Molech

MOLECH (DEÏTAT) [Heb mōlek ( מֹלֶך) ]. Var. MOLOCH. Tradicionalment traduït com Molech (o Moloch, que representa a moloch ), el terme té un significat controvertit; ocorre vuit vegades en l'OT  text (Lev 18.21; 20: 2, 3, 4, 5; 1 Kgs 11: 7; 2 Re 23.10, JER 32:35) i una vegada en el NT (Fets 7 : 43). Molech es troba generalment en contextos de sacrifici infantil de culte i particularment en frases que contenen algunes o totes les paraules h˓byr ˒t-bnw w˒t-btw b˒š lmlk (-fer que el fill o la filla d'un passin per alt el foc a Molek -).

—

A. Teories sobre el significat de "Molech"

1. Interpretació tradicional

2. Reinterpretació d'Eissfeldt

3. Teoria de Weinfeld

B. Evidència filològica

C. Evidència bíblica

D. Resum

—

A. Teories sobre el significat de "Molech"     

1. Interpretació tradicional. Tradicionalment, Molech ha estat entès com el nom d'una deïtat a qui els nens van ser cremats en sacrifici, primer pels cananeus i després pels israelites, particularment en una instal·lació de culte coneguda com el "Tofet" a la Vall del Fill d'Hinom. immediatament al sud de Jerusalem. A favor d'aquesta comprensió ara hi ha una àmplia gamma d'ANE  evidència literària que suggereix l'adoració d'un déu conegut com Malik o Milku / i des de tan primerenc com el 3d mil·lenni ABANS DE CRIST      a través de l'era de l'AT. Malik era un element extremadament popular en els noms personals en Ebla, encara que els contextos són actualment massa escassos per a permetre conclusions fermes sobre la naturalesa del déu en el culte d'Eblaite. El mateix déu també s'evidencia en noms personals del pròxim (és a dir, segon) mil·lenni en Mari, i a més, trobem en els textos de Mari referències a destinataris d'ofrenes funeràries anomenades maliku, aparentment les ombres dels morts o deïtats de l'inframón. Aquesta connexió amb l'inframón es veu reforçada per l'evidència dels textos acadios, en els quals Malik apareix en les llistes de déus, des del període babilònic antic d'ara endavant, equiparat amb Nergal i en el qual el mal (i) kūapareixen en connexió amb els Igigi i Anunnaki com a éssers ctònics involucrats en el culte dels avantpassats ​​morts. Finalment, l'evidència literària comparativa s'acosta a casa per als estudis de l'AT, ja que els textos ugaríticos enumeren a un déu Mlk resident en ˒ṯtrt ( Ugaritica V 7.41; 8.17), la mateixa "direcció" que l'assignada en un altre lloc de l'inframón. deïtat Rpu (Rapiu), i donen testimoniatge de la inclusió d'éssers coneguts com mlkm en el culte dels morts en contextos que suggereixen la seva similitud (si no identitat amb) el rpum , les ombres dels avantpassats ​​reals morts (coneguts més tard en el Bíblia com el Refaim, on el terme s'ha ampliat per a incloure a tots els morts, p . Ex., Sal 88:11). D'aquesta evidència sorgeix la imatge d'una deïtat de l'inframón involucrada en el culte dels avantpassats ​​morts (potser fins i tot el seu rei, donades les aparents associacions amb l'arrel semítica occidental mlk, -governar, ser rei-).

2. Reinterpretació d'Eissfeldt. Des de 1935, la discussió de Molek ha estat dominada per la tesi d'O. Eissfeldt, que el terme és anàleg al púnic mlk (o " molc [h] " en les transcripcions llatines) i, per tant, no és un nom o títol diví, sinó una tècnica. terme per a una mena de sacrifici. Mlk / molc (h) es troba en diversos deixants excavats en colònies púniques en el nord d'Àfrica (com Cartago) i les illes del Mediterrani occidental, gairebé sempre compost amb un altre element fonètic (p. ex., ˒mr / Lat omor ), i que data del Segle VII o VAIG VEURE A. C. al segle III D. C.     Pel fet que les inscripcions regularment nomenen a Baal-Hammon (en llatí Saturn) o Tanit com el destinatari del sacrifici, mentre que l'expressió  mlk + apareix en una varietat de posicions sintàctiques dins de les inscripcions, Eissfeldt estava convençut que aquestes últimes no eren referències a una divinitat, sinó termes per al sacrifici o la seva víctima. Donades les associacions del terme de l'AT "Molek" amb el sacrifici de nens i la representació de xais a punt de ser sacrificats en els deixants amb la inscripció molchomor, Eissfeldt va proposar que el mlk˒mr púnic era testimoniatge del desenvolupament d'una pràctica de sacrifici substitutiu d'un xai ( ˒mr ; cf. Heb ˒immēr ) per al nen humà, mentre que els altres elements combinats amb mlktenía que veure amb altres variants de la pràctica original del sacrifici de nens, el mlk per se. Aquest últim va ser testificat de manera més provocativa en una sola inscripció (Constantine Neopunic 30) com lmlk, que Eissfeldt va llegir, "com un sacrifici de molk ", i es va comparar amb OT lammōlek , la forma en què Molek apareix en set de les vuit atestacions de l'AT.

