Nil

NIL (LLOC) [heb iĕ˒ōr ( יַאֹר)) , nāhār ( riu) ; .iām ( יָמ) ]. El riu que essencialment defineix a Egipte. Aquest article consta de dues entrades. El primer examina les referències de l'Antic Testament al riu Nil, mentre que el segon proporciona una descripció geogràfica del paper del riu en la constitució de la vida egípcia.

VELL TESTAMENT

El terme més comunament usat per a referir-se al riu Nil o els seus afluents (particularment la regió del Delta) en la Bíblia hebrea és iĕ˒ōr. Generalment es pensa que aquesta paraula hebrea és un préstec d'Eg  i (t) rw , -riu, Nil, un riu / rierol [del Nil]- ( WbÄS 1: 146-47; Lesko 1982-89 1:60; de Buck 1948: 1; Lambdin 1953: 151; veure Kadish 1988 per a una discussió sobre el possible origen de la paraula); ja quin és seguit per l'adjectiu ˓ € (j) , "gran" (és a dir, el "Gran Riu") per a denotar el Nil en general i la seva artèria central dins del sistema Delta (Gardiner 1947: 153 * -68 *; Bietak 1975 : 118-25).

En el Pentateuco, el Nil és més prominent dins de la història de José (Gènesi 41) i la tradició de l'Èxode (Èxode 2, 7-8). En Gènesi 41: 1-3, el faraó veu en el seu somni set vaques sanes que emergeixen del Nil i s'alimenten de l'herba " de canya" (heb ˒āḥo , d'Eg 3ḫ [w] , "matoll de papir"; veure Lambdin 1953: 146 ) prop del riu. En el seu relat del somni a José, el faraó (o més aviat el narrador) agrega l'heb śĕpat , "llavi, vora", a iĕ˒ōr , és a dir, "En el meu somni em vaig veure a mi mateix aturat a la vora del Nil" ( v 17). La mateixa frase (heb śĕpat hi haĕ˒ōr ) també es troba en Èxode 2: 3, on el text diu que el nen (heb yeled ) Moisès va ser col·locat "en el pantà ( sûp ) a la riba del riu" (veure Ward 1974: 343 per a "pantà" en lloc de RSV "joncs").

Certament, la narració bíblica més celebrada sobre el Nil és la que relata la història de les plagues, específicament les dues primeres on el riu es converteix en sang (7: 15-24) i les granotes emergeixen de les seves aigües, infestant la terra d'Egipte (7: 25-8: 11 [ En g 8: 1-15]). Segons el text (7.20), Moisès va aixecar la seva vara i va copejar les aigües del Nil en presència de Faraó i els seus serfs, amb la qual cosa totes les aigües del Nil es van convertir en sang. L'efecte pretès d'aquest miracle sobre el faraó va ser, no obstant això, disminuït pel fet que els "mags" d'Egipte (heb ḥarṭummı̂m ,un terme problemàtic que generalment es creu que és de derivació egípcia; veure Lambdin 1953: 150-51 i Quaegebeur 1985) van poder fer el mateix (7.22), encara que un naturalment es pregunta com van aconseguir aquesta gesta. Un hauria d'assumir que el miracle es va invertir primer, és a dir, la sang, que ara estava en tota la terra d'Egipte (v. 21b), es va convertir en aigua una vegada més, la qual cosa els va permetre demostrar els seus poders comparables. De la mateixa manera (però aquesta vegada Aarón empunya el bastó), la segona plaga porta granotes de les -aigües d'Egipte- (8: 6) sobre la terra. Existeix una certa confusió dins del text respecte a l'origen i extensió d'aquestes dues plagues, ja sigui que estiguessin restringides al Nil (com en 7.17, 20-21a; 8: 3, 9b, 11) o abastessin tots els cossos d'aigua ( 7.19, 24; 8: 1-2 [-Eng 8: 5-6]; vegeu Fohrer 1964; Childs Exodus OTL , 130-62; Zevit 1976 per a una discussió dels problemes crítics de la font i la redacció final de la narrativa de la plaga). Respecte a l'última posició (és a dir, tots els cossos d'aigua), Zevit (1976: 199-202, 210-11; 1990: 22) ha notat que aquestes descripcions fan ressò del llenguatge de Gènesi 1, i P pretén evocar la -destrucció- de la creació de Yahweh (compari, per exemple, -els seus cossos d'aigües- [Heb miqwēh mêmêhem ] en Èxode 7.19 amb -la reunió de les aigües- [Heb miqwēh hammayim ] en Gen 1.10).

Igual que amb l'encreuament del Mar Roig, els erudits mai s'han cansat de buscar explicacions naturals per a aquests esdeveniments miraculosos. El tractament més citat de les plagues des d'aquesta perspectiva és el de Greta Hort (1957-58), qui intenta demostrar que -les característiques excel·lents de cada plaga són també les característiques excel·lents d'un fenomen natural específic, i que les plagues segueixen els uns sobre els altres en la Bíblia en la seqüència que tals fenòmens tindrien en la naturalesa -(85). Així, el color "vermell sang" de les aigües del Nil va ser provocat per una inundació anormalment alta (contra la vista anterior d'un Nil baix, per exemple, Petrie 1911: 35-36), que al seu torn va elevar el nivell des flagel·len dins de l'aigua fins a un punt en el qual els peixos ja no poden sobreviure. Els nombrosos peixos morts van fer que l'aigua es tornés bruta i imbevible, i, segons Hort, en #aqueix moment l'aigua ja vermellosa de la gran inundació -es va tornar veritablement de color vermell sang- (94). Quant a la plaga de granotes que va seguir, Hort explica la invasió de terra seca com a resultat de les masses de peixos morts i en descomposició al llarg de les ribes del riu que amenaçaven l'hàbitat normal de les granotes (96-97).

L'objecció més freqüent a l'escenari bastant elaborat d'Hort (evident a mesura que avança a través de les plagues) és que no considera seriosament la història crítica de la font / redaccional darrere de la formació de la narrativa (per exemple, Greenberg 1969: 202). Segons Zevit (1976: 195-96), la "plasticitat" de la tradició de les plagues, reflectida en la seva ordre variable en els Salms 78 i 105, "s'oposa a qualsevol intent d'explicar l'ordre de les deu plagues com un reflex d'una sèrie connectada de catàstrofes naturals -, encara que no nega la possibilitat que- alguns desastres naturals reals, en última instància, estiguin darrere de les diverses tradicions -(vegeu també Zevit 1990: 42). (Noti's també els comentaris de Beegle 1979: 117-18 i les perspicaces crítiques de Greenberg 1969: 200-3 i de Vaux EHI , 360-62.)

