Moises

Significat de Moises

(heb. i aram. Môsheh [tal vegada del verb heb. mâshâh, «treure fos»], «un
tret» [de les aigües]; potser basat en l'egip. mÑ o mÑw, «nen», «fill», «el
nascut de» ; gr. MÇuses).

Els egipcis van incorporar la paraula mÑw, «mosis», en noms reals com
Amosis, «el nascut d'Ah» (la deessa lluna); Kamosis, «el nascut de(l ànima
deïficada de) Ca»; Tuthmosis, «el nascut de Tot» (déu escrigui); i el nom
comú Ramosis (més tard Ramsés), «el nascut de Ra» (el déu sol). En la vida
diària, aquests noms s'abreujaven amb freqüència: «Mosis». En forma similar,
el nom original que la filla de Faraó li va donar a Moisès hauria inclòs el de
alguna deïtat del país. Com els egipcis adoraven al Nil, que deïficaven
com «Hapi» (H{py; i que comunament cridaven trw, més tard Irw), la princesa
ho hauria anomenat Hapimosis o Irumosis, perquè tots dos signifiquen «el nascut (o
tret) del Nil». Quan Moisès «va refusar dir-se fill de la filla de Faraó»
(He.11.24), naturalment va eliminar la referència a un déu egipci.

El llibertador del poble hebreu de l'esclavitud egípcia, el seu líder durant la
peregrinació pel desert, el seu gran legislador i l'autor del Pentateuco.

Moisès va passar els primers 40 anys de la seva vida molt possiblement sota els reis de
la dinastia 18a; Tuthmosis I (c 1542-c 1524 a. C.) i Tuthmosis II (c 1524-c 1504
a. C.), i la reina Hatshepsut (c 1504-c 1486 a. C.), una filla de Tuthmosis I, que,
sobre la base de la cronologia suggerida aquí, sens dubte és la «filla de Faraó»
esmentada en Ex. 2:5-10. En #aqueix cas, Moisès hauria presenciat l'ascens de
Egipte al cim del seu poder polític. Sota 799 Tuthmosis III, el regnat del qual
(c 1486-c 1450 a. C.) hauria abastat els 40 anys durant els quals Moisès
va peregrinar en Madián, l'Imperi Egipci s'estenia des dels altiplans abissinis
en el sud fins a l'Eufrates en el nord-est. Es va desenvolupar un extens comerç,
i les riqueses fluïen dels països estrangers per a sostenir els grans
projectes dels faraons. La vida cultural va arribar un alt nivell, les
artesanies i l'arquitectura estaven molt avançades, i l'astronomia, les
matemàtiques i la medicina florien. Egipte tenia raó per a vanar-se de ser
el país més poderós i civilitzat de la seva època.

360. Moisès i l'esbarzer ardent, una pintura mural trobada en la sinagoga de
Dura Europos (s III d. C.; vegeu el Mapa XIII, C-5).

