Melchizedek

MELCHIZEDEK (11QMelch). En 1965, sota els auspicis de la Reial Acadèmia Holandesa de Ciències, AS van der Woude va publicar 14 petits fragments descoberts en 1956 en la cova 11 de Qumran. #Aqueix editio princeps de 11QMelch contenia fotografies, una transcripció del text i una traducció a l'alemany. En 1966, van der Woude i M. de Jonge van publicar una transcripció lleugerament alterada juntament amb una traducció a l'anglès. Les millores més significatives en la lectura i restauració dels fragments han estat publicades per Yadin (1965: 152-54), Fitzmyer (1967: 26-41), Carmignac (1970: 343-78), Milik (1972: 97-109). ), i especialment Puech (1987: 488-507). Nomenat inicialment en honor al seu personatge principal, Melquisedec, per a la seva edició final en la sèrie Descobriments en el desert de la Judea, 11QMelch ha estat designat provisionalment com 11Q13.

Sobre bases paleogràfiques, van der Woude va proposar (1965: 357) que l'obra hauria de datar-se en la primera meitat del segle I D. C. Uns altres han suggerit la segona meitat del segle I A. C. (Kobelski 1981: 3). 11QMelch és en la seva major part una sola columna de text d'almenys 25 línies; en el seu fragment de marge dret. 1 conté una inserció que pertany a la columna anterior; frags. 2 i 7 proporcionen el començament de diverses línies d'una tercera columna. Mentre que Kobelski accepta la col·locació de frag. 13, argumenta (1981: 5, 23) que frags. 4, 5, 11 i 14 no formen part de la columna principal existent; Puech (1987: 505-7) localitza fragments. 4, 5, 11 i 13 en col.3. Milik (1972: 126) sosté que si bé el manuscrit en si està adequadament datat en el canvi d'època, pel fet que l'ungit "" (11QMelch 18-20) és probablement el mateix Maestro de Justícia, el text va ser compost al voltant de 120 BCE (també Puech 1987: 509-10).

Perquè els fragments inclouen extractes de diversos llibres bíblics, en particular Levític 25: 10-13; Sal 82: 1-2; i Isa 52: 7 i pel fet que en les línies 12 i 17 la interpretació dels textos bíblics s'introdueix amb una fórmula que inclou la paraula pēšer, 11QMelch és genèricament similar als documents exegètics temàtics de Qumran com 4QFlorilegium i 4QCatena a : de fet 11QMelch 25 i 4QFlor 1: 15-16 tots dos citen Isa 8.11 com un text complementari (cf. 1QSa 1: 2-3; CD8:16 = 19.29). És millor entendre 11QMelch com la interpretació d'una sèrie de textos bíblics (Brooke 1985: 320-22), més que com una exegesi elaborada basada en gran part en un sol text bíblic (Levític 25; cf. Fitzmyer 1967: 29; Isaïes 61 ; cf. Miller 1969: 467-69; i Sanders 1973: 374). Podria ser que aquesta sèrie de textos originalment pertanyessin junts en algun entorn litúrgic jueu primerenc, tal vegada com a lectures per al Dia de l'Expiació (11QMelch 7; Brooke 1985: 322-23). Dins del seu context literari actual, és probable que pertanyin a un document molt més extens del que també són còpies el 4Q180 i el 181 (Milik 1972: 110-26).

Aquesta obra exegètica està construïda de manera intricada. La mateixa reconstrucció dels fragments va ser facilitada per l'ús sistemàtic de textos bíblics en 11QMelch (van der Woude 1965: 355). Sobre la base de les diverses fórmules emprades, es pot veure que l'obra ofereix interpretacions per a uns certs textos de base (Lv 25:13; Sal 82: 1-2; Isa 52: 7); cada interpretació inclou textos suplementaris (p. ex., Deut 15: 2; Isa 61: 1) per al·lusió o cita directa. Aquests textos complementaris estan vinculats mitjançant un eslògan ( gĕzēr⠚āwâ ) al text basi i, a vegades, entre si: p. ex., Deut 15: 2 (11QMelch 3-4) està vinculat al text basi de Lev 25:13 (11QMelch 2) a través d'un ús de paraules anàlogues representades només en el tipus de text LXX (Lev 25:13, apheseōs; Deut 15: 2, aphesis); les al·lusions a Isa 61: 1 estan vinculades a la cita d'Isa 52: 7 a través del seu ús comú de bśr. També en les interpretacions hi ha extractes breus ocasionals del text basi.

