Mehuman

MEHUMAN (PERSONA) [Heb mĕhûmān ( מְהוּמָן) ]. Un dels set eunucs, juntament amb Biztha, Harbona, Bigtha, Abagtha, Zethar i Carkas, del rei Asuero enumerats en Esth 1.10. L'ordre dels noms en aquesta llista pot implicar una classificació d'importància entre els set. El càrrec específic que aquests eunucs ocupaven es denomina literalment "els que ministran davant el rei" (heb hamĕšārĕtı̂m ˒et pĕnê hammelek) en Ester 1.10. Sembla que eren camarlencs del rei i que la seva funció era atendre a Asuero i convocar a persones davant ell quan ho desitgés. Van intentar portar a la reina Vasti del seu banquet al banquet del rei (Ester 1: 10-12), i potser també van ser els enviats per a convocar a Amman als dos banquets d'Ester amb el rei (Ester 5: 5; 6.14). ). A més, l'episodi d'Ester 7: 9-10, on Harbona va informar el rei del pla d'Amman per a matar a Mardoqueo, la qual cosa va resultar que el rei ordenés l'execució d'Amman, pot suggerir que aquests eunucs en particular també servien per a cuidar els assumptes del rei i per a escortar i executar als presos condemnats. Atès que no semblaven tenir contacte directe amb l'harem, el més probable és que el terme "eunuc" (heb sārı̂s), respecte al seu càrrec, era només simbòlic i no havia de prendre's literalment. Potser seria millor traduir-ho com a "camarlenc" o "funcionari de la cort". Se sap per fonts antigues que el títol -eunuc- podria aplicar-se a qualsevol nombre de funcionaris de la cort, des de buròcrates fins a oficials militars (Weidner 1956: 264-65). El fet que només set ocupessin aquest càrrec pot reflectir la mitologia persa, que considerava que la cort real celestial del seu déu suprem tenia set ministres. Així, la cort terrenal d'Asuero es va establir per a imitar el model diví (Paton Esther ICC, 148).

Les etimologies i l'origen ètnic d'aquests set noms han estat un tema de debat. A alguns els agradaria veure'ls com a noms perses històrics per a afirmar en part la historicitat del llibre d'Ester. Uns altres senten que l'autor del llibre els ha inventat per als seus propis fins i, per tant, ni ells ni el llibre han de considerar-se històrics (Moore Esther AB , 8-9). La majoria d'aquests noms semblen ser d'origen persa / iranià; però la seva ortografia correcta està en dubte, la qual cosa dificulta determinar la seva etimologia exacta. Les diverses versions de l'AT  exhibeixen una varietat de formes per a cadascun d'aquests set noms. Així, per exemple, Abagtha (heb ˒ăbagtā˒ ) es tradueix com abataza per LXX bs, com a zēbathatha per LXX a , com achedes per OL , i com ˒gbwt˒ per la versió siríaca. El que és encara més confús és que la recensió luciana de la LXX omet tots aquests noms per complet en Est 1.10. Consulti a Moore per a obtenir una llista completa de les variants de tots els noms ( Esther AB, XLI – XLIV). A causa de l'aclaparadora falta de suport de la MT en les versioneslecturas, molts erudits han dubtat de l'exactitud de l'ortografia en el text hebreu i han intentat reconstruir els noms originals per altres mitjans. En el passat, alguns han utilitzat la denominada lectura preferida de la LXX com a base per a reconstruir un nom original perquè s'ajusta a la composició fonètica d'un probable afí persa. Així, les consonants de Biztha (heb bizzĕtā˒ ) van ser alterades per alguns perquè es llegissin mzdn (= mazdānā ? ), Seguint la lectura de la LXX bs , mazan, perquè era fonèticament equivalent a Pers mazdānā, -regal de (el déu) Mazda . " Així mateix, Bigtha (heb bigtā < ) es va llegir com bgdt˒ (= bagedāta ? ), suposadament seguint una mala interpretació de LXX a , bazēthatha, per a estar d'acord amb Pers bagadāta, "donat per déu". I finalment, Abagtha (heb ˒ăbagtā˒ ) també va sofrir el mateix destí, sent alterada a ˒bzt˒ (= ˒abazatā˒ ? ), Seguint la LXX, abataza (Paton Esther ICC, 67-68). Uns altres van argumentar que diversos d'aquests noms eren variants lleument mal escrites d'altres noms personals en el llibre d'Ester. Mehuman va ser vist com una variant de Memucan (heb mĕmûkān ) (Esth 1.14); Bigtha com una ortografia diferent per a Bigthan (Heb bigtān) (Ester 2.21; 6: 2); i una mica de feltre d'Abagtha era una glossa del nom anterior, Bigtha, en la llista d'Esth 1.10 (Paton Esther ICC, 67-68). A més, Duchesne-Guillemin va veure les dues llistes de noms en Est. 1.10 i 1.14 com a duplicats, però en ordre invers entre si. Per tant, Mehuman, el primer nom en Esth 1.10, era el mateix nom que Memucan, el cognom en Esth 1.14, i així successivament (Duchesne-Guillemin 1953).