Moisès va ser fill d'Amram i Jocabed, descendent de Leví, de la 4a generació
(Ex. 6.16-20), de la família de Coat (vs 18-20). El seu germà Aarón tenia 3 anys
més que ell (7:7), i una germana, María, també era major (15.20; cƒ 2:6, 7).
Quan va néixer Moisès els fills d'Israel ja estaven a Egipte uns 135 anys
(vegeu Gn. 12:4; 21:5; 25:26; 47:9; Dt. 2:7; 34:7; Hch. 7.30; cƒ Ex. 7:7;
12.40, 41; Gá. 3.16, 17). Jacob havia mort cap a uns 118 anys (Gn. 47:28),
i José, uns 64 anys (50:22; 41:46, 47, 54; 45:6; 47:9). Amb el criteri d'un
èxode en el 1445 a. C., Moisès degué haver nascut en el 1525 a. C. (cƒ Ex. 7:7).
Sobre la mateixa base, quan els hebreus van entrar a Egipte, els reis hicsos,
racialment emparentats i amistosos, governaven el país. No obstant això, a
començaments del s XVI a. C., uns 50 o 60 anys abans del naixement de Moisès,
van ser expulsats per una dinastia egípcia nativa, la 17a. Al voltant del 1590
a. C. va sorgir la poderosa dinastia 18a, un dels primers reis de la qual, tal vegada
Amosis o Amenhotep I, va anar probablement el «nou rei que no coneixia a José»
esmentat en Ex. 1:8. Els hebreus s'havien multiplicat ràpidament fins a
que «es va omplir d'ells la terra» i van arribar a ser un poble «major i més
fort» que els egipcis, o almenys així van pensar éstos (1:7-9). Com els
hebreus eren numèricament forts, i perquè els egipcis necessitaven amb
urgència rajo d'obra barata per als seus enormes projectes de construcció, no és
estrany que els reis d'aquesta nova dinastia establissin la política de
mantenir-los subjectes amb treballs forçats (vs 10-14). No se sap quant abans
del naixement de Moisès van ser posats a construir «les ciutats de
magatzematge, Pitó i Ramesés» (v 11) i els «van fer servir… amb duresa» (vs
12-14). Però com més els oprimien, «tant més es multiplicaven i creixien»
(v 12), i els esforços per a frenar el ràpid augment de població van ser
totalment ineficaços. Al principi, els egipcis es van proposar amargar «el seu
vida amb dura servitud» (v 14), però quan això no va donar el resultat
esperat, van ordenar a les llevadores hebrees que matessin a tots els fills
homes que naixessin (vs 15, 16). No obstant això, elles no van complir aquestes
ordres de Faraó, donant com a excusa que les dones israelites eren més
vigoroses que les egípcies i que no necessitaven els serveis de les llevadores
(v 19). Llavors Faraó va ordenar que els egipcis prenguessin a les seves mans la
exterminació dels mites hebreus i els llancessin al Nil per a ofegar-los (v
22). Però en vista de la quantitat d'homes físicament capaços que va haver-hi 80
anys més tard, semblaria que aquesta cruel mesura no va entrar en vigor o no va estar
en vigència per molt de temps. Vegeu Cronologia (II, B).

En néixer Moisès, els pares van reconèixer que «era bell» (Ex. 2:2). Els seus
esforços per conservar-ho amb vida s'esmenten com un acte de fe (He. 11.23),
el que tal vegada implica una percepció que Déu tenia previst per a ell un
important paper. En ficar al llit a Moisès en una arca de joncs i posar-ho en el
Nil, Jocabed estava complint amb la lletra de la llei que exigia que els fills
homes fossin oferts com a sacrifici al riu, al qual els egipcis adoraven
com a déu, en la suposició que les seves aigües tenien poder per a impartir
fertilitat i garantir una llarga vida. La visita de la filla de Faraó per a
«rentar-se» en 800

361. Estàtua de Moisès esculpida per Miguel Ángel (Església de Sant Pere in
Vincoli, Roma).

801 les seves aigües hauria estat motivada pel desig de fer ablucions rituals
destinades a obtenir els suposats beneficis per a si mateixa. L'aparició de
Moisès surant en la seva petita cistella com si fos un do del déu Nil en
resposta a les seves oracions, aparentment la van impressionar com un feliç
auguri. La princesa va prendre al nen com a fill propi, i va contractar la pròpia
mare de Moisès com la seva nodrissa.

L'educació casolana va inculcar en el nen l'amor a Déu i el sentit de la
missió de la seva vida (cf Hch. 7.25). Sota els tutors reals egipcis, i sens dubte
com un príncep real i presumpte hereu del tron, Moisès va ser instruït «en
tota la saviesa dels egipcis» (v 22). Sota els sacerdots va arribar a dominar
les lletres, la literatura, les ciències i la religió; sota els comandants del
exèrcit va obtenir l'habilitat per al comandament militar; i d'altres oficials reals
el coneixement de les lleis i de l'administració civil. Alguns han
suggerit que Moisès podia haver dirigit algunes expedicions militars a països
estrangers. Com a presumpte hereu, sens dubte va ser popular en la cort, com
també en l'exèrcit i entre la població comuna. El seu aspecte exterior, el seu
vestit, la seva conversa, la seva conducta i la seva cultura podien haver estat
completament egipcis, però el seu cor mai va arribar a ser-ho. El seu caràcter, el seu
religió i la seva lleialtat van continuar sent hebreus, com resulta evident de els
incidents registrats en Ex. 2.11-13 (cf He. 11.24, 25).