Tot el text és escatològic, respecte als -últims dies- ( aḥarı̂t hayyāmı̂m ). Per als Fills de la Llum, Melquisedec proclamarà l'alliberament i farà l'expiació; per a Belial i els de la seva sort, Melquisedec exigirà la venjança dels judicis de Déu. En aquesta lluita dualista, els aspectes de la qual reflecteixen la influencia iraniana (Kobelski 1981: 84-98), Melquisedec actua com a agent de Déu. Tot això ocorrerà en el dècim i últim període jubilar (11QMelch 7); aquesta escala de temps per a la història es fa ressò de la de l'Apocalipsi de les Setmanes ( 1 En. 91: 12-17; 93: 1-10; 4QEn g ) en el qual en la setena part de la desena setmana el judici etern és executat pels àngels. Aquest mateix judici és declarat a Miguel per Déu en 1 En.10.12 (cf. Judes 6). Aquesta tradició justifica la conclusió de la majoria dels erudits que Melquisedec en 11QMelch no és un humà sinó l'arcàngel Miguel en una altra aparença amb característiques reals i de summe sacerdot (cf. Gn 14: 18-20; Sal 110: 4). A més, Melquisedec està acompanyat pel que porta les bones noves ( mbśr ), l'ungit ( hmšiḥ ), que pot ser el Mestre de justícia, o el profeta escatològic (Kobelski 1981: 61-62), o el Messies davídic ( Fitzmyer 1967: 30).

Encara que el nom Melquisedec apareix complet sol en aquest text de Qumrán, 11QMelch comparteix unes certes característiques amb altres textos. La seva angelologia coincideix particularment en els Cants del Sacrifici del Dissabte (4Q400, 403, 405), en els quals els àngels sovint es designen com a ˒ēl o ˒elôhı̂m, com en Sal 82: 1 (11QMelch 10) i en 1QM. 4Q˓Amram by 4Q280 semblen referir-se al principal oponent de Melquisedec, Belial, sota un altre nom: Melkireša˓. El mètode exegètic i l'esquema escatològic també tenen paral·lel en altres textos.

L'aparició d'alguns passatges bíblics clau i la figura del propi Melquisedec han provocat una extensa literatura acadèmica sobre com 11QMelch pot il·luminar parts del Nou Testament. Encara que alguns negarien qualsevol connexió entre aquest Melquisedec angelical i el Melquisedec sacerdotal en Heb 5: 5-10 i 7: 1-7 (Horton 1976: 167-70), la majoria dels estudiosos argumenten que els dos textos conserven usos diferents del mateix text palestí. Tradició jueva. El debat en Hebreus 1: 3-14 sobre l'estat dels àngels semblaria justificar això; el mateix tema també es reflecteix en l'ús del Salm 82 en Juan 10.34. L'ús d'Isaïes 61 com a text clau en el ministeri de Jesús (Lucas 4: 18-19; 6: 20-21) implica que per a Lucas, Jesús va ser l'alliberador escatològic que va complir el paper que altres tradicions jueves van assignar a Miguel o Melquisedec.

Bibliografia

Brooke, GJ 1985. Exegesi en Qumran: 4QFlorilegium en el seu context jueu. JSOTSup 29. Sheffield.

Carmignac, J. 1970. Le document de Qumran sud Melkisedeq. RevQ 7: 343-378.

Delcor, M. 1971. Melquisedec des del Gènesi fins als Textos de Qumrán i l'Epístola als Hebreus. JSJ 2: 115-35.

Fitzmyer, JA 1967. Més llum sobre Melquisedec de la cova de Qumrán 11. JBL 86: 25-41. Repr. pàg. 245-67 en Assajos sobre el rerefons semítico del NT  . 1974. Missoula, MT.

Horton, FL, Jr. 1976. The Melchizedek Tradition. SNTSMS 30. Cambridge.

Jonge, M. d'i Woude, AS van der. 1966. 11Q Melquisedec i el Nou Testament. NTS 12: 301-26.

Kobelski, PJ 1981. Melchizedek i Melchireša˓. CBQMS 10. Washington.

Milik, JT 1972. Milkı̂-ṣedeq et Milkı̂-reša˓ dans els anciens écrits juifs et chrétiens. JJS 23: 95-144.

Miller, MP 1969. La funció d'Isa 61, 1-2 en 11QMelchizedek. JBL 88: 467-69.

Puech, É. 1987. Notis sud le manuscrit de XIQMelkîsédeq. RevQ 12: 483-513.

Richter, H.-P. 1987. Konkordanz zu XIQMelkîsédeq (éd. É. Puech). RevQ 12: 515-18.

Sanders, JA 1973. L'Antic Testament en 11QMelchizedek. JANES 5: 373-82.

Woude, AS van der. 1965. Melchisedek als himmlische Erlösergestalt in donin neugefundenen eschatologischen Midraschim aus Qumran-Höhle XI. OET 14: 354-73.

Yadin, I. 1965. Una nota sobre Melquisedec i Qumrán. IEJ 15: 152-54.

      GEORGE J. BROOKE