Si bé no està interessada en l'anàlisi literària per se ( p. ex. , Pág.85), la conclusió d'Hort que la narrativa és de fet històrica implica algun tipus d'unitat, fins i tot si a les mans del seu últim redactor, qui va col·locar les plagues en la seva seqüència històrica correcta (noti's la seva declaració reveladora, si no confusa, sobre el "relat original -De la primera plaga [p. 95]). Si bé sovint es basa en els detalls del text i, de fet, sosté que és en aquests on el seu cas és més fort, Hort a vegades ha de -interpretar- uns certs passatges. Per exemple, ella constantment es refereix al color " vermell sang" del Nil, mentre que els escriptors bíblics afirmen que el Nil en realitat es va convertir en sang (observi Èxode 4: 9), i infereix que la mort del peix es va deure a aquest canvi (Èxode 7: 20-21). Irònicament, Hort empra medis naturals per a explicar el que va ser percebut clarament per l'autor o autors bíblics com un esdeveniment purament miraculós -un l'únic propòsit del qual era magnificar el poder superior del seu déu, Yahvé- i així frustra el propòsit del text bíblic. L'escriptor no parla en termes d'una catàstrofe natural, però desitja que el lector comprengui que aquesta ocurrència està estrictament més enllà del curs normal dels assumptes (les grans inundacions no eren prèviament desconegudes o úniques) i, per tant, evidència de la mà de Yahvé. En última instància, les explicacions racionalistes d'Hort revelen més sobre la mentalitat de l'intèrpret modern que el propi text bíblic (vegin-se també els comentaris de Childs però desitja que el lector comprengui que aquesta ocurrència està estrictament més enllà del curs normal dels assumptes (les grans inundacions no eren prèviament desconegudes o úniques) i, per tant, evidència de la mà de Yahvé. En última instància, les explicacions racionalistes d'Hort revelen més sobre la mentalitat de l'intèrpret modern que el propi text bíblic (vegin-se també els comentaris de Childs però desitja que el lector comprengui que aquesta ocurrència està estrictament més enllà del curs normal dels assumptes (les grans inundacions no eren prèviament desconegudes o úniques) i, per tant, evidència de la mà de Yahvé. En última instància, les explicacions racionalistes d'Hort revelen més sobre la mentalitat de l'intèrpret modern que el text bíblic en si (vegin-se també els comentaris de ChildsÉxodo OTL, 168; Coats 1988: 12-13).

Intents de donar suport a la historicitat de la primera plaga a través d'una apel·lació al text egipci Admonitions of Ipuwer (p. ex., Zevit 1990: 20), que diu "El, el riu és sang" (p. ex. Iw ms itrw m snfw; veure Gardiner 1909: 27 i làmines 2, 10; traducció de Lichtheim AEL 1: 151) sobreestimen el valor històric (i malinterpreten el gènere) d'aquest text (notin-se especialment els comentaris de Lichtheim [149-50] sobre el talps literari -angoixa nacional-; també Kemp en AESH 74-75). Hort sosté (com ha de fer-ho) que aquesta declaració en les Admonicions es refereix a -la temuda calamitat de lasuna pujada del Nil -(92), però en altres parts del mateix text es troben passatges que indiquen el contrari. Per exemple, abans de la cita anterior, es llegeix: -La sang està a tot arreu, no hi ha escassetat de morts. . . Molts morts estan enterrats en el riu [ itrw ], el rierol [ nwj ] és la tomba, la tomba s'ha convertit en un rierol -(Gardiner 1909: 25-26; AEL 1: 151). Així, l'escriptor ha preparat al lector per al que segueix, és a dir, els nombrosos cadàvers en el riu l'han convertit en sang.

A part d'aquest text egipci, el tractament d'Hort de les dues primeres plagues destaca per la seva absència de referència als textos de l'antic Egipte sobre el Nil o la inundació -del segle XIII o qualsevol altre període de la història egípcia- que poguessin recolzar el seu escenari. (Un altre exemple egipci del motiu "aigua en sang", encara que no està relacionat amb el Nil, es troba en un text demòtic tardà de data romana; vegeu Montet 1968: 95-96, citant a Maspero; Lichtheim AEL 3: 148.) Els antics egipcis van mantenir registres detallats dels nivells del Nil (crucial en la reconstrucció moderna de la cronologia egípcia; per exemple, von Beckerath 1966) i estaven plenament conscients de les conseqüències destructives d'una inundació massa alta (per exemple, la inundació de temples ; baix Sebekhotpe VIII [XIII Dyn.], veure Habachi 1974 i discussió en Baines 1974 i 1976; baix Osorkon III [23 Dyn.], veure Breasted LLAURI 4: 369; von Beckerath 1966: 44-45; Edwards en CA a3/1: 567) i els egiptòlegs moderns reconeixen cada vegada més l'impacte socioeconòmic d'aquests nivells fluctuants en el curs de la història egípcia (per exemple, Bell 1975; Butzer 1976: 26-38; 1984). Per tant, és encara més desconcertant que una sèrie tan catastròfica d'esdeveniments relacionats amb el Nil no provoqui ni el més mínim esment en els textos egipcis del suposat període de la seva ocurrència. La resposta tradicional a aquest incòmode silenci ha estat que als egipcis no els interessava citar tan vergonyoses "derrotes", però sí que es troben altres catàstrofes similars narrades en les inscripcions egípcies (per exemple, el relat de la tempesta destructiva durant el regnat d'Ahmose [1550 / 1539-1525 / 1514 AC; vegeu Vandersleyen 1967], on no s'intenta ocultar els efectes negatius del desastre, com es troba, per exemple, amb la gran inundació sota Taharqah [690-664 a. C. ; vegeu Macadam 1949: 27; Kitchen 1986: 388-89]). Si bé és molt conservador respecte a la historicitat d'altres esdeveniments registrats en el llibre de l'Èxode, és instructiu notar l'enfocament cautelós de Sarna, qui comenta de la tradició de les plagues que -tot el relat té un propòsit didàctic i teològic, no historiogràfic. Per a subratllar i emfatitzar aquests punts, el narrador ha ideat una estructura literària d'impressionant art -(1986: 75, 77). A diferència de Sarna, que no obstant això no descarta la possibilitat d'un nucli històric darrere de la tradició (68-70), Van Seters (1986: 38) explica les plagues com una creació literària del yahvista (per a ell de la data de l'exili), qui extret de les tradicions bíbliques (profètiques) i ANE (malediccions).

Un altre tema que va sorgir respecte a la primera plaga és el lloc del Nil en la religió egípcia en relació amb la declaració bíblica que les accions de Yahweh a favor del seu poble van constituir un judici contra "tots els déus d'Egipte" (Èxode 12.12; Números 33: 4). Amb freqüència es troba l'afirmació que la primera plaga es va dirigir contra el "déu del Nil" egipci Hapi (p. ex., Finegan 1963: 49; Aling 1981: 106; Sarna 1986: 79; però compari amb Greenberg 1969: 201). Però com els egiptòlegs saben des de fa molt temps, la paraula Eg ḥ˓pi no es refereix al Nil, sinó a la inundació. Aquesta important distinció entre Eg itrw (˓ € ) com el riu i ḥ˓pi com va demostrar la inundació de Buck (1948), que va recopilar nombrosos exemples en suport de la seva tesi (vegeu també Hornung 1982: 77-79; Janssen 1987: 131, nota 22; Baines 1985: 112). El terme "déu del Nil", encunyat amb referència als molts portadors d'ofrenes en els relleus egipcis associats, però no exclusivament, amb l'abundància de la inundació, és enganyós en el millor dels casos i ha d'abandonar-se (veure especialment l'extens tractament de Baines 1985 , en particular pàg. 112-16, que prefereix el terme "xifres de fecunditat"). No obstant això, deixant de costat els seus prejudicis teològics evidents, no és necessari suposar que la pròpia percepció que els escriptors bíblics tenen del Nil en el pensament egipci, sense importar com hagin adquirit aquest coneixement, ha de coincidir en tots els aspectes amb la qual es presenta en els textos egipcis. No és impossible que els autors bíblics es basessin en una visió més "popular" de la religió egípcia actual en la Palestina de la seva època (la importància de les tradicions egípcies posteriors, és a dir, dels segles VII-VI, en la composició de les narratives de l'Èxode no ha de passar-se per alt). Sigui com sigui, del text es desprèn clarament que els autors / redactors bíblics eren conscients de l'extrema importància del Nil per al benestar d'Egipte, i que qualsevol interrupció greu del seu cicle agrícola normal (que girava al voltant del riu) , com certament es pretenia que fos la primera plaga, assestaria un dur cop al cor mateix de l'estil de vida egipci (compari's amb Isa 19: 5-8). en la composició de les narracions de l'Èxode no han de passar-se per alt). Sigui com sigui, del text es desprèn clarament que els autors / redactors bíblics eren conscients de l'extrema importància del Nil per al benestar d'Egipte, i que qualsevol interrupció greu del seu cicle agrícola normal (que girava al voltant del riu) , com certament es pretenia que fos la primera plaga, assestaria un dur cop al cor mateix de l'estil de vida egipci (compari's amb Isa 19: 5-8). en la composició de les narracions de l'Èxode no han de passar-se per alt). Sigui com sigui, del text es desprèn clarament que els autors / redactors bíblics eren conscients de l'extrema importància del Nil per al benestar d'Egipte, i que qualsevol interrupció greu del seu cicle agrícola normal (que girava al voltant del riu) , com certament es pretenia que fos la primera plaga, assestaria un dur cop al cor mateix de l'estil de vida egipci (compari's amb Isa 19: 5-8).