Quan va arribar als 40 (Hch. 7.23) -c 1485 a. C.- Moisès va saber que havia arribat
el moment de triar entre la seva fe hebrea i el tron d'Egipte. La profunda
lleialtat a Déu (He. 11.24-26) i la percepció del propòsit diví per a la seva vida
(Hch. 7.25) ho van conduir a tirar la seva sort amb el seu propi poble i ser
«maltractat» amb ells abans que «gaudir dels delits temporals del pecat»
(He. 11.25). En vista que refusés adoptar la religió egípcia, sens dubte
haurà despertat preocupació en la ment dels seus benefactors. Tal vegada per
por al fet que pogués prendre el tron, els sacerdots d'Amón, en una rebel·lió del
tempero diversos anys abans, havien posat en el tron a un fill il·legítim de
Tuthmosis II, el mort espòs d'Hatshepsut, i havien obligat a la reina a
acceptar a aquest príncep com a corregent. El nou rei va adoptar com a nom real
el del seu pare i se'l coneix en la història com Tuthmosis III. En tals
circumstàncies, hauria odiat en forma especial a Moisès, en qui podia veure a
el seu major rival, la qual cosa tal vegada va poder afanyar la decisió de Moisès de tirar la seva
sort amb els seus menyspreats, conciutadans i intentar alliberar-los de l'opressió
egípcia. Actuant en forma precipitada, va matar a un capatàs egipci (Ex. 2.11,
12), i per #aqueix acte neci es va posar a les mans dels seus enemics, tal vegada
Tuthmosis III en particular, qui ara tenia una raó legítima per a portar-ho
a judici i destruir-ho. És molt possible que éstas fossin les circumstàncies que
van conduir a Moisès a fugir d'Egipte i a trobar refugi en la terra de
Madián,* a l'est (v 15).

Com els madianites eren descendents d'Abrahán i Cetura (Gn. 25:1, 2),
Moisès va estar amb parents durant els seus 40 anys de peregrinació, alguns de
els quals encara adoraven al Déu veritable. Entre ells estava Jetro, un
sacerdot de Jehová (cf Ex. 18:1, 12, 23). Jetro també figura amb el nom
de Reuel (2.16-18), que significa «amic de Déu». La seva hospitalària recepció
va induir a Moisès a entrar al seu servei, i amb el temps la seva filla Séfora va arribar a
ser la seva esposa (vs 18-21). Jetro era un home de bon judici, com s'aprecia
pel consell que més tard li va donar al seu gendre (18.12-27). Durant els 40 anys
que va passar a la regió sud de la Península del Sinaí, sens dubte Moisès es
va familiaritzar amb la geografia, els recursos i el clima de #aqueix regió desèrtica.
En conduir els ramats de Jetro enmig de la solemne grandesa de les
muntanyes, va tenir temps suficient per a reflexionar sobre les seves experiències
passades. El Sal. 90, que s'atribueix a Moisès, reflecteix els seus pensaments, tal
vegada cap a la fi de la seva peregrinació en Madián. Si és així, la interpretació
següent semblaria apropiada: Els versicles inicials d'aquest salm semblen
reflectir la solitud muntanyenca de Sinaí i la majestat de Déu, en contrast amb
la fragilitat humana en general i dels grans errors de la seva pròpia vida (vs
7, 8).

