un símbol apocalíptic utilitzat per a descriure una meravella celestial. És un símil, perquè el que s'imagina és "com" una mar de vidre, però no en realitat una mar així.

Encara que presta majestuositat i sorpresa a la descripció de les visions, el símbol de la Mar de Cristall no és merament un recurs estilístic. El simbolisme d'una mar celestial davant el tron de Déu s'origina en diverses tradicions jueves de la creació, l'Èxode i les visions del tron apocalíptic. Les aigües que estaven sobre el firmament, la contrapart de les quals estaven sota el firmament, es consideraven que estaven en el cel (Gènesi 1: 7; Sal 148: 4; Jub. 2: 4; T. Levi 2: 7; 2 Enoc 3: 3 [ J ]; Str-B3.798-99), i les cambres de Déu i el seu tron sobre les aigües sobre el firmament (Sal 104: 3; Ezequiel 1.26). El simbolisme també pot originar-se en la mar fosa que es trobava enfront del temple de Salomó i s'usava per a la purificació sacerdotal, ja que pot haver representat les aigües sobre el firmament (1 Reis 7: 23-26; cf. Èxode 30: 17-21). El mateix pot estar representat per les deu fonts de bronze al voltant del temple de Salomó utilitzades per a la purificació dels sacrificis (1 Reis 7: 38-39; 2 Cròniques 4: 6).

En 4: 6, la mar es descriu com un cristall, una descripció que té diversos orígens possibles. Els setanta ancians d'Israel en el mont Sinaí van veure a Déu dempeus sobre -un paviment de pedra de safir, com el mateix cel per a claredat- (Èxode 24: 9-10, RSV). La visió del carro del tron d'Ezequiel descriu un firmament que -brilla com a cristall- sobre els caps dels quatre éssers vivents (Ezequiel 1.22). 1 Enoc descriu el tron de Déu com a cristall i el sòl com a cristall (14.12, 18). L'Alcorà (27) relata que hi havia un pis de vidre davant del tron de Salomó tan clar que la Reina de Saba el va confondre amb aigua.

En 15: 2, la mar es descriu com a -barrejat amb foc- (que no ha de confondre's amb el llac de foc – Ap. 19.20; 20.14). Aquesta descripció també té diversos orígens. -Barrejat amb foc- pot descriure el reflex del llampec que ressona sobre el tron de Déu (Apocalipsi 4: 5). La visió del carro del tron d'Ezequiel descriu els lloms de Déu i sota els seus lloms com a foc (Ezequiel 1.27; cf. 1: 4, 13). La visió de Daniel descriu -el seu tron com anomenes de foc, les seves rodes cremaven en flames. Un torrent de foc va brollar i va sortir de davant d'ell -(7: 9-10). La visió d'Enoc relata que un corrent de foc ardent va sortir de sota el tron de Déu ( 1 Enoc 14.19).

El context de 15: 2 proporciona una associació important per a la Mar de Cristall. Els màrtirs estan cantant el càntic de Moisès cantat per Moisès i els israelites després del seu alliberament de Faraó en l'encreuament del Mar Roig (Èxode 15: 1-18). La visió de les set copes (capítols 15-16), de les quals 15: 1-4 és un prefaci, descriu plagues molt similars a les d'Egipte abans de l'alliberament d'Israel (Èxode 7-12). La tradició rabínica assumeix que els israelites van contemplar la Shekinah mentre creuaven el Mar Roig ( Mek. Širah3,37a fins a Èxode 15). La mar ardent pot ser així una al·lusió a l'alliberament al Mar Roig i al judici de l'enemic per l'aigua. La mar ardent pot simbolitzar l'alliberament de Déu del seu poble en temps de persecució i el judici dels seus enemics que està a punt de ser infligit (cf. Ap 8: 5).

Bibliografia

Caird, GB 1962/63. Sobre el desxiframent del llibre d'Apocalipsi: IV. Mite i llegenda. ExpTim 74: 103-05.

McNamara, M. 1966. El Nou Testament i el Targum palestí al Pentateuco. AnBib 27. Roma.

      DUANE F. WATSON