Dues fonts de dades independents han donat una força substancial a la proposta d'Eissfeldt. En primer lloc, una llarga sèrie d'autors clàssics, de Sòfocles en el segle 5 AC a Draconcio en el segle cinquè ANUNCI , escriptura de la pràctica fenícia i púnica de culte sacrifici de nens pel foc (vegeu especialment Mosca de textos i discussió). En segon lloc, els arqueòlegs que excaven a Cartago i altres colònies púniques en el Mediterrani occidental han localitzat recintes sagrats (o "tophets", usant el terme de l'AT) que contenen urnes amb cendres i restes òssies de nens i animals (veure TOFE). Encara que tals recintes no sempre s'han descobert en els llocs dels deixants que porten mlk-inscripcions, l'evidència de Cartago, on la proporció d'ossos d'animals barrejats amb humans sembla disminuir amb el temps, estableix la pràctica púnica del sacrifici de nens de culte sota el terme molk per a la majoria dels erudits, independentment dels seus punts de vista sobre OT Molech.

3. Teoria de Weinfeld. També és necessari esmentar una tercera teoria, encara que no té a veure tant amb el significat de "Molech" sinó amb la naturalesa del culte associat: la proposta de Moshe Weinfeld (1972) (seguint a molts rabins medievals) que el culte de Molech era de fet dirigit a una deïtat pagana, Baal-Hadad (sota el títol de -rei-), però que històricament mai va implicar el sacrifici real o la crema de nens, només la seva dedicació a la deïtat en una cerimònia de foc. Weinfeld emfatitza l'ús de verbs que no necessiten significar sacrificar ( ntn, "donar"; h˓byr, "fer passar") en les descripcions del culte en el material legal i històric de l'AT, mentre que explícitament "mort "Verbs (com śrp, " cremar "; zbḥ,      "sacrificar"; i šḥṭ, "matar") es troben només en les referències dels últims profetes i escrits, que Weinfeld denomina "moralitzador" i "tendenciós". Encara que molts estudiosos simpatitzen amb els escrúpols de Weinfeld sobre el valor històric de les referències profètiques i hagiogràfiques, la majoria coincideix que ha exagerat el seu cas respecte al material legal, especialment. Els verbs ntn i h˓byr poden o no implicar per si mateixos sacrifici, però Núm 31:23 suggereix que h˓byr b˒š (la frase usada del culte en Deut 18.10 i en altres llocs) sí que implica cremar en el foc.

B. Evidència filològica     

L'adjudicació de la qüestió del significat de "Molech" depèn en part de com un entén la paraula filològicament. Els estudiosos des de A. Geiger (1857) han proposat que la forma representa un "disfemismo", o distorsió tendenciosa, de l'heb melek (rei) per substitució de les vocals de bōšet (vergonya); això aparentment es va fer a vegades amb ba˓al(per exemple, Is-boset). Per tant, el terme podria haver-se referit originalment a un déu "rei" (o fins i tot al mateix Yhwh sota #aqueix títol). Si aquesta hipòtesi és correcta, el cognat púnic proposat per Eissfeldt es perdria i es necessitaria una certa comprensió com a nom o títol diví. No obstant això, Eissfeldt i els seus defensors han plantejat contundents objeccions a la teoria del disfemismo, en particular perquè han preguntat per què la simple substitució de les vocals ō-e hauria d'haver suggerit bāšet al lector antic, en lloc de qualsevol altra paraula amb les mateixes vocals. Per part seva, prefereixen veure en Molek un substantiu -segolado- de classe o / o, afí al molk  púnic . D'altra banda, és igualment possible veure en "Molek" una forma del participi actiu Qal de mlk,que significa "governant" (com suggeriria la traducció archōn de la LXX , en els passatges de Levític), o un derivat d'un substantiu segolado de classe a, com l'Akk  malku / maliku ("rei"), de manera que el La explicació de Molek també continua sent viable.

