Noms de ciutats

NOMS DE CIUTATS. Una divisió important dels noms de ciutats en la Bíblia (i també en altres àrees del món antic) és la classe de ciutats que tenen dues o més noms alternatius. D'aquest grup, hi ha una distinció important entre aquells els noms alternatius dels quals signifiquen el mateix i aquells que no tenen una connexió més funcional / semàntica entre si que Nova Amsterdam que es va convertir en Nova York, a causa d'un canvi de governants. La primera d'aquestes dues classes es divideix al seu torn en noms on els homosemic alternatius estan en el mateix idioma i noms que els seus etimones són de diferents idiomes.

A. Noms que involucren les arrels dbr / šwh     

En el període modern, algunes de les primeres propostes van ser les de A. Wieder i G. Mendenhall. Wieder (1965: 161-62) va veure tal equació en la "glossa" de Gènesi 14.17 (˓ēmeq šāwēh ȟ˒ ˓ēmeq hammelek) , "’La Vall del Governant’ que és ‘La Vall del Rei, ‘-Amb šāwēh com la paraula semítica del nord-oest  més antiga i residual per a- governant -(cognat amb Ug t wy – governar, governar -, usat en paral·lelisme amb dbr – liderar -en Ug (veure UT 3: 641, 2662) . Encara que la de Wieder és una conceptualització vàlida, les coses es compliquen encara més pel fet que šāwēh en si és un lexema heb per a "(pla)" i és un component del nom del llocŠāwēh Qiryātāyim, probablement "La plana de les dues ciutats". De Moor (1973: 89-93) va llançar un atac sever als procediments de Wieder i, encara que alguns dels seus punts estan molt ben presos, sempre és possible que Heb conservi en els noms de llocs dos substantius diferents šāwēh 1 -governant- i šāwēh 2 – pla pla -, amb la lletra inicial šin corresponent etimològicament a Sem * t i * š respectivament.

Mendenhall (1973: 76, 163, n. 60), amb referència a la "glossa" en Jos 15.15 (= Jutges 1.11), (wĕšēm dĕbīr lĕpānı̂m qiryat sēpēr ) -I el nom de Debir era abans ‘Ciutat -de-la-Scribe ‘-lectura Soper ‘escriba’en lloc de MT Šeper ‘llibre’, i el significat atribuït‘Marshall, regla’a Soper, dient que debir representava Hit dabara ‘senyor, governador’, i que el primer va ser una traducció d'aquest últim (veure Arbeitman 1988: 10-11, 43). On Mendenhall va apel·lar a NW Semitic per a la seva anàlisi, uns 1500 anys abans, els rabins del Báb.Talm.  va mirar cap a l'est per a la seva interpretació. Van explicar ( ˓Abod. Tsar 2.4bd) que el passatge bíblic es basa en l'equivalència semàntica d'Aram  spr˒ ("escrigui", tradicionalment vocalitzat com a "llibre") amb Pers dbyr "escrigui". Arbeitman (1988) dedica la totalitat del seu estudi a un examen d'aquestes dues propostes, que empren una metodologia idèntica, i d'una tercera proposta: que l'equació dels dos noms citats pot involucrar NW Semitic spr i NW Semitic dbr, tots dos significant – liderar -.

B. Noms que involucren l'arrel ṣph     

Gènesi 31: 44-53 descriu el nom del lloc on Labán i Jacob van fer el seu conveni. Se li van donar tres noms a aquest lloc, noms que tots tenen el pacte com el seu referent: Gal˓ēd, Iĕgar Sõāhădûtā˒ i La mevaṣpâ. Arbeitman (1981: 999) suggereix que els dos primers noms són traduccions mútues en heb i aram respectivament (-Cairn-of-Witness [del pacte per les respectives deïtats]-) sent el tercer nomeni heb per a -Look-Out [ -Punt] -/- Observació [-Lloc] -/- vesteixi -/- abast -. Aquest passatge és l'única declaració explícita de (a) identitat de significat i (b) tal identitat en els respectius idiomes de les parts, feta en la Bíblia.

