Modein

MODEIN (LLOC) [Gk Modein ( Μοδειν ) ]. Un antic poble situat ca. 20 milles al NO  de Jerusalem a la regió de Lydda (Lod). Modein només s'esmenta breument en 1 i 2 Macabeus ( cf. Goldstein, I Macabeus i II Macabeus AB ) on la seva importància es deu principalment a la seva associació amb Mattathias i altres líders de la revolta macabea (veure especialment 1 Maccabees 2 i Josefo, Ant12-13). Encara que Robinson informa que "Sôba ha estat considerada durant segles en la tradició monàstica com el lloc de l'antiga Modin" (Robinson 1841: 328-30), la ciutat ha d'identificar-se amb seguretat amb la moderna Ras Medieh (MR 150148), un típic parla de la Sefelá de Judà. Aquest lloc pot descriure's amb més detall fent referència a tres facetes de la seva història: la rebel·lió macabea, les tombes monumentals erigides als hasmoneos i el rabí Eleazar, un altre habitant famós d'aquesta ciutat.

A. La rebel·lió macabea     

Modein s'esmenta per primera vegada en 1 Macabeus 2. En 168 a. C.  , el governant selèucida hel·lenístic Antíoc Epífanes va capturar Jerusalem i va profanar el temple. En aquest moment es va intentar forçar als jueus a abandonar la seva religió tradicional i unir-se amb la resta del regne selèucida en l'adoració de les deïtats hel·lenístiques. Enmig de la confusió a Jerusalem, Matatías i els seus cinc fills (Juan, Simón, Judes, Eleazar i Jonatán) van escapar a Modeín. Aviat, no obstant això, els oficials sirians van arribar a Modein per a fer complir les polítiques d'Antiochus. Mattathias, pel fet que era sacerdot i ciutadà destacat, va ser triat per a fer els sacrificis requerits amb l'expectativa que una vegada que ho fes, la resta de la ciutat seguiria el seu exemple. Ell es va negar, i quan un jueu que eradispuesto a fer el sacrifici va fer un pas endavant, Mattathias, en una ràbia justa, el va matar en l'altar. Després va matar a l'oficial sirià i va derrocar l'altar sobre el qual s'anava a realitzar el sacrifici. Després d'això, Mattathias i els seus cinc fills van fugir als pujols, demanant als qui desafiarien les polítiques sirianes que s'unissin a ells en la resistència guerrillera. Així va començar la rebel·lió macabea que tres anys més tard va resultar en la reconquesta de Jerusalem i la nova dedicació del temple.

Les referències a Modein (Modiith) en la Mishnah indiquen que aquesta ciutat va arribar a marcar el límit de Judà. Per tant, Pesah. 9.2 diu: -Què es considera un viatge llunyà? Més enllà de Modiith, o una distància similar en qualsevol direcció ". Bruixa. 3.5 diu: -Des de Modiith i cap a dins, els homes poden ser considerats dignes de confiança en el que concerneix els atuells de fang; de Modiith i cap a l'exterior, és possible que no es considerin dignes de confiança ". Les altres dues referències a Modein en relació amb la rebel·lió macabea reflecteixen aquest ús del terme.

1 Mac 16: 4-10 relata la història d'una important batalla en la rebel·lió macabea que va tenir lloc en la rodalia de Modein. L'ancià governant Simón va confiar el comandament dels exèrcits als seus dos fills Judes i Juan sense renunciar a la seva pròpia autoritat o posició. La batalla contra Kendebaios es llança des d'un campament en Modein i serveix per a marcar la primera etapa de la transició en el lideratge de Simon al seu fill John.