Sabent que la Providència li havia assenyalat un paper (Hch. 7.25), sens dubte
va reflexionar que el seu acte impetuós de matar a l'egipci havia frustrat el
propòsit de Déu i distorsionat el pla diví per a la seva pròpia vida. Ja hi havia
passat la marca dels «setanta anys» i s'estava aproximant a la de
«vuitanta» (Sal. 90:9, 10), però amb el seu gran desencís en la ment, va orar a Déu per a
que li ensenyés a «comptar» els seus dies per a poder aplicar el seu cor a la 802
saviesa (v 12). Encara tenia fe en les promeses de Déu als pares i
esperava el seu compliment. Els seus pensaments es van tornar després als seus germans
sufrientes a Egipte (vs 13, 14) i va orar pel seu alliberament (vs 15, 16).
Finalment, va suplicar a Déu que l'obra de les seves mans fos confirmada, que la seva
vida no fos totalment en va (v 17). Probablement en l'època en què es
feia aquestes reflexions se li va aparèixer Déu en un esbarzer cremant i li va encarregar
que tornés a Egipte per a alliberar els hebreus (Ex. 3:1-10). Recordant la
amenaça contra la seva vida, sentint la seva insuficiència per a #aqueix tasca (v 11),
temorós que el seu poble no l'acceptés i dubtant de la seva capacitat per a
persuadir a Faraó perquè els deixés sortir, Moisès va vacil·lar a acceptar el
anomenat (vs 11, 13; 4:1). Però Déu, amb tota paciència, li va eliminar #aqueix
aparents dificultats una per una, i Moisès finalment va acceptar la tasca amb
poc entusiasme (vs 1-19). En camí de tornada a Egipte es va trobar amb Aarón,
a qui Déu havia enviat al desert per a trobar-se amb ell, i junts
van tornar i es van reunir amb els ancians d'Israel (vs 20-31) abans de
presentar-se a Faraó (que hauria estat Amenhotep II d'acord amb la cronologia
suggerida per aquest Diccionari; vegeu la fig 214). La seva primera audiència amb
Faraó (5:1-3) només va aconseguir empitjorar la situació dels hebreus (vs 4-19).
Deu plagues van caure sobre el país abans que el rei canviés d'idea. Amb la
última, la mort dels primogènits, Faraó va cridar a Moisès de nit i li va donar
l'ordre que els hebreus sortissin del país (12.29-32). Sota la conducció
divina, Moisès va treure a Israel de la terra de servitud (Ex. 13.17-22).
Després de diverses crisis i alliberaments providencials, Moisès i el poble
hebreu van arribar al mont Sinaí (19:1, 2; fig 471).

Sobre la muntanya, va rebre directament les instruccions de Déu per al
establiment de la nació dels hebreus com una teocràcia (Ex. 24:9-11;
33:11, 17-23; 34:5-29; etc.), incloent-hi la llei bàsica dels Deu
Manaments, que també van ser presentats en forma oral davant la congregació
(20:1-18) i més tard escrits sobre 2 taules de pedra i conservats en el
arca (31:18; 34:1-4; Dt. 10:1-5). Com a portaveu de Déu, va dirigir al poble a la
relació del pacte que constituïa a Israel com una teocràcia (Ex. 19:5-8;
24:3-8). Déu llavors va cridar a Moisès per a trobar-se amb ell sobre la muntanya
(24:12), on li va revelar els plans complets per a la construcció del
tabernacle, que havia de ser el lloc del seu estatge com el seu Rei (cps 25-31), i
al mateix temps li va donar les 2 taules de la Llei (31:18). En la seva absència el
poble va erigir un vedell d'or, que estaven adorant quan va tornar (32:1-6).
Veient la seva idolatria, va fer fallida les 2 taules de pedra (vs 15-19). El Senyor li
havia revelat la idolatria d'Israel i li havia proposat rebutjar-ho i complir
els seus propòsits mitjançant ell mateix (vs 7-10), però Moisès va demostrar la seva alçada
com a líder intercedint fervorosament en favor d'Israel, i Déu els va perdonar
(vs 11-14). Després d'haver castigat adequadament el poble (vs 30-35),
Moisès una vegada més va buscar a Déu, qui li va prometre: «La meva presència anirà amb tu,
i et donaré descans» (33:12-17). A la seva comanda, i com a senyal de la presència de
Déu entre ells, se li va permetre tenir una albiri de la glòria divina
(33:17-34:9). Durant altres 40 dies en la muntanya (34:1, 2, 28; Dt. 9.18),
va rebre instruccions addicionals per al govern d'Israel i les segones
taules de pedra (Ex. 34). En descendir al campament, el seu rostre estava
radiant de la glòria divina, i la gent temia acostar-se a ell (vs 29-35).
Durant els restants mesos que van estar al Sinaí, van construir el
tabernacle (cps 36-39), i possiblement en #aqueix mateix temps va escriure les
instruccions que Déu li havia donat.