Astour (1975: 319-21), basant la seva posició en (a) la identificació d'Eissfeldt  del mont Ṣpn, Baal Ṣapun, etc. , amb el clàssic mont Kasion (actual Jebel Aqra˓ ) i (b) la derivació etimològica d'Eissfeldt del mont Ṣpn del verb semítico NW ṣph (heb ṣāpāh "mirar cap a fora"), conclou (p. 321): "A més, el mateix significat és bastant concebible per al seu altre nom", és a dir, muntanya Ha-zi / Ha-az-zi en escriptura cuneïforme, ḫz en ortografia alfabètica Ug. Aquest nom alternatiu és la font del que es representa en el mont Kasion clàssic . Astour afirma que Ḫaz (z) iproviene de l'arrel semítica * ḫzy (heb ḥāzāh "veure").

Greu (1980: 221-26) proporciona un estudi exhaustiu d'una sèrie de propostes, cadascuna de les quals deriva el mont Ṣpn d'una arrel semítica diferent. Al mateix temps, analitza altres propostes etimològiques per al nom Ḫaz (z) i. Després reprèn la proposta d'Astour i suggereix que Ḫazzi podria haver estat pres com una formació passiva o estativa de ḫzy i entès com -(una muntanya que és) vesteixi / sent vista- i després aquest -orònim podria haver estat ‘glossat’ mitjançant Ṣpn . . . perquè era un far que es veia / albirava des de la mar ". En aquesta teoria, el "glossar" es basa en una comprensió popular de l'antic nom Ḫazzi(probablement d'origen no semítico). No obstant això, conclou que l'orònim Ṣpn (Ṣapānu) es deriva de l'arrel ṣph, però amb un significat "clar / visibilitat" o, preferiblement, "el més clar (del cel i l'aire)", i que el nom Ar modern Jebel al-Aqra˓, "la muntanya calba", pot referir-se al mateix fenomen, la muntanya "com si hagués estat tallada / buidada juntament amb el cel pel vent del nord. . . " (veure també ZAFON, MUNTANYA).

Josefo ( Ant 11.329) comenta sobre el mont Scopus: -En un cert lloc anomenat Saphein. I aquest nom, traduït a l'idioma grec, significa Skopos. -Com s'indica en la traducció i les notes de Marcus (Loeb ed.), Saphein de Josefo representa Aram ṣāpı̂n, que correspon a l'heb ṣōpı̂m. Skopos (Scopus) és la paraula grega per a "guaita", mentre que les paraules heb / aram signifiquen "(Muntanya de) els guaites" o "Aquells que observen". Així mateix, Filó de Biblos tradueix el nom fenici Zōphasēmin per Gk ouranoû katoptai (veure GesB per als significats suggerits). Tant el Phoen i Gk significa "aquells que contemplen els cels" (com LSJM, 929 tradueix ). Josefo va escriure les paraules hebrees i els termes fenicis de Filó de Biblos en lletres gregues. La forma hebrea actual (Har) haṣṣōfı̂m apareix per primera vegada en la Mishna ( EncJud 16: 1191-92).

Tornant a Gènesi 31: 44-53, al llarg d'aquesta perícopa, tant el parell de noms de -testimonis- que es donen en heb i aram com l'únic nom heb -guaita- se subministren repetidament amb explicacions etiològiques en les glosses intrínseques del text. En les representacions de la LXX, les explicacions dels noms dels "Testimonis" funcionen perquè tant els noms com la "causa" es representen amb una sola arrel Gk. El nom "mirador" no funciona perquè Gk té diverses arrels complementàries per a "veure / observar"; i mentre el lloc es tradueix horasis ("Veure / vista"), la frase verbal explicativa "Que (Déu) ens miri" es tradueix en grec amb l'arrel aneu – (en el compost epidoi). A diferència de les glosses incrustades en els textos, que poden dir-se "glosses intrínseques", les traduccions dels noms de llocs es consideren millor com a "glosses extrínseques".

