Moisès, testament d'

MOISÈS, TESTAMENT DE. Un pseudoepígrafo existent en un palimpsest llatí únic, mal conservat, incomplet i a vegades il·legible descobert a la biblioteca Ambrosiana de Milà i publicat per Ceriani en 1861. El manuscrit data del segle VAIG VEURE D. C. , però l'ortografia i l'estil indiquen que és un còpia d'un escrit de principis del segle V. El text llatí és clarament una traducció d'un document grec que pot ser tan aviat com a la fi del primer  o principis 2d segle Vigila majoria dels primers editors van assumir que el grec era l'idioma original, però ara s'accepta universalment que el text grec disponible per al traductor llatí és en si mateix una traducció d'un escrit semítico. Si el text semítico era arameu o hebreu continua sent un tema de controvèrsia, però això últim és més probable.

Ceriani, sobre la base de cites en els Fets del Concili de Nicea i referències patrístiques disperses, va titular el manuscrit -L'Asunción de Moisès-, un relat de com Moisès va ser portat directament al cel en lloc de morir de mort natural. Aquesta història és ben coneguda en molts escrits jueus i probablement s'esmenta en Judes 9. No obstant això, el text actual no sap res d'una suposició i indica clarament que Moisès va morir de mort natural (1.15; 3.13; 10.14). ). Algunes cites i esticometrías antigues (llistes de llibres i nombre de línies contingudes en cadascun) es refereixen tant a l'Asunción  de Moisès com a un Testament de Moisés.la relació entre ells no és clara. S'ha proposat que es tractava de dues obres distintes, una única obra que constava de dues seccions, o dues obres independents que posteriorment es van unir. És més prudent, sense evidència manuscrita, referir-se a la present obra com el Testament de Moisès i deixar oberta la qüestió de si un relat de la suposició de Moisès va seguir al final mutilat de 12.13.

A. Contingut     

Expressat en el conegut gènere del testament, paraules en el llit de mort d'un antic digne del seu poble, la seva família o el seu successor, el Testament de Moisès.pretén ser la declaració final de Moisès a Josué. De manera resumida, Moisès descriu la conquesta (2: 1-2), el temps dels jutges i el regne unit (2: 3-4) i el període dels regnes dividits (2: 5-9). El capítol 3 relata la caiguda de Jerusalem als babilonis (vv 1-3) i la reunió de totes les tribus en les terres del seu exili (vv 4-14). Després, Moisès prediu el retorn de la captivitat (4: 1-6) i la reconstrucció de Jerusalem. Referents cronològics en caps. 5-8 són confusos (veure més a baix sobre data i procedència), però el sentit general és clar. Moisès prediu l'apostasia que sorgirà entre els jueus helenizantes en els temps d'Antíoc, els asmoneos i Herodes, i les conseqüents persecucions severes, inclosa la destrucció parcial del Temple (6: 9).

El capítol 9 relata un episodi de la determinació d'un fidel levita, Taxo, i els seus set fills de morir en lloc d'abandonar la seva fe. A aquesta història li segueix un himne apocalíptic que descriu la destrucció del maligne a les mans de l'àngel de la guarda d'Israel (10: 1-2), esdeveniments còsmics cataclísmicos i l'exaltació d'Israel al final dels dies (10: 3- 10). El manuscrit conclou amb un diàleg entre Josué i Moisès en el qual Josué expressa el seu temor que després de la mort de Moisès els enemics d'Israel els aclaparin. Moisès li assegura que el propòsit de Déu no fallarà i que les promeses del pacte es compliran (10: 11-12: 13). En aquest punt, enmig d'una oració, hi ha una pausa en el text i la resta del contingut es perd.

B. Data i procedència     

Dates proposades per al T.  Mos. van des de l'època d'Antíoc Epífanes fins a mitjan segle II D. C. L'evidència interna i l'atestació externa descarten una consideració seriosa d'una data posterior a fins del segle I D. C. , i probablement una data posterior a mitjan #aqueix segle. L'anàlisi acurada de RH Charles, que va limitar el període de composició a 7-30 D. C., va ser present en els cercles acadèmics des del moment de la seva proposta en 1897 fins a les últimes dues dècades (veure APOT2: 407-24). Una considerable quantitat d'estudis recents, tant teològics com de manera crítica, ha reviscut la proposta d'una data antiocana. El quid de la qüestió és l'aparent pertorbació de l'ordre cronològic dels capítols. 6-8. El capítol 6 es refereix clarament al regnat d'Herodes el Gran i la particularitat dels detalls en el cap. 8 sembla apuntar a les persecucions d'Antíoc. Charles va proposar que els capítols. 6-7 s'havien inserit erròniament entre els capítols. 5 i 8 en el procés de transmissió, mentre que la tesi més recent (defensada especialment per Licht i Nickelsburg) sosté que els capítols són una interpolació post-herodiana en un document de l'era macabea. Totes dues propostes tenen un mèrit considerable. La dislocació en la transmissió d'un text antic està ben testificada, igual que la reelaboració d'un text més antic per generacions posteriors. Totes dues propostes potser atribueixen a un autor apocalíptic una lògica que no és del tot necessària. El màxim que pot afirmar la present recerca és que el text existent de laT. Mos. ha de ser de data després de 4 AC , i probablement abans del 30 CE També hi ha una forta possibilitat que algunes fonts incorporades en el text tenien una prehistòria considerable, ja sigui oral o escrita.

Intenta identificar la comunitat religiosa a la qual pertany l'autor del T.  Mos. pertanyents no són concloents. S'han suggerit gairebé tots els grups religiosos coneguts del període general, des dels samaritans fins als saduceus. Tres propostes mereixen una seriosa consideració: (1) els jasidim del període Macabeu; (2) una branca dels fariseus; i (3) els esenios. La data assignada a la composició del T.  Mos. és un factor significatiu, encara que no totalment decisiu. Una datació d'Antiochan descartaria als fariseus i els esenios, mentre que una datació post-herodiana milita en contra dels jasidim.