Després d'aproximadament un any al costat del mont Sinaí, durant el qual Israel
es va constituir en nació, es van codificar les seves lleis, es va construir el tabernacle
i es va organitzar el culte; després Israel va sortir cap a Canaán (Nm. 10.11-13). Poc
temps després, María i Aarón van desafiar el lideratge de Moisès (12:1, 2) però
el Senyor el vindicó clarament com el seu portaveu designat afligint amb lepra
temporària a María (vs 4-15). En Cades, per causa d'un descoratjador informe
sobre la terra de Canaán, la gent es va rebel·lar contra Moisès i va proposar tornés
Egipte (14:1-4). Aquesta era la 10a rebel·lió des de la sortida d'Egipte (v 22).
Per causa del seu fracàs, els homes de #aqueix generació van ser condemnats a
morir en el desert (vs 29-35), i durant els següents 38 anys (Dt. 2.14) la
gent va acampar en diversos llocs a la regió de Cades-barnea i l'extrem
nord del Golf d'Aqaba. En Cades, gairebé 38 anys més tard, Moisès i Aaron
van pecar, copejant impetuosament la roca en contra de les indicacions de
Déu, amb el que van distorsionar la lliçó que l'aigua miraculosa havia d'ensenyar.
Com a resultat, se'ls va negar el privilegi d'introduir a Israel en la terra
promesa (Nm. 20:7-12). Moisès va conduir al poble al voltant d'Edom, en la
conquesta de la Transjordània (vs 14-21), i finalment a l'últim campament en
Sitim, enfront de Jericó, que estava de l'altre costat del Jordán (cf 22:1; 803
25:1). Mentre van estar acampats allí, va presentar una sèrie de discursos en
els que va repassar les providències de Déu durant els passats 40 anys, destacant
lliçons de #aqueix experiències i repetint les lleis que Déu li hi havia
revelat per al poble. #Aqueix 4 discursos estan registrats en el llibre de
Deuteronomi.* Durant el temps que van estar acampats en Sitim, Moisès
va designar a Josué com el seu successor (Nm. 27:18-23; Dt. 1.38), i poc abans del seu
mort ho va portar al tabernacle per a rebre la seva responsabilitat del Senyor (Dt.
31:14, 23). Després, per indicació de Déu, va ascendir el mont Nebo, on
va contemplar la terra promesa (fig 378) i va morir a l'edat de 120 anys (Dt.
32:48-52; 34:7). Déu ho va enterrar allí (v 6), ho va cridar del lloc on
descansava (Jud. 9), i més tard ho va honrar amb Elías sobre la muntanya de la
Transfiguració (Mt. 17:3, 4).

La gran capacitat literària de Moisès és evident per la quantitat i varietat de
els seus escrits. En el Gènesi va contar la història del món des de la creació
fins a la mort de José. En Èxode i en parts de Números i Deuteronomi
va conservar un registre de l'èxode d'Egipte i dels esdeveniments més importants en el
camí fins a Canaán. En els últims capítols d'Èxode va registrar els detalls
de la construcció del tabernacle, i en Levític va descriure els reglaments del
servei sagrat. En Èxode (cps 20-24), Levític (18-20; 24:10-23) i parts de
Deuteronomi va escriure les lleis civils que Déu li havia donat per a Israel.
També va ser un poeta consumat (Ex. 15:1-19; cf Sal. 90). Però més que un
escriptor; va ser un dels grans líders i administradors de tots els
temps. Sota la direcció de Déu, va organitzar a Israel com a nació i la va guiar
amb seguretat des d'Egipte fins a les fronteres de Canaán. Li va donar els seus
institucions civils, judicials i religioses. Com a profeta (Dt. 18.15) va ser
afavorit amb comunicacions especials de Déu durant 40 anys i va gaudir de
privilegis que cap altre home va tenir. En no petit grau els grans
assoliments de la nació hebrea van ser el resultat del caràcter, de la personalitat
i de la vida consagrada de Moisès, que, per sobre tots els altres dirigents,
va unificar les seves famílies i tribus per a formar el poble triat de Déu. Abrahán
va ser el pare d'Israel, però Moisès va ser el fundador i legislador de la nació.
Com a legislador i líder, Moisès va sobrepassar a tots els homes de l'antiguitat,
però malgrat els seus talents superiors va ser»molt mans, més que tots els
homes que hi havia sobre la terra» (Nm. 12:3).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: MOISES