C. Evidència bíblica     

Inevitablement, llavors, un ha d'intentar una lectura atenta dels textos bíblics que contenen a Molech i altres textos relacionats per a intentar resoldre l'assumpte. Dins dels textos legals, Levític 18.21 i 20: 2-5 són crucials perquè contenen cinc de les vuit atestacions de Moloc en el TM . D'una banda, Eissfeldt i els seus seguidors han demostrat que la vocalització MT de lmlk com lammōlek en 18.21 i 20: 2-4 és molt probable que sigui un error: la LXX es tradueix sense l'article, per la qual cosa l'original probablement diu * lĕmōlek , permetent la comparació amb termes sacrificials com a lĕ˓ōlâ ("com a holocaust") en Gènesi 22: 2, a fi de produir la traducció, "com un molk-sacrifici." D'altra banda, l'eliminació de l'article no elimina la interpretació tradicional, i la juxtaposició de 20: 5b (-Ho tallaré a ell i a tots els que es prostitueixen després d'ell, per a prostituir-se després de [el] Molech-) amb el v 6 , que condemna "qualsevol que es torni cap als fantasmes i els ‘coneixedors’ per a prostituir-se després d'ells", és congruent amb el retrat de la deïtat ctònica i els habitants relacionats amb el culte dels avantpassats ​​morts, com es va veure anteriorment en l'evidència literària comparativa. . Més suport per a aquesta última perspectiva apareix en Deut 18.10, on -el que fa que el seu fill o la seva filla passin al costat del foc- és condemnat al capdavant d'una llista d'endevins i mèdiums.

El material històric ens obliga a preguntar-nos per la procedència, la durada i l'estat del culte de Molech a Israel (a més de les nostres preguntes sobre el significat del terme). De les dues aparicions de -Molech- en els llibres històrics, una (1 Reis 11: 7) generalment s'elimina com una confusió de Molec amb Milcom, déu dels amonitas (cf. 1 Reis 11: 5, 33). (Es pot notar, per exemple, que les dues deïtats tenen llocs de culte separats profanats per Josías en 2 Reis 23.10, 13.) En cas contrari, el culte s'atribueix repetidament als cananeus com a font (de fet, com el mateix arquetip de la seva depravació [Dt 12.31; cf. passatges citats més a baix]), però no s'esmenta específicament a Israel fins als regnats d'Acaz (2 Reis 16: 3) i Manasés (2 Reis 21: 6), els malvats de la Història deuteronómica.N regno (2 Reis 17.17) i una acusació específica dels sefarvitas exiliats pels assiris a la província de Samaria per "cremar [en] els seus fills en el foc a Adrammelec i Anammelec" (2 Reis 17.31;), veure SEFARVAIM, el culte està testificat únicament en el -tophet- de la Vall del Fill d'Hinom de Jerusalem, que Josías després va profanar com a part de la seva eliminació de les influències cananees en l'adoració de Judà (2 Reis 23.10). Es discuteix si el culte va reviure més tard: no s'esmenta novament en la història, sinó a Jeremies (7: 31-32; 19: 5-6, 11; 32:35; i probablement 2.23 i 3.24) i Ezequiel (16: 20-21; 20: 25-26, 30-31; 23: 36-39) o la pràctica, mentre que Isa 57: 5,9 pot indicar una certa supervivència del culte després de l'exili (particularment si melek en el v. 9 ha de llegir-se com a mōlek ;cf. RSV ).

Així, donada la relativa escassetat de referències clares al culte de Molech, és decididament difícil reconstruir la seva història amb confiança; és igualment difícil comentar amb autoritat sobre el seu estatus legal o social durant #aqueix història. Eissfeldt va sostenir que els sacrificis havien estat dirigits a Yhwh com a part de la religió estatal lícita de Judà fins a la reforma de Josías, després de la qual cosa es van esvair de la memòria fins que es va oblidar el significat original de "Molech" i la deïtat va néixer de la desesperació per interpretar l'AT. referències. De fet, es pot proposar l'estatus lícit del culte, fins i tot si es manté l'enteniment tradicional del terme, i particularment sobre la base d'Isa 30:33, en el qual el profeta, presumiblement durant el regnat d'Ezequías, descriu al Tophet com a preparat per a rebre al rei assiri en sacrifici (en aquesta lectura, el culte cananeu de Molech hauria estat subordinat a Jerusalem al de Yhwh). Quant a la naturalesa sociològica del culte, molts erudits (inclòs Eissfeldt) han argumentat que els practicants eren pares que oferien als seus primogènits en (dolenta) obediència a la -Llei del Primogènit- en Èxode 13: 2,11-15; 22: 28b – 29-Eng 29b – 30; i 34: 19-20 (vegeu Ezequiel 20.26). Tanmateix, això sembla poc probable, donades les referències a fills i filles com a víctimes (2 Reis 23.10 i en altres llocs) i potser fins i tot a múltiples víctimes dins d'una família (2 Cròniques 28: 3; 33: 6).