La resta de les ocurrències d'un conjunt de substantius, el meuṣpeh 1 , el meuṣpeh 2 , i MISPA (els tres lletrejat en Heb MSF ) són per a ser analitzats com segueix. El substantiu el meuṣpeh 1 apareix com un substantiu comú només dues vegades en la Bíblia hebrea (2 Cròniques 20.24; Isa 21: 8), traduït com a -talaia- (RSV). En tots dos loci, la LXX tradueix skopia com a "lloc d'observació" com ho fa en Isa 41: 9 (sense equivalent en heb) i en Sir 37:14. De les aparicions de la mevaṣpeh 2 , el nom propi MIZPEH, un nom de lloc, la LXX tradueix un d'ells, Jue 11.29, com un substantiu comú: Heb el meuṣpeh gil˓ād es tradueix per skopian Galaad, "talaia de Galaad". Entre els nombrosos llocs anomenats MISPA, la LXX fa 1 Re (LXX 3 Kgdms ) 15.22 GEBA Binyamin WEET hammiṣpâ (RSV: -Geba de Benjamí i Mizpa-) per bounon Beniamin kai deu skopian monticle-de Benjamin i la torre de vigilància." De manera similar, LXX tradueix Hos 5: 1 kî paḥ hĕiı̂tem lĕel meuṣpâ (RSV: "perquè vas ser un parany en Mizpa") per hoti pagis egenēthēet tȩ skopia "perquè vas ser un parany per a la talaia".

El Qal masc. pl. Actuar. part. de l'arrel verbal (ṣph) dels tres substantius d'aquesta subsecció, ṣōpı̂m, apareix com a part del nom d'un lloc en Núm. 23.14: śĕdê ṣōpı̂m (˒el rō˒š happisgâ) (RSV: -el camp de Zophim, per al cim de Pisgah -) i la LXX la tradueix com eis agru skopian epi koryphēn lelaxeumenu (- a la talaia del camp, llaurada en el cim -). Aquí la nota donada en el NJPSVmuestra com l'elecció de conservar el nom hebreu en la transliteració ofereix el benefici del reconeixement del topònim, però també el dèficit de perdre tota intenció etiològica. En contrast amb la interpretació de RSV del topònim Zophim en Núm. 23.14, la molt més eficaç NJPSV ofereix en el text: "Sedeh-Zophim, en el cim de Pisga". La traducció alternativa de NJPSV, "al camp de (el) mirador", s'aproxima a LXX (amb la inversió de "camp" i "talaia / mirador").

De manera similar, en Gènesi 31: 47-48, la NJPSV dóna el text (amb notes marginals, aquí proveïdes immediatament després entre parèntesis) -Labán ho va cridar Yegar-Sahadutha (arameu per al ‘monticle [o, munt de pedres] del testimoni’ ) , però Jacob el va cridar Gal-ed (Heb per al ‘monticle [o, munt de pedres] del testimoniatge’, que reflecteix el nom de Galaad, vers 23) -. La traducció continua (Gènesi 31:49): "També Mizpa, perquè va dir:" Que el SENYOR vigili (heb yiṣeph, associat amb Mizpa) entre tu i jo ". La traducció comparable (i notes) en la RSV diu: "Labán ho va cridar Jegar Sahadutha (en arameu El munt de testimonis ), però Jacob el va cridar Galeed (en hebreu El munt de testimonis )"; RSV continua, -I. . . Mizpah (és a dir,Watchpost ), perquè va dir: ‘El SENYOR vela entre tu i jo’. -La traducció total és també, com vam veure en la interpretació de Núm. 23.14, un camí justificat per a la comprensió.

Com es va assenyalar anteriorment, tradueix la paraula la mevaṣpeh en aquest locus per horasis; tradueix els altres dos noms de manera similar: kai ekalesen auton Laban Bounos tēs martyrias, Iakōb d'ekalesen auton Bunos martys (-I Labán ho va dir ‘Monticle de Testimoniatge / Testimoniatge’ ​​però Jacob ho va dir ‘Monticle-Testimoni’-; cf. Speiser Gènesi 243, 248-49). L'ús de Bounos en el per a traduir heb gal i Aram iĕgar aquí és com l'ús de la mateixa paraula per a traduir heb geba˓ en 3 Reis 15.22.

Una altra escola considera que la perícopa que dóna nom en Gènesi 31 és completament etiològica, que sorgeix de la creació d'històries per a explicar per etimologia popular noms ja existents, en última instància, de fonts diferents i no sempre comprensibles. En aquest escenari, certament els nomenis mṣph són bastant comuns. Speiser ( Gènesi 248-49) considera el nom Gal˓ēd com a tal "esdeveniment" etiològic que explica el topònim Gil˓ād, el teatre del conflicte i el pacte amb el monticle o fita (gal) del Testimoni (˓ēd) i proporcionant així la base per al nom regional Gilead. Aquesta part de l'etiologia prové de la " font J ", mentre que la Mizpah alternativa (hebmiṣpâ ), una connexió similar al deixant (Heb dt.ṣṣēbâ ) establerta, es deriva de la " font E ".