La creixent consciència de la complexitat del judaisme en aquest període adverteix contra intentar identificar cada document de l'època amb un grup conegut específic . El T. Mos. reflecteix clarament el mitjà dels moviments, inclosos els fariseus i els esenios, que es van desenvolupar a partir dels cercles dels jasidim, però una identificació més precisa va més enllà de l'evidència actualment disponible.

C. Èmfasi teològic     

El marc teològic del T.  Mos.combina, una miqueta maldestrament, la visió tradicional que la sort de la comunitat resulta de la seva obediència o desobediència amb la convicció que tot el que ha succeït o succeirà ha estat predeterminat per Déu i revelat a Moisès. El determinisme, no obstant això, és l'element primordial que sustenta el missatge fonamental del llibre. Atès que Déu ha determinat totes les coses en el passat i el futur (3: 11-12; 12: 4-5), el lector pot acceptar amb seguretat l'afirmació que l'hora de la intervenció de Déu a favor del seu poble és a prop (10: 1-10). No importa que grans siguin les vicissituds del passat i les tribulacions del present, les promeses del pacte de Déu, confirmades pel seu jurament, no fallaran (vegeu 1: 8-9; 3: 9; 4: 2-6; i especialment 12: 7). -13). El propòsit pragmàtic del pensament apocalíptic, proporcionar una esperança viva en una era agonitzant,

Afirma que la idea que Déu va crear el món per al seu poble (1.12) i l'al·lusió a la preexistència i el paper de Moisès com a mediador (1.14) apareixen primer en el T. Mos. no són concloents. De la mateixa manera, l'opinió que T. Mos. és el primer escrit que parla d'un triomf escatològic extramundano per a Israel i es basa en una lectura qüestionable de 10.10. Les qüestions de prioritat i dependència entre els documents de l'època són esquives, però no desvirtuen les aportacions de T. Mos. a una comprensió del mitjà ideològic de l'època.

Els estudis recents s'han centrat en el paper de Taxo (9: 1-7) i el seu vot de martiri com a precipitacions de la venjança divina descrita en l'himne escatològic del cap. 10 (vv 1-10). Es proposa que aquest acte sigui per a provocar que Déu intervingui en favor del seu poble i així inaugurar l'era escatològica. Aquesta proposta és persuasiva, tant des del punt de vista teològic com des del punt de vista crític, però continua sent discutible. També es pot argumentar que la història és més aviat un exemple singular dels mals que precediran a la intervenció divina en lloc d'un acte que la precipiti. La venjança divina està clarament present. La connexió entre el vot de martiri de Taxo i el seu inici és problemàtica, possible però no provada.

D. Relació amb altres escrits     

El T. Mos. , com la majoria dels escrits de l'època, està replet d'al·lusions a llibres del cànon hebreu. Deuteronomi 31-34 és la base fonamental i, en un sentit ampli, el T. Mos. es pot llegir com midrash en #aqueix capítols. Possibles relacions amb altres llibres no canònics, per exemple, 1 En. i 2 Bar. i una sèrie d'escrits de Qumrán, s'han suggerit i comporten diferents pesos de possibilitat. Les qüestions de la interdependència dels escrits d'aquest període, com es va assenyalar anteriorment, segueixen sense resoldre's. Tal interdependència és certament possible, però un marc ideològic comú també pot explicar els suposats paral·lelismes.

S'ha prestat especial atenció a les possibles al·lusions al T.  Mos. en el NT. Els passatges més citats són Judes 9, 12-13, 16; 2 Pedro 2.13; Fets 7: 36-43; i Mateo 24: 19-21 (amb paral·lels). Fets i Judes són els més probables, encara que la referència més clara en aquest últim (v. 9) pertany pròpiament a l'Asunción de Moisès i no al Testament existent. Si l'autor de Judes cita qualsevol dels dos com a Escriptura, sorgeixen preguntes interessants sobre la naturalesa del cànon.

Encara que, com ha conclòs un comentarista recent, el T. Mos. Encara que no sigui molt original en les seves bases teològiques, proporciona una valuosa confirmació, de fet, l'extensió de la informació sobre el món del pensament del judaisme i el cristianisme primitius, un assumpte de creixent interès entre els erudits bíblics.

Bibliografia

Brandenburger, E. 1976. Die Himmelfahrt donis Moses. Pàgines. 57-84 en JSHRZ 2. Guttersloh.

Xerris, RH 1897. L'assumpció de Moisès. Londres.

Denis, AM 1970a. Introducció aux pseudepigraphes grecs d’Ancient Testament. SVTP 1. Leiden.

—. 1970b. Fragmenta pseudepigraphorum quae supersunt graeca. PVTG 3. Leiden.

Laperrousaz, EM 1970. Le Testament de Moïse (generalment appelé -Assomption de Moïse-): Traduction avec Introduction et notis. Sem 19. París.

Licht, J. 1961. Taxo, o la doctrina apocalíptica de la venjança. JJS 12: 95-103.

Nickelsburg, GEW ed. 1973. Estudis sobre el testament de Moisès. Cambridge.

Rowley, HH 1963. La rellevància d'Apocalyptic. Nova York.

Sweet, JPM 1984. L'Asunción de Moisès. Pàgines. 600-16 en Apòcrifs de l'Antic Testament, ed. Espurnes HFD. Oxford.

Wallace, DH 1955. L'origen semítico del Testament de Moisès. TZ 11: 321-28.

      SACERDOT DE JOHN F.