Fora del Pentateuco, el Nil figura de manera més prominent dins del corpus profètic, particularment en els oracles dels profetes majors contra Egipte. En Amós 8: 8 i 9: 5, la terra tremola (heb rgz ) i es fon (heb mwg ) com la pujada i baixada del Nil; en la primera lectura, una aparent referència a la inundació, però hi ha seriosos problemes textuals en aquests dos versos (no del tot paral·lels). El verb heb ( nip˓al )  grś , -ser llançat / llançat- (v 8b) s'adapta millor a una mar violenta (Isa 57:20), a diferència de la inundació (veure discussió en Andersen i Freedman, AmosAB, 811-13). Una descripció una mica similar de la pujada del Nil apareix en Jeremies 46: 7-8, on, en el seu intent de reafirmar el domini egipci en el N, el faraó Necao (Necao II, 610-595 a. C.  ) compara la seva marxa amb una devastadora inundació. Aigües -que brollen – o -sorgeixen- (heb g˓ś ) dels molts rius del Delta ( nĕhārôt ).

En el llibre d'Isaïes (7.18), la invasió predita de l'exèrcit egipci (o més aviat kushita), convocada per Yahvé com a judici contra Judà (cf. 5.26; discussió en Hayes i Irvine 1987: 137-38), es compara amb un eixam o plaga de mosques dels rierols / rius d'Egipte (heb iĕ˒ōrê la mevaṣrāyim , és a dir, el Delta del Baix Egipte). Molts consideren la referència a Egipte aquí com una interpolació posterior (p. ex., Wildberger Jesaja 1-12 BKAT , 301-5; breu discussió en Clements Isaiah 1-39 NCBC , 89-90). En un altre lloc (Isa 19: 5-8), la caiguda d'Egipte se simbolitza en part per l'esgotament del Nil amb els seus rierols i canals (Hb aquí Yam, Nahar , i Yeor tots s'utilitzen de manera intercanviable; compari's amb Ezequiel 30:12).

El "Nil" de la RSV en Isa 18: 2 representa la interpretació tradicional d'Heb iām aquí; però, com revelen els comentaris, els dos primers versicles d'aquest capítol estan plagats de dificultats textuals i històriques. Uns altres (p. ex., Clements Isaiah 1-39 NCBC, 164; Hayes i Irvine 1987: 254; noti's també NJPS) prefereixen -mar- (és a dir, el Mediterrani), una lectura que depèn parcialment de la visió que un tingui de l'origen (Kush o Jerusalem? ) i el destí (Assíria, Jerusalem o fins i tot Kush?) dels missatgers del vers  2 (discussió en Wildberger Jesaja 13-27 BKAT, 678-89; Kaiser Isaiah 13-39 OTL, 89-94; Hayes i Irvine 1987: 252-55; noti la interpretació d'Ezequiel 30: 9). En el seu oracle contra Tir, el Primer Isaïes (23: 1-3) comenta sobre les relacions comercials productives entre la costa N llevantina i Egipte: -els seus ingressos [de Tir] provenien del gra [ lit. -Llavor-] de Shihor, i de la collita del Nil -(heb iĕ˒ör , omès en LXX; sobre Shihor, veure Bietak en LÄ 5: 623-26). La traducció de RSV d'Isa 23.10, – Desbordi [heb ˓ibrı̂ ] la teva terra com el Nil-, generalment s'esmena, amb el suport de Qumrán i la LXX, a -Fins a [heb ˓ibdı̂ ] la teva terra com el Nil- ( encara que el significat del versicle en el seu conjunt encara no és clar; vegi NJPS i els suggeriments de WildbergerJesaja 13-27 BKAT, 857; Hayes i Irvine 1987: 292).

En 2 Reis 19: 23-24 (= Isa 37: 24-25), el monarca neoasirio Senaquerib es vana de les seves gestes al Líban i, seguint la interpretació tradicional, a Egipte. L'evidència d'això últim es deriva de la frase iĕ˒ōrê māṣôr , "els rierols / rius de Masor", traduïda per RSV i altres (NJPS, NEB ) com a "rierols d'Egipte". Aquí māṣôr es pren com una variant de la mevaṣrāyim , el terme comú per a Egipte. Aquest punt de vista, no obstant això, no ha estat qüestionat (per exemple, Calderone 1961). Tawil (1982: 199-202) suggereix que heb māṣôr hauria d'identificar-se amb el lloc geogràfic mesopotàmic šadê Muṣri , el mont Muṣur , i que el relat bíblic (19.24 = 37:25) és en realitat una referència a la construcció d'obres d'irrigació de Senaquerib en aquesta àrea (moderna Jebel Bashiqah, E de Khorsabad) per a la ciutat de Nínive. Encara que, com admet (201, nota 34), la presència d'i ĕ˒ōrê māṣôr en Isa 19: 6, una clara referència a Egipte, roman sense explicació.

El profeta Nahum (3: 8-10) compara la caiguda de Nínive (612 a. C.  ) amb l'anterior saqueig assiri de Tebes "que estava al costat del Nil" en l'Alt (sud) Egipte (663 a. C.  ). Les referències a rius / rierols ( iĕ˒orı̂m ), aigua (s) ( mayim ) i mar ( iām ) en la descripció que fa Nahum d'aquesta ciutat egípcia han causat dificultats (encara que iām podria referir-se al Nil, com en Isaïes 19 anterior , i la descripció de Nahum pot reflectir un coneixement d'aquest capítol). Com han assenyalat els estudiosos anteriors, aquesta descripció de Tebes s'adapta més a una ciutat típica del Delta (veure Spiegelberg 1904: 33; Müller 1903; Simons GTTOT 474; sobre les ciutats del Delta, Bietak 1979: 100-1), i la tradició posterior (p. ex., Jerónimo) identificava a Heb Nō˒-˒āmôn (Tebes) amb Alexandria (vegeu Doorslaer 1949). No obstant això, la descripció de Nahum de Tebes com a insular i fortificada aquàticament pot basar-se en el seu propi coneixement limitat de les ciutats egípcies, que incloïen només les del Delta, en oposició a les ciutats menys conegudes (almenys per als habitants de Palestina) d'Upper ( sud) Egipte (però veure Schneider 1988, qui defensa la descripció del profeta com a precisa i possiblement reflectint un coneixement personal de la ciutat).