Un lèxic modern ( KB ) estableix que Gal˓ēd és en realitat només un producte etiològic etimològic, creat per al conte mitjançant la revocalització de Gil˓ād a Gal˓ēd (mateix text consonàntic heb: gl˓d ) i que el "veritable" derivació de Gil˓ād és una arrel * g˓d, coneguda de l'àrab ja˓uda "arrugat / ratllat" (dit de les galtes), amb un desenvolupament fonètic * gi˓˓ad > gil˓ad (an -l˓ – ram medial que reemplaça al geminat original * – ˓˓ – ). (De la mateixa manera, expliquen el topònim Gilbōa˓com derivat de * gibbōa˓ i, per tant, sent una "forma comparativa" de Geba˓, amb un significat similar a "Hillier Hill". W. Borée ja havia assenyalat (1930: 34n. 1) l'absència de qualsevol analogia per a aquesta presumpta -dissimilació- de geminat – b – a -lb-. )

C. Noms que involucren l'arrel ḥbr     

Arbeitman (1981), basant-se en (a) la metodologia de Mendenhall, (b) la relació de pacte dels tres esdeveniments d'assignació  de noms en Gènesis 31, i (c) l'anàlisi de Borée, va proposar interpretar l'antiga tríada de noms, Ḥebr̃n, (Qiryat ) ˒arba˓ i Mamrē˒ d'una manera anàloga a la interpretació dels tres noms que acabem d'assenyalar. Cada membre d'aquesta tríada de noms de llocs fa referència a un pacte o tractat en #aqueix lloc. Aquest tractat s'esmenta en la Bíblia, encara que no tan explícitament com el tractat detallat en Gènesi 31. És més aviat amb referència al tractat implícitament entès entre Abraham i Efrón en el qual el primer obté una cova d'enterrament dels hitites. El nom Ḥebr-̃n ha de ser explicat com -l'U-de [= Lloc-de-] el [Tractat -] – Aliat- en hebreu, i ˒arba˓ com una traducció hitita exacta (Hit llaura – -amic, aliat-); el tercer topònim, mamrē˒, encaixa com la representació de l'amistat "" d'Hit  miu-mar . La tríada completa de noms aplicada a un mateix lloc es mostra ineludiblement en Gènesi 35:27: -I Jacob va venir a Isaac, el seu pare, en Mamrē˒, Qiryat ha-˒arba˓, que [és] Ḥebr̃n on Abraham va residir i Isaac [també] ". No obstant això, alguns altres erudits ( per exemple , Mazar [Maisler] 1949) han cregut durant molt de temps que Mamrē˒ era una secció de l'ebr Ḥ̃ncomplejo, pròxim, però separat. Aquesta perspectiva sembla estar ineludiblement lligada a la seva acceptació implícita de l'explicació midráshica (però no bíblica) de qiryat ˒arba˓ com a -Ciutat-de-els-Quatre-quarts / Seccions- (Arbeitman 1981: 895-900).

Finalment, sobre la base de Borée (1930: 58 n. 6), Arbeitman va percebre el nom àrab de la ciutat, el-Khalîl (tradicionalment considerat com una referència a Abraham com -l'Amic del Misericordiós- [ ḫal lı̂ ar-raḥmān ] ) per a encaixar amb la tríada de noms Hit quan es té en compte la seva aplicació original a Abraham com l'Amic (heb ḥābēr, Hit llaura – [i miu -]) d'Ephron (Arbeitman 1981: 955-98).

D. Noms que involucren als elements tad- / pal-     

M. O’Connor (1988: 235-54) examina els noms alternatius de Tadmōr, el nom testificat més primerenc i el que s'usa en les fonts del llenguatge semítico, juntament amb el nom més tard testificat, usat en les fonts clàssiques, Palmyra.