No és sorprenent, donada l'escassetat d'evidència abans esmentada, que els estudiosos hagin lluitat per trobar referències addicionals al culte de Molech. Sovint, la cerca implica revocalitzar MT melek en un context provocatiu. Cal assenyalar que en aquesta activitat tals erudits estan seguint l'exemple de la LXX, que diu Moloc en Amós 5.26 (seguit del NT en Fets 7.43) i Sofonías 1: 5 (però archón en Levític 18: 21; 20: 2-5 i basileus en 3 Reis 11: 5 [MT 1 Reis 11: 7]!). Altres versicles comunament inclosos en la discussió per aquest mitjà inclouen 2 Sam 12.30 (= 1 Cròniques 20: 2); Isa 30:33; 57: 9; Jer 49: 1, 3 i les referències de Milcom en Kings, enumerades anteriorment. Des de melekes un substantiu extremadament comú (amb més de 2.500 ocurrències), hi ha molt de terreny per a l'especulació, però, amb poques excepcions, tals propostes han merescut poc assentiment.

Altres intents d'ampliar la nostra comprensió del culte han involucrat apel·lacions a passatges relacionats amb el sacrifici de nens o, més àmpliament, el sacrifici humà. A més de la "Llei del Primogènit", discutida anteriorment, s'ha posat l'accent principalment en el relat d'Akedah "" (Gènesi 22), el vot de Jepthah (Jutges 11), el sacrifici del seu fill per part del rei Mesa (2 Reis 3: 27) i al·lusions profètiques com Us 13: 2; Miq 6: 7; i Isa 66: 3. Si bé cap d'aquests clarament té a veure amb el culte de Molech (particularment si s'admet que el culte no era necessàriament del fill primogènit), tots poden, en major o menor grau, ajudar a il·luminar la cosmovisió d'aquells que es van comprometre en el sacrifici dels seus fills.

D. Resum     

La "qüestió de Molech" continua sent una bona candidata per al que Adolf von Harnack una vegada la va cridar: "la qüestió més important, sens dubte, de la història comparada de la religió". Podem dir el que aparentment no era: ni un culte regular (com el dels primogènits) ni un ocasional basat en una emergència militar (com s'exemplifica en 2 Reis 3.27) sembla congruent amb les clares referències bíbliques. La repetida aparició de referències al culte Molech en contextos que suggereixen l'endevinació, juntament amb les connexions ctòniques del déu Malik (Milku / i) en el material literari comparatiu, suggereix que els sacrificis van exercir un paper en el culte dels avantpassats ​​morts (pel que explícitament en Sal 106: 37-38), mentre que les referències històriques de l'AT suggereixen que el culte va ser adoptat dels cananeus i practicat principalment (si no exclusivament) pels residents de Judà (especialment els reis) a la Vall del Fill d'Hinom. Veure MORT, CULTE DE ELS.

Quant al significat de -Molech-, l'evidència arqueològica i d'inscripció púnica adduïda per Eissfeldt i els seus partidaris presenta un cas sòlid per a la seva afirmació que en les colònies púniques es practicava un culte similar en molts aspectes al trobat a Israel. No obstant això, la connexió del culte bíblic amb la pràctica púnica i el terme utilitzat per a descriure'l continua sent vaga: fins a la data no s'ha descobert cap evidència arqueològica o inscripcional segura de la presumpta "baula perduda" púnic / israelita en Fenícia. De fet, l'ús de deixants no inscrits en les primeres capes dels "tophets" púnics deixa oberta la possibilitat que l'ús púnic de molkfue un desenvolupament intrapúnic, més que una característica comuna a Israel, Fenícia i les colònies púniques. D'altra banda, els qui estan a favor de la interpretació tradicional han d'admetre que el retrat d'un déu Molek continua sent frustrantment difícil de dibuixar amb precisió, i que el "per què" últim del culte ocasiona molta especulació, però poca certesa.

Bibliografia

Eissfeldt, O. 1935. Molk als Opferbegriff im Punischen und Hebräischen und dónes Ende donis Gottes Moloch. Beiträge zur Religionsgeschichte donis Altertums 3. Trobi.

Heider, GC 1985. El culte de Molek: una reavaluació. JSOTSup 43. Sheffield.

Mosca, PG 1975. El sacrifici de nens en la religió cananea i israelita: un estudi en Mulk i mlk. Doctor. dis. Harvard.

Weinfeld, M. 1972. El culte de Molech i de la reina del cel i els seus antecedents. UF 4: 133-54.

      GEORGE C. HEIDER