En contra d'aquests punts de vista més antics, l'erudició més recent ha argumentat que la tradició MT tendeix a preservar l'ortografia consonàntica fonètica correcta dels noms estrangers amb bastant fidelitat. Els estudis lingüístics en els diversos dialectes perses han progressat enormement en la generació passada, i ara es poden fer correlacions fonètiques més precises entre les paraules perses i la seva ortografia hebrea (Millard 1977: 482-87). Per tant, s'ha trobat que la majoria dels set noms en Ester 1.10 són fonèticament equivalents a paraules perses certificades o noms propis perses reals. S'han realitzat les següents correlacions:

Mehuman: De la forma de participi passiu arameu, mĕhaymân, de l'arrel ˒mn, que significa -fidel- o -eunuc-; o d'O Pers vahumanah, "intel·ligent".

Biztha: Possiblement de Pers besteh, "obligat" o "eunuc".

Harbona: Des de N Pers kherbân, -conductor de rucs-.

Bigtha: Possiblement d'O Pers bagadâ, "regal de déu".

Abagtha: De M iranià gabata, "afortunat".

Zethar: De M Pers zaitar, "conqueridor".

Carkas: D'Avestan kahrkâsa, "voltor".

Si aquestes identificacions són correctes, llavors, amb una possible excepció, tots aquests eunucs poden tenir noms perses reals. Si és així, ells mateixos poden haver vingut de diferents orígens culturals si s'ha de jutjar pel fet que els seus noms tenen el seu origen en tants dialectes diversos del persa. Aquest és exactament l'estat de coses que un hauria trobat en la cort d'Asuero. Els registres arameus de Persépolis que daten del seu regnat han demostrat que hi havia moltes nacionalitats àries diferents representades en la cort (Millard 1977: 482-84). Per tant, es podria usar l'evidència anterior per a argumentar en part que l'autor d'Ester va derivar la història d'un relat històric o almenys tenia coneixement d'alguns noms i costums perses.

Bibliografia

Duchesne-Guillemin, J. 1953. Els Noms donis Eunuques d’Assuerus. Mus 66: 105-8.

Gehman, SA 1924. Notes sobre les paraules perses en el llibre d'Ester. JBL 43: 321-28.

Mayrhofer, M. 1973. Onomastica Persepolitana. OAWPK. Viena.

Millard, AR 1977. Els noms perses en Esther i la confiabilitat del text hebreu. JBL 96: 481-88.

Weidner, E. 1956. Hof- und Harems-Erlase Assyrischer Konige aus dem 2 Jahrtausend v. Chr. AfO 27: 257-93.

      JOHN M. WIEBE