En els oracles d'Ezequiel contra Egipte (Ezequiel 29-32), el faraó és com la -gran criatura marina [Heb hattannı̂m haggādôl ] que jeu [en el sentit de- a gust -?] Enmig dels seus rius [ iĕ˒orāyw ], qui diu ‘El meu Nil [ MT sg. iĕ˒ōri ] és meu, ho vaig fer [per a?] mi mateix ‘-(29: 3; vegeu Freedy i Redford 1970: 471; Boadt 1980: 26-30; vegin-se també els vers. 9 i 32: 2-3). A través d'aquesta declaració, el faraó afirma amb orgull la seva propietat exclusiva i sobirania sobre Egipte, i tal arrogància, per descomptat, no queda impune. Per a continuar amb la metàfora, Yahvé enganxarà a l'animal i el deixarà podrir-se fora de l'aigua, amb el seu cadàver com a aliment per a les -bèsties de la terra i ocells de l'aire- (v 5; observi les dimensions còsmiques d'aquest esdeveniment en 32 : 3-8). Mentre que hebYeor s'utilitza exclusivament en 29: 3-5 i 9, altres passatges relacionats (32: 2, 14) varien amb el nyam, NAAR , i mayim. Hi ha desacord sobre la interpretació d'heb tannı̂m en 29: 2 i 32: 2 (generalment llegeixi tannı̂n ; veure Zimmerli Ezekiel 2 Hermeneia, 106; Boadt 1980: 26-27). Des de l'obra fonamental de Gunkel ( Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit , 1895), diversos erudits han advocat per un context mitològic per a aquest passatge, identificant el tannı̂m d'Ezekiel . amb la coneguda criatura marina o drac sotmès (o requerint subjugació) per Yahweh (p. ex., Isa 27: 1; 51: 9; Sal 74:13; per a Gunkel, veure traducció de passatges seleccionats en Anderson 1984: 25-52; discussió en Boadt 1980: 26-27; Day 1985: 94-95). Uns altres (p. ex., Cooke Ezekiel ICC , 325-26) rebutgen aquest punt de vista, traduint tannéÆm com a "cocodril", una criatura familiar en la literatura egípcia (p. ex., Westcar Pap., Vegeu Simpson 1973: 17-18, 30; Admonitions of Ipuwer , vegeu Lichtheim AEL 1: 151; Llibre dels morts, vegeu Allen 1974: 29, 41-43, 65, etc .; vegeu Stead 1986: 69 per a una il·lustració; en general, Brunner-Traut en LÄ 3: 791-801). Segons Zimmerli Ezekiel 2, 111, aquest monstre mitològic ja ha estat desmitificat en Ezequiel, i -en el que s'ha de pensar en primera instància és en el cocodril-. Després crida l'atenció sobre la frase sovint citada del Deixant Poètic de Thutmosis III, on Amón-Ra diu del rei: -Vaig deixar que [els enemics del rei] veiessin la teva majestat com un cocodril [ dpi ], mestre del terror en l'aigua, sense acostar-se -( Urk. IV , 616, línia 9; traducció de Lichtheim AEL 2.37 ). No obstant això, la rellevància d'aquest text per a Ezequiel disminueix enormement quan es nota que en el mateix poema, Amón també va fer que els enemics del rei el veiessin com (entre altres coses) un toro jove, un lleó temible, un falcó (?) ( Per exemple, nb dm t, encès "senyor de les ales") abalançant-se sobre la seva presa, i un xacal. Un enfocament més fructífer, encara que molt especulatiu, de la qüestió dels paral·lels egipcis podria trobar-se en aquelles inscripcions o relleus que assignen atributs reals (per exemple, mitjançant l'assimilació amb Re, Horus o Osiris) a la deïtat egípcia Sobek (Gk Suchos ), representada en forma de cocodril, cos humà amb cap de cocodril o fetitxe; com és lògic, Sobek també està estretament associat amb el Nil (p. ex., "Senyor del Nil") i està protegit pels seus peixos (vegeu Brovarski en LÄ 5: 995-1031, especialment 999-1000; compari's amb Ezequiel 29: 4- 5). Però fins i tot l'existència de paral·lels egipcis adequats no té per què implicar un préstec conscient per part de l'escriptor bíblic.

En un grapat de passatges, iĕ˒ōr no està relacionat amb el Nil o Egipte: Isa 33:21 (els amples rius de la Sion restaurada); Job 28:10 (canals fets per l'home tallen la roca); i Donen 12: 5-7 (la riba del Tigris [?], compari 10: 4).

Bibliografia

Aling, CF 1981. Egipte i història bíblica. Grans ràpids.

Allen, TG 1974. El llibre dels morts. SAOC 37. Chicago.

Anderson, BW, ed. 1984. Creació en l'Antic Testament. IRT 6.

Baines, J. 1974. El deixant de la inundació de Sebekḥotpe VIII. AcOr 36: 39-58.

—. 1976. El deixant de la inundació de Sebekḥotpe: un fragment addicional. AcOr 37: 11-20

—. 1985. Figures de fecunditat: personificació egípcia i la iconologia d'un gènere. Warminster.

Beckerath, J. von. 1966. Els registres del nivell del Nil en Karnak i la seva importància per a la història del període libi (dinasties XII i XIII). JARCE 5: 43-55.

Beegle, DM 1979. Moisès, el serf de Yahvé. Ann Arbor.

Bell, B. 1975. El clima i la història d'Egipte: el Regne Mitjà. AJA 79: 223-69.

Bietak, M. 1975. Tell el-Donava. Vienna.

—. 1979. Arqueologia urbana i el -problema de la ciutat- en l'Antic Egipte. Pàgines. 97-144 en Egiptologia i Ciències Socials , ed. KR Weeks. el Caire.

Boadt, L. 1980. Oracles d'Ezequiel contra Egipte. BibOr 37. Roma.

Buck, A. de. 1948. Sobre el significat del Nom Ḥ˓pj. Pàgines. 1-22 en Orientalia Neerlandica. Leiden.

Butzer, KW 1976. Early Hydraulic Civilization in Egypt. Chicago.

—. 1984. Variació a llarg termini de les inundacions del Nil i discontinuïtats polítiques a l'Egipte faraònic. Pàgines. 102-12 en From Hunters to Farmers: The Causis and Consequences of Food Production in Africa , ed. JD Clark i SA Brandt. Berkeley i Londres.

Calderone, PJ 1961. Els rius de Dt.ṣor. Bib 42: 423-32.

Coats, GW 1988. Moses. JSOTSup 57. Sheffield.

Day, J. 1985. El conflicte de Déu amb el drac i la mar. Publicacions orientals de la Universitat de Cambridge 35. Cambridge.

Doorslaer, J. van. 1949. No Amon. CBQ 11: 280-95.

Finegan, J. 1963. Deixa anar a la meva gent. Nova York.

Fohrer, G. 1964. Tradició i història de l'Èxode: una anàlisi de Ex 1-15. BZAW 91. Berlín.

Freedy, KS i Redford, DB 1970. Les dates en Ezequiel en relació amb les fonts bíbliques, babilòniques i egípcies. JAOS 90: 462-85.

Gardiner, A 1909. Les amonestacions d'un savi egipci. Leipzig. Repr. Hildesheim, 1969.

—. 1947. Onomàstica de l'Antic Egipte. Vol 2. Oxford.

Greenberg, M. 1969. Understanding Exodus. Nova York.

Habachi, L. 1974. Una gran inundació en el temple d'Amenre en Karnak en la tretzena dinastia. SAK 1: 207-14.

Hayes, JH i Irvine, SA 1987. Isaïes, el profeta del segle vuitè. Nashville.

Hornung, E. 1982. Concepcions de Déu en l'Antic Egipte. L'u i els molts. Trans. J. Baines. Ithaca, Nova York.

Hort, G. 1957-58. Les plagues d'Egipte. ZA W 69: 84-103 i 70: 48-59.

Janssen, JJ 1987. El dia que va començar la inundació. JNES 46: 129-36.

Kadish, GE 1988. Estacionalitat i el nom del Nil. JARCE 25: 185-94.

Kitchen, CA 1986. El tercer període intermedi a Egipte (1100-650 a. C.). 2d ed. Warminster, Anglaterra.

Lambdin, TO 1953. Paraules de préstecs egipcis en l'Antic Testament. JAOS 73: 145-55.

Lesko, LH 1982-1989. Un diccionari de l'egipci tardà. 4 vols. Berkeley.

Macadam, MFL 1949. Els temples de Kawa I. Les inscripcions. Londres.

Montet, P. 1968. Egypt and the Bible. Trans. LR Keylock. Filadèlfia.

Müller, WM 1903. No, No-Amon. EncBib , cols. 3427-29 (1 vol . Ed .).

Petrie, WMF 1911. Antic Egipte i Israel Antic. 2d ed. Londres.

Quaegebeur, J. 1985. Sobre l'equivalent egipci de l'ar Ḥṭummı̂m bíblic . Pàgines. 162-72 a Egipte faraònic, la Bíblia i el cristianisme , ed. S. Groll. Jerusalem.

Sarna, NM 1986. Exploring Exodus. Nova York.

Schneider, T. 1988. Nahum i Theban. Per a antecedents topogràfics-històrics de prop de 3.8 f. BN 44: 63-73.

Simpson, WK, ed. 1973. La literatura de l'Antic Egipte. New Haven.

Spiegelberg, W. 1904. Glosses marginals egiptològiques sobre l'Antic Testament. Estrasburg.

Stead, M. 1986. Vida egípcia. Cambridge, DT..

Tawil, H. 1982. La historicitat de 2 Reis 19.24 (= Isaïes 37:25): El problema d'I ĕ˒ōrê Māṣôr. JNES 41: 195-206.

Vandersleyen, C. 1967. Una tempesta durant el regnat d'Amosis. RdE 19: 123-59.

Van Seters, J. 1986. Les plagues d'Egipte: Tradició antiga o invenció literària? ZAW 98: 31-39.

Ward, WA 1974. L'arrel biconsonantal semítica SP i l'origen comú de la ČWF egípcia i la SÛP hebrea : "Marsh (-Plant)". VT 24: 339-49.

Zevit, Z. 1976. Redacció i interpretació sacerdotal de la narrativa de la pesta en Èxode. JQR 66: 193-211.

—. 1990. Tres maneres de considerar les deu plagues. BRev 4/3: 16-23, 42.

      JOHN R. HUDDLESTUN

[13]

GEOGRAFIA

El més notable dels sistemes fluvials del món antic (Hurst 1925; 1957; Hurst i Phillips 1931), el Nil va formar un recurs indispensable per a Egipte i una sèrie de cultures en Nubia i Sudan en l'antiguitat.

—

A. Curs i hidrologia.

1. White Nile.

2. Blue Nile.

3. Nil principal.

B. Inundació.

C. Nil al nord de Khartum.

1. Desenvolupament.

2. Inundacions i ocupació.

D. Terra i aigua.

1. Reg natural.

2. Agricultura egípcia i del Nil.

E. Nil en la religió egípcia.

—

A. Curs i hidrologia     

1. White Nile. Les fonts del Nil es troben a 6.671 km de la desembocadura del riu, en el sistema fluvial Kagera a Àfrica Central que desemboca al llac Victòria, el llac d'aigua dolça més gran de l'hemisferi oriental. El Victoria Nile surt del llac, flueix sobre les cataractes Owen i Ripon, i entra en el llac Kioga, poc profund i pantanós. El riu després flueix a través de més ràpids fins a la vora de l'esquerda d'Àfrica Central en Murchison Falls, ingressant al llac Albert amb un volum de 10,7 G 3 / any (milers de milions de metres cúbics). L'Albert Nile descendeix del llac 153 m en el seu curs de 156 km fins a la frontera entre Uganda i Sudan. El riu, aquí conegut com Bahr el Gebel (Riu de la Muntanya), desemboca en el gran Sudd (Bloc) pantanós amb un cabal de 26,5 G m     3 / any, on malgrat l'addició del Bahr el Ghazal (riu Gazelle), l'evaporació i la percolació redueixen el volum d'aigua que surt del Sudd com el Nil Blanco (Bahr el-Abyad) a només 14,24 G m 3 / any. El Sobat, que s'eleva en les terres altes d'Etiòpia, l'últim afluent important del Nil Blanco, eleva el cabal a 25,2 G m 3 / any, el seu volum a Khartum (Kleinschroth 1977: 158-59).

2. Blue Nile. Des del llac Tana en les terres altes del nord  d'Etiòpia,  el Nil Blau (Bahr el-Azraq) flueix 900 km fins a la presa Rosieres a Sudan, descendint 1300 m, en part a través d'un congost espectacular (Williams i Williams 1980: 212), i rep nombrosos afluents. Els rius Dinder i Rahad s'uneixen al Nil Blau sota Rosieres per a produir un cabal total d'uns 51,4 G m 3 / any (Kleinschroth 1977: 159).     

3. Nil principal. El Nil Blau i el Nil Blanco s'uneixen a Khartum, i el riu rep l'addició de l'Atbara estacional al nord de la Sisena Cataracta per a completar el volum anual a Assuan de 84 G m 3 / any, l'última addició al Nil en 2700 km. quan desemboca al Mediterrani (Kleinschroth 1977: 159).     

B. Inundació     

Durant nou mesos, l'aigua del riu prové principalment del Nil Blanco. La major part del flux del Nil ocorre en una temporada d'inundacions de tres mesos d'agost a octubre, quan les pluges monsòniques a Etiòpia augmenten el Sobat, el Nil Blau i l'Atbara per a representar el 95 per cent del volum del Nil per a la temporada, sent la inundació més del 80 per cent durant tot l'any. La inundació és bastant irregular i el volum total ha variat des d'un mínim de 41 G m 3 / any en 1913/14 a 151 G m 3 / any en 1878-79 (Kleinschroth 1977: 159).

C. Nil al nord de Khartum     

Sis cataractes divideixen el Nil en trams navegables de pendent moderat i regulen la velocitat de la inundació. Des d'Assuan, el Nil descendeix una mica menys d'1 m per cada 10 km El riu segueix una vall en la vora de l'altiplà del Desert Oriental que varia des del propi ample del Nil fins aproximadament 15 km que sovint tanca la vall entre alts penya-segats (Kleinschroth 1977 : 159; Rushdi Said 1975: 12-13 i 31-32). Sota la Primera Cataracta, la vall s'eixampla, especialment al nord de la gran corba de Nag Hammadi. Al nord del Caire, els penya-segats desapareixen i el Nil es divideix, ara en dues branques (Rosetta i Damietta), en l'antiguitat en set (Bietak 1975: 75-98), formant el gran Delta egipci fèrtil, uns 150 x 245 km.

1. Desenvolupament. La vall del Nil, un gravin, i el delta es van omplir amb centenars de metres de sediment, començant a mitjan Terciari (Williams i Williams 1980: 218-20), però l'al·luvió gris-negre que forma la plana agrícola és un prim superfície que s'ha dipositat en els últims 30.000 anys (Rushdi Said 1975: 30-32). Les bermes del Nil estan per sobre de la plana, que descendeix cap a les vores (Bietak 1975: 53-54; Butzer 1976: 15-17). Les ribes de diferents cursos generalment eren paral·leles al riu com a dics naturals.     

2. Inundació i ocupació. L'àmplia vall i la inundació anual carregada de llim fan possible una exuberant vegetació en la plana al·luvial i una productivitat agrícola gairebé miraculosa. La inundació (6 a 8 m per sobre del nivell de la mar) cobreix la terra a aproximadament 1,5 a 2 m de profunditat durant uns 45 dies. És el moment adequat per a permetre que les plantes de gra madurin en l'hivern sense més reg. El remullo de la inundació elimina les sals que danyen el sòl i deixa una capa prima ( aproximadament 1 mm) de llim fresc amb nitrogen nou per a renovar la terra. El llim va augmentar l'altura de la terra al voltant d'un metre per mil·lenni, eixamplant el fons de la vall i omplint les àrees pantanoses més baixes més ràpidament que les més altes, un canvi important a llarg termini (Rushdi Said 1975: 33).     

D. Terra i aigua     

Segons la distribució de l'aigua, els diferents modes d'ocupar la vall egípcia es poden caracteritzar com a -reg natural-, reg per conca, reg perenne e rego artificial (Willcocks i Craig 1913: 299-426; Schenkel 1978: 21-23).

1. Reg natural. L'agricultura més simple de la vall no va implicar cap modificació de la inundació. A mesura que el riu retrocedia, un conreador seguiria la seva caiguda progressiva amb fileres de plantacions. Probablement derivada de l'agricultura de platja estacional, aquesta tècnica apareix en altres parts d'Àfrica on ocorren cossos d'aigua estacionals poc profunds (McIntosh i McIntosh 1984: 159; Butzer 1976: 19). Recentment es va usar en parts de Nubia i on el reg no és factible, i a vegades es millora mitjançant la construcció de terrasses o la construcció de petites preses-parany que creguin marenys en els canals trenats de la Segona Cataracta (Vercoutter 1966: 161-63 , pl. XVI-XVII).     

La condició de la terra podia ser impredictible fins i tot quan les inundacions eren normals. Els meandres erosionats del riu i el llit canviant van alterar contínuament el paisatge, i la ubicació de les "bones" inundacions canviaria (Russell 1966: 78-79; veure Rushdi Said 1975: 37-38; Butzer 1976: fig. 1), per la qual cosa en un En un període de trenta anys, només uns pocs Niles eren ideals i molts eren massa alts o massa baixos. La terra utilitzable un any podria no estar adequadament regada, sedimentada o drenada al següent. El llim proporcionava suficient fertilitat per a plantar gra només cada dos anys o dos de cada cinc anys (Girard 1824: 137-48; Baer 1971), i amb la inundació variable, no es podia anticipar el cicle de guaret d'un camp i la propietat de la terra seria difícil. . Fins i tot amb reg, els llogarets podrien ser difícils de situar (Russell 1966: 79).

2. Agricultura egípcia i del Nil. Egipte va desenvolupar pràctiques agrícoles complementàries, obres d'enginyeria, arranjaments econòmics i mesures administratives que van formar la base de la seva civilització monumental.     

una. Cicle agrícola. Els egipcis conreaven moltes hortalisses i altres productes especialitzats, però el cicle agrícola estava dominat pel cultiu de cereals, generalment ordi i mill, i la cria de bestiar, cabres, ovelles i bestiar. Aquestes dues activitats eren mútuament dependents. El cereal s'alternava amb el guaret, però aparentment no es practicava l'alternança amb cultius enriquits amb nitrogen, com es va fer més recentment. Els animals s'alimentaven amb palla dels camps i buscaven aliment en els camps en guaret, on els seus excrements ajudaven a enriquir el sòl (Willcocks i Craig 1913: 762; Baer 1971; LÄ 2: 934-35).     

La població, al voltant de 2,5 a 4,5 milions, aproximadament ¹ / 5 de zones urbanes, se sustentava en el cultiu d'una mica menys de la meitat de la terra cultivable en un any qualsevol (per a estimacions, vegeu Baer 1962: 42-44; 1971; per al cicle de guaret, vegeu Girard 1824: 141). Gran part de la terra era de propietat privada, però el governant i els cultes controlaven grans àrees (Baer 1962: 32-33; Hughes 1952: 74). La majoria dels conreadors buscaven terres inundades favorables per a arrendar en un sol any per aproximadament ¹ / 3 -¹ / fs18 2 de la collita o una altra renda, a més de qualsevol terra que poguessin posseir (Baer 1962: 33-39; 1963: 9-16 ). Els agricultors sovint treballaven amb associats i contractaven mans en equips (Hughes 1952: 45, 49 nota m, 68-69 nota f; Baer 1963: 7; observi les racions domèstiques 18-22).

B. Enginyeria hidràulica: el sistema de conques.     L'element més important de l'agricultura egípcia va fer que la inundació funcionés de manera més de confiança, regulant el règim natural. En la seva forma més simple, les ribes del riu es van reforçar i es van construir dics transversals entre dics naturals que tanquen conques, que es van anivellar acuradament per a garantir un reg uniforme i la deposició de llim (Butzer 1976: 20; Baer 1971; Hurst 1957: 38-41 ; Girard 1824: 10-13). En el segle XIX, aquests generalment variaven en grandària de 2,000 a 40,000 acres, amb una mitjana de 7,000, però podien fer-se molt més petits (Willcocks i Craig 1913: 301; Baer 1971). Es va cavar un canal d'entrada, a vegades un canal abandonat, aproximadament a mig camí entre l'alt i el baix Nil per a portar aigua als camps, i es va cavar un desguàs per a conduir-lo novament. En l'Alt Egipte, el mateix canal podria servir tant per a reg com per a drenatge. En el moment apropiat, es va deixar que l'alt Nil ingressés al canal tallant un banc de tancament, i 40-45 dies després, s'obriria el drenatge per a buidar els camps per a la sembra. Els sistemes de conques més simples serien establerts per un llogaret o una ciutat (Hurst 1957: 39), però es necessitava una quantitat considerable de manteniment anual, recolzat per obligacions laborals regulars (DL. 2: 333-34; Goyon 1982: 64 n. 23). L'eficàcia de la irrigació de conques podria millorar-se en gran manera amb grans projectes i la seva flexibilitat millorada mitjançant refinaments complexos (Wilcocks i Craig 1913: 299-341). No obstant això, el reg, com moltes funcions mundanes però molt importants, no es detalla en fonts egípcies (Baer 1971; Schenkel 1978: 25). Abans de la fi del Nou Regne, hi ha poques referències inequívoques al reg, a part d'alguns textos importants del Primer Període Intermedi (Schenkel 1978: 29-36) i els títols d'alguns funcionaris de baix graó en el Nou Regne (Endesfelder 1979: 47-49). El reg va ser en gran part un assumpte local o mundà que rares vegades apareix en representacions i només ocasionalment en textos anteriors al període ptolemaic. Pel fet que s'esmenta per primera vegada en les inscripcions durant el primer període intermedi,LÄ 1: 776-82).

Hi ha evidència substancial de treballs hidràulics molt abans (Schenkel 1978: 26-27). Abans de la Primera Dinastia, la monumental maça decorada d'Escorpí (tercer precursor de Narmer) mostra un esdeveniment hidràulic sense importar quina cerimònia es va representar realment. El faraó apareix amb una aixadella a la mà atès per un home amb una canastra i un segon home amb una gavilla. A continuació es mostra el que sembla ser un canal amb homes, també sostenint aixades, en part en l'aigua, i una palma revestida contra la inundació (Smith 1946: 113-14, fig.30; però veure Schenkel 1978: 29; Helck 1987: 97 ; LÄ1: 1261-63). Des de la Dinastia I, els nivells d'inundació es van registrar en els anals, un registre sistemàtic que més tard es va relacionar íntimament amb el sistema de conques (Jaritz 1986: 1-2). En el Regne Antic, es van construir canals per al transport marítim. Els molls dels complexos mortuoris reals es van situar en el canal de Menfita ( LÄ 3: 10-12). En el Regne Antic es va construir una presa gran (110 × 98 × 14 m) amb façana de maçoneria a través d'un wadi del Desert Oriental, el Sadd el Kafara (Fahlbusch 1986; Garbrecht et al. 1983: Apèndix B). L'abundant evidència de l'enginyeria hidràulica primerenca i el mesurament acurat indiquen indirectament que el complex de la conca ja existia.

C. Enginyeria hidràulica: veritable reg. A mesura que la terra es va elevar en l'antiguitat, els canals van guanyar gradualment en les terres més altes i es van ampliar per a augmentar l'àrea que podria ser irrigada utilitzant dispositius que elevarien l'aigua a una parcel·la de jardí, dispositius com l'ombra, que s'elevaven fins a 3 m. (Girard 1824: 17-18; LÄ 5: 520-21). En l'època ptolemaica, es va afegir el caragol d'Arquimedes i més tard una simple roda hidràulica girada per un bou amb cubs o cambres ( tambusha ) que podia aixecar aigua al voltant d'un metre (Hurst 1957: 44-45). Una roda amb una cadena de cordes d'olles o galledes ( saqia ) importada per l'època romana des de Pèrsia era capaç d'elevar l'aigua fins a 10 m, la qual cosa permetia regar grans jardins i palmerars (Girard 1824: 20-22).     

L'estat va patrocinar grans projectes com l'Antic Regne Sadd el-Kafara. El més famós d'ells va ser el llac Moeris (que no ha de confondre's amb Birket Qarun), probablement creat en el sud de Fayum en el Regne Mitjà (Herodoto 2: 148-50; Garbrecht 1986b: 8-11). En el període ptolemaic, aquesta regió es va fer molt més productiva amb treballs elaborats (Bonneau 1981; vegeu també Eck 1986: 5-6).

D. Govern, Agricultura i Reg.     Encara que no està ben representat en els textos, la irrigació va ser un suport econòmic essencial de l'estat egipci, i l'estat, almenys indirectament, es va tornar necessari per a una irrigació reeixida a causa de la seva preocupació per la producció agrícola. Mesures importants van complementar els complexos de conques i les pràctiques agrícoles per a fer possible la gran població i la continuïtat d'Egipte. Es necessitava seguretat contra invasors merodeadores, animals i desordre social, l'obligació fonamental de l'estat faraònic, per a mantenir suficient població agrícola activa (mascles joves) en la terra per a mantenir els dics i canals o fins i tot per a prevenir actes deliberats de destrucció. (Schenkel 1978: 27, també 29-31 i 55-87). El mesurament de la inundació (Jaritz 1986: 2) juntament amb els impostos i rendes pagats en espècie a les institucions no sols donava suport a les seves pròpies activitats,LÄ 3:84 ). A més, els governs i fins i tot els funcionaris van emprendre el reassentament de persones en terres recuperades, una "colonització interna" (Goyon 1982: 64; Schenkel 1978: 55-57, 65-67).

el meu. Història del Nil i Egipte.     En quatre mil·lennis, era inevitable que es produïssin fracassos (Butzer 1976: 26-38; 1984: 106) i podrien conduir a fams, inanició, canibalisme, bandidatge, trastorns socials i desplaçaments. És difícil atribuir períodes específics de desordre social a la falla del Nil perquè la interrupció de les rutines agrícoles normals o el subministrament de grans per la guerra o la mala gestió tindrien el mateix efecte, però fins i tot alguns Niles inusuals no van causar dificultats insuperables, com ho indica l'època medieval molt més completa. registres (Russell 1966). Els Niles relativament baixos registrats en la Segona Dinastia ocorren en un període d'algun conflicte, però l'augment de la prosperitat també es mostra en el desenvolupament de complexos reals i el gran cementiri privat en Helwan (Butzer 1984: 106, 108; però veure Stadelmann 1985).la temporada de khamsin i les aigües poc profundes (1 m) ocorren comunament (Willcocks 1889: 19); una fam al final de la XI Dinastia també pot tenir el seu origen en una alteració social o administrativa (Bell 1971; Butzer 1984: 106-7, 108-9; veure von Beckerath 1965, especialment p. 9). A la fi de la XII i principis de la XIII, els registres d'aigües extremadament altes en Nubia sota el poderós Amenemhat III no estan acompanyats d'evidència de caos, malgrat un canvi de dinastia (Bell 1975; Butzer 1984: 107, 109; veure Bietak 1975: 63 n. 198; Vercoutter 1966). Al final de l'Imperi Nou, pujades dràstiques en els preus són acompanyats per la corrupció oficial en el subministrament de gra i per la invasió i la infiltració de Líbia i Nubia que repetidament interrompuda rutines de treball en la mesura de S com Tebes ( CA2/2: 616-34; Butzer 1984: 107-8, 109-10; Baer 1962: 27-29). L'escassetat i la interrupció estan correlacionades en l'època ptolemaica tardana i romana, atribuïdes a l'administració rapaç i la negligència. En l'època medieval, els llargs períodes de baix Nil van estar acompanyats d'una població reduïda i un afebliment social generalitzat, a vegades fins i tot plagues, sense interrupcions sobtades (Russell 1966: 75, 77-82).

L'evidència fragmentària i controvertida indica que, bastant d'hora, els egipcis van desenvolupar pràctiques agrícoles, alguna tecnologia de reg i institucions per a emmagatzemar i distribuir productes que eren capaços de bregar amb gairebé qualsevol variació al Nil. Quan aquests hàbits i institucions es van esfondrar, com quan la gent va evitar les exaccions o la pestilència va acabar amb part de la població, les obres de reg es van deteriorar ràpidament per l'abandó i Egipte es va empobrir (Russell 1966: 71; Bonneau 1971: 189-98; Garbrecht 1986a: 10 -11; Eck 1986: 20-22). Si la fluctuació de la inundació probablement va tenir un efecte limitat en el curs de la història d'Egipte, els canvis a llarg termini poden haver estat més influents. La deposició de llim, concentrada especialment en el Delta (Rushdi Said 1975: 33-34; van den Brink et al. 1987),

E. Nil en la religió egípcia     

Malgrat la seva importància per a Egipte, la deïtat del Nil, Hapy, no es comptava entre els grans déus del panteó (Bonneau 1964: 229; LÄ 4: 485-88). Déu de la inundació, Hapy tenia els seus propis cultes (veure LÄ 4: 498-500), festival i himne ( LÄ4: 490-96), però sovint li ho veia com el que portava ofrenes de productes agrícoles. Sovint li ho mostra cobert de línies en ziga-zaga com si estigués sota l'aigua, una figura masculina amb pits penjants, un gran estómac i barba, que porta un paquet de papir al cap. En general, apareix com un parell de déus que uneixen les plantes del Baix i Alt Egipte en el costat d'un tron. Files de déus del Nil, un per cada districte o nom, alternativament vermell i blau, porten ofrenes al déu principal d'un temple (Bonneau 1964: 223-29). Hapy es va identificar o es va associar clarament amb molts déus en el seu aspecte de fecunditat, però estava especialment prop de Nun, l'aigua primordial que estava connectada a la inundació, com Hapy-Nun (Bonneau 1964: 238-39) i a Osiris. es va unir a ell com Hapy-Osiris ( LÄ4: 485-88; vegeu també Bonneau 1964: 243-74). El primer sorgiment del Nil en la Cataracta va ser provocat per Khnum, amb els seus associats Satis i Anukis (Bonneau 1964: 232-33), i el faraó va ser un garant de la seva fecunditat (Bonneau 1982: 62-63, LÄ 6: 831-33).