La referència final, encara que problemàtica, a Modein es troba en 2 Macabeus 13. La narració descriu una expedició massiva de forces selèucides sota Antíoc V contra els jueus. Judes Maccabaeus, després d'un període d'oració i preparació, va decidir no esperar que ataquessin la ciutat, sinó marxar i enfrontar-se a les tropes sirianes a la frontera de la Judea. En establir un campament prop de Modein, Judes va atacar als sirians a la nit, va matar a uns 2.000 homes en el campament i va apunyalar a l'elefant que anava al capdavant, provocant tal estralls que els sirians no van poder llançar un atac reeixit contra la Judea. Aquesta narrativa s'ha discutit àmpliament en els comentaris sobre 2 Macabeus. La discussió revela que hi ha una sèrie de punts importants que són difícils de conciliar amb una altra informació històrica sobre aquest període. Per exemple, tal atac hauria representat un canvi dràstic en les polítiques selèucides cap als jueus i hauria estat en desacord amb els acords que s'acaben de descriure en 2 Macabeus 11. En lloc de buscar perpetuar la violència sobre ells, Antíoc V sembla haver adoptat una actitud més conciliadora cap als jueus. Jueus de la Judea. Així mateix, l'afirmació que els sirians venien equipats amb elefants i carros armats amb dalles és difícil de conciliar amb una campanya militar que es llançarà a la regió muntanyenca de la Judea. La historicitat d'aquests detalls és, per tant, dubtosa, encara que existeix la possibilitat que la narrativa incorpori informació de les tradicions orals sobre les victòries macabeas que van circular poc després de la seva realització (veure la discussió més completa en Goldstein, pàg. Antíoc V sembla haver adoptat una actitud més conciliadora cap als jueus de la Judea. Així mateix, l'afirmació que els sirians venien equipats amb elefants i carros armats amb dalles és difícil de conciliar amb una campanya militar que es llançarà a la regió muntanyenca de la Judea. La historicitat d'aquests detalls és, per tant, dubtosa, encara que existeix la possibilitat que la narrativa incorpori informació de les tradicions orals sobre les victòries macabeas que van circular poc després de la seva realització (veure la discussió més completa en Goldstein, pàg. Antíoc V sembla haver adoptat una actitud més conciliadora cap als jueus de la Judea. Així mateix, l'afirmació que els sirians venien equipats amb elefants i carros armats amb dalles és difícil de conciliar amb una campanya militar que es llançarà a la regió muntanyenca de la Judea. La historicitat d'aquests detalls és, per tant, dubtosa, encara que existeix la possibilitat que la narrativa incorpori informació de les tradicions orals sobre les victòries macabeas que van circular poc després de la seva realització (veure la discussió més completa en Goldstein, pág.II Macabeus AB, 454-58).

B. Les tombes hasmoneas     

Les referències en 1 Macabeus a membres de la família asmonea sent enterrats en la tomba dels seus pares en Modein (2:70; 9: 18-21) s'expliquen per la narració en 1 Macabeus 13: 25-30 (cf. Josefo, Hormiga12.210-12). Se li diu al lector que Simón va construir una tomba impressionant amb un monument de pedra polida que l'acompanyava per a marcar el lloc de descans dels seus pares i germans. També va erigir set piràmides, columnes, talles de proes de vaixells i altres característiques arquitectòniques que es podien veure des d'una distància considerable. Tant Eusebio com Jerónimo es troben entre els autors posteriors que expressen coneixement d'aquestes estructures, la qual cosa indica que durant alguns segles van continuar sent monuments impressionants als assoliments de la família hasmonea i sens dubte van ser visitades per pelegrins. Avui dia, escasses restes en un lloc en espera d'excavació marquen el lloc prop de Ras Medieh que es considera la ubicació d'aquestes tombes (MR 149148).

C. Rabí Eleazar de Modein     

Poc se sap sobre un altre resident distingit de Modein, el rabí Eleazar. Conegut simplement com -l'home de Modein-, una dels seus ensenyaments es conserva en ˒Abot 3.12: -R. Eleazar de Modiim va dir: ‘Si un home profana les coses sagrades i menysprea les festes establertes i avergonyeix públicament al seu proïsme i anul·la el pacte d'Abraham el nostre pare, i revela significats en la llei que no estan d'acord amb l'halaká, fins i tot encara que té coneixement de la Llei i bones obres, no té participació en el món esdevenidor ‘-. Encara que va estar associat amb el famós rabí Gamaliel II en Jamnia, la biografia d'Eleazar acaba en tragèdia perquè va ser executat per un càrrec fals. de traïció en 135 D . C. , aparentment per ordre del propi Bar Kokhba (Willoughby, IDB 3: 421).

Bibliografia

Robinson, E. i Smith, E. 1841. Recerques bíbliques en Palestina, el mont Sinaí i Aràbia Petraea. Bostón.

      TOMAS RW LONGSTAFF