O’Connor assenyala que l'etimologia popular tradicional, en la qual " Tadmōr " es considera un derivat de la paraula semítica per a "data" , tāmār, mentre que el nom més tard testificat, Palmyra, és simplement una traducció / calco sobre això en llatí, on palma -la ‘palma’ estesa de la mà- té el significat secundari de -palmera-, xoca amb diversos factors viciantes, tant fonològics com cronològics (1988: 235). Després suggereix que tant Tadmōr com Palmyra, lluny de ser respectivament noms semíticos i -clàssics- (és a dir, llatins), són tots dos noms que va deixar l'important element hurrita de la població de Síria. Seguint el marc metodològic establert per Arbeitman (O’Connor 1988: 251 n. 25) i agregant un ampli estudi de diverses altres ciutats amb múltiples noms, conclou que els noms hurritas alternatius ofereixen un sentit semànticament impecable quan la segona síl·laba de Tadmōr i Palmyr (-a) se separa per a representar el sufix hurrita ben documentat -mVr (probablement / mar /), el significat de la qual es desconeix, però no és probable que sigui un sufix que formi substantius abstractes (O’Connor 1988: 249 n. 18). Les bases que després queden, tad- i pal- ,pertanyen a l'esfera semàntica de la terminologia del pacte, "estimar" i "conèixer" (O’Connor 1988: 238).

En aquest últim aspecte, s'assemblen als noms de Gènesis 31, així com a la tríada de noms antics que involucren a ḥbr.

E. Dān i altres: traduccions a l'àrab     

Rainey (1978: 9) assenyala: -Els exemples de traducció pura de l'hebreu a l'àrab són rars. Un cas cert és el de Tell el-Qâḍī : ‘el monticle del jutge’, que representa a Dān : ‘El (que) jutja’. Un altre possiblement és Khirbet el-waṭn : ‘La ruïna de la pàtria’, si s'ha  de corroborar la seva identificació amb Môlādāh ". L'àrab qâḍı̂ tradueix el dān semítico del NO en el seu significat "real" o en la seva comprensió etimològica popular dels hebreus com a "jutge". El seu origen real es troba en un dels Pobles de la Mar, el poble de (A) daniya en Anatolia, segons sostenen Arbeitman i Rendsburg (1981: 147-57). (Amb referència a l'arrel ṣph / ṣfw,examinat en la Secció B anterior, Rainey [1983: 10] proporciona un advertiment necessari contra l'ús de similituds semàntiques vagues amb el propòsit de la identificació del lloc: -S'han fet molts suggeriments per a la identificació de Libnah. Un dels més freqüents va ser Tell eṣ-Ṣâfī; però el nom de #aqueix tell significa "brillant, brillant" i no "blanc". -Per a més informació sobre els noms de llocs, consulti també TOPONIMOS I TOPONÍMIA.

Bibliografia

Arbeitman, YL 1981. L'hitita és la teva mare: una aproximació d'Anatolia a Gènesi 23 (Ex Indo-Europea Lux). Pàgines. 889-1026 en Bono Homini Donum: Assajos en lingüística històrica en memòria de J. Alexander Kerns, ed. YL Arbeitman i AR Bomhard. Amsterdam.

—. 1988. "Escrigui" iranià, "governant" d'Anatolia o cap dels dos: les rares oportunitats d'una ciutat per al lideratge "". Pàgines. 1-101 en FUCUS: A Semitic / Afrasian Gathering in Remembrance of Albert Ehrman, ed. YL Arbeitman. Amsterdam.

Arbeitman, YL i Rendsburg, GA 1981. Adana revisitada: 30 anys després. ArOr 49: 145-57.

Astour, MC 1975. Noms de llocs. Pàgines. 249-369 en Ras Shamra Parallels II, ed. LR Fisher. AnOr 50. Roma.

Borée, W. 1930. Die alten Ortsnamen Palästinas. Repr. Hildesheim, 1968.

Greu, C. 1980. L'etimologia de l'ap ṣānu semítico del nord-oest . UF 12: 221-26.

Mazar [Maisler], B. 1949. Qiryat ˒arba˓ hı̂˒ Ḥebrôn, en Sepher Derenburg. Jerusalem.

Mendenhall, GM 1973. La desena generació. Baltimore.

Moor, JC de. 1973. Ugaritic Lexicography. Pàgines. 61-102 en Estudis sobre lexicografia semítica, ed. P. Fronzaroli. Quaderni di Semitistica 2. Florència.

O’Connor, MP 1988. L'etimologia de Tadmor i Palmyra. Pàgines. 235-54 en A Linguistic Happening in Memory of Ben Schwartz: Studies in Anatolian, Italic, and Other Indoe European Languages, ed. YL Arbeitman. Louvain-la-Neuve.

Rainey, AF 1