Bibliografia

Baer, ​​K. 1962. Cartes d'un granger de l'onzena dinastia a la seva família. JAOS 83: 1-19.

—. 1963. El baix preu de la terra a Egipte. JARCE 1: 25-45.

—. 1971. Terra i aigua en l'Antic Egipte. Ponència presentada en el 28è Congrés Internacional d'Orientalistes, Canberra.

Beckerath, J. von. 1965. Per a la justificació de la 12a dinastia per Amenemes I . ET 92: 4-10.

Bell, B. 1971. L'Edat Fosca en la Història Antiga I. La Primera Edat Fosca a Egipte. AJA 75: 2-25.

—. 1975. El clima i la història d'Egipte: el Regne Mitjà. AJA 79: 223-69.

Bietak, M. 1975. Tell ed-Dab’a II; el lloc del descobriment com a part d'una recerca arqueològic-geogràfica sobre el delta oriental d'Egipte. DÖAW 4. Viena.

Bonneau, D. 1964. La inundació del Nil. París.

—. 1971. Le Fisc et le Nile. París.

—. 1981. El Nil en el període ptolemaic: Administració de l'aigua en el segle III a. C. Pàg. 103-14 en L'home  i l'aigua al Mediterrani i el Pròxim Orient I , ed. Metral i P. Sanlavalle. Obra de la Maison de l’Orient 1. Lió.

—. 1982. El Sobirà d'Egipte, jutge de l'ús de l'aigua . Vol. 1, págs. 69-80 en L'home  i l'aigua al Mediterrani i el Pròxim Orient , ed. F. i J. Metral. Obra de la Maison de l’Orient 2. Lió.

Brink, ECM van den .; Wesemael, B. van; i Dirksz, D. 1987. Un estudi geo-arqueològic en el delta del Nil nord-oriental, Egipte: Les dues primeres estacions, un informe preliminar. MDAIK 43: 7-31.

Butzer, K. 1976. Early Hydraulic Civilization in Egypt. Chicago.

—. 1984. Variació a llarg termini de les inundacions del Nil i discontinuïtats polítiques a l'Egipte faraònic. Pàgines. 102-12 en From Hunters to Farmers: The Causis and Consequences of Food Production in Africa , ed. JD Clark i SA Brandt. Berkeley.

Eck, W. 1986. L'estat  i el sistema de reg agrícola d'Egipte en l'època romana. Pàg. 1-37 (paginació separada) en conferències en la conferència -Geschichtliche Wasserbauten in Egypt- el Caire, 10 al 17 de febrer de 1986. Anuncis de l'Institut Leichtweiss d'Enginyeria Hidràulica de la Universitat Tècnica de Braunschweig 89 . Braunschweig.

Endesfelder, E. 1979. Sobre la qüestió del reg a l'Egipte faraònic. ZES 106: 37-51.

Fahlbusch, H. 1986. The Sadd-el-Kafara. Pàg. 1-20 (paginació separada) en conferències en la conferència -Geschichtliche Wasserbauten in Egypt- el Caire, 10 al 17 de febrer de 1986. Anuncis de l'Institut Leichtweiss d'Enginyeria Hidràulica de la Universitat Tècnica de Braunschweig 89. Braunschweig.

Garbrecht, G. 1986a. El Nil i Egipte. Pàg. 1-20 (paginació separada) en conferències en la conferència -Geschichtliche Wasserbauten in Egypt- el Caire, 10 al 17 de febrer de 1986. Anuncis de l'Institut Leichtweiss d'Enginyeria Hidràulica de la Universitat Tècnica de Braunschweig 89. Braunschweig.

—. 1986b. Emmagatzematge d'aigua en Fayum (llac Moris), llegenda o realitat? Pàg. 1-12 (paginació separada) en conferències en la conferència -Geschichtliche Wasserbauten in Egypt- el Caire, 10 al 17 de febrer de 1986. Anuncis de l'Institut Leichtweiss d'Enginyeria Hidràulica de la Universitat Tècnica de Braunschweig 89. Braunschweig.

Garbrecht, G.; Bertram, H.-O.; et al. 1983. Sadd-el-Kafara: la presa més antiga del món (2600 a. C.) Informació de l'institut Leichtweiss d'enginyeria hidràulica de la Universitat Tècnica de Braunschweig 81. Braunschweig.

Girard, MPS 1824. Esquema d'un sistema estatal per a l'ús de l'aigua. Egipte faraònic de l'antic al nou imperi. Vol. 1, págs. 61-67 en L'home  i l'aigua al Mediterrani i Orient Mitjà , ed. F. i J. Metral. Treballar en la Maison de l’Orient 2. Lió.

Goyon, JC 1982. Esquema d'un sistema estatal per a l'ús de l'aigua. Egipte faraònic de l'antic al nou imperi. Pàg. 61-67 en L'home  i l'aigua al Mediterrani i el Pròxim Orient I , ed. J. Metral. Treballar en la Maison de l’Orient 2. Lió.

Helck, W. 1987. Recerques sobre l'era prima. ÄA 45. Wiesbaden.

Hughes, GR 1952. Saite Demotic Land Leases. SAOC 28. Chicago.

Hurst, HE 1925. Breu descripció del Nil i la seva conca. el Caire.

—. 1957. El Nil: una descripció general del riu i la utilització de les seves aigües. 2d ed. Londres.

Hurst, HE i Phillips, P. 1931. The Nile Basin. Vol. 1, Descripció general de la conca, meteorologia, topografia de la conca del Nil Blanco. Document 28 del Departament de Física. el Caire.

Jaritz, H. 1986. Mesuraments del nivell de l'aigua al Nil-Nilómetro. Pàg. 1-23 (paginació separada) en conferències en la conferència -Geschichtliche Wasserbauten in Egypt- el Caire, 10 al 17 de febrer de 1986. Anuncis de l'Institut Leichtweiss d'Enginyeria Hidràulica de la Universitat Tècnica de Braunschweig 89. Braunschweig.

Kleinschroth, A. 1977. Ús d'aigües a Sudan. Gestió de l'aigua a Àustria 29 7/8: 157-64.

McIntosh, RJ i McIntosh, SK 1984. Economia primerenca de l'Edat del Ferro a l'interior del delta del Níger (Mali). Pàgines. 158-72 en From Hunters to Farmers: The Causis and Consequences of Food Production in Africa , ed. JD Clark i SA Brandt. Berkeley.

Va dir Rushdi. 1975. L'evolució geològica del riu Nil. Pàgines. 7-44 en Problems in Prehistory: North Africa and the Levant , ed. F. Wendorf i AE Marks. Dallas.

Russell, J. 1966. La població de l'Egipte medieval. JARCE 5: 69-82.

Schenkel, W. 1978. La revolució del reg en l'Antic Egipte. Magúncia al Rin.

Smith, W 1946. Història de la pintura i l'escultura egípcies en el Regne Antic. Londres.

Stadelmann, R. 1985. Les superestructures de les tombes reals de la segona dinastia en Saqqara. Pàg. 295-307 en Melanges Gamal eddin Mokhtar , editor P. Posener-Krieger. el Caire.

Vercoutter, J. 1966. Semna South Fort i els registres dels nivells del Nil en Kumma. Kush 14: 125-64.

Willcocks, W. 1889. Reg egipci. Londres.

Willcocks, W. i Craig, JI 1913. Egyptian Irrigation. 3d ed. Londres.

Williams, MAJ i Williams, FM 1980. Evolució de la conca del Nil. Pàgines. 207-24 al Sàhara i el Nil: entorns quaternaris i ocupació prehistòrica en el nord d'Àfrica , eds. MAJ Williams i H. Faure. Rotterdam.

      BRUCE B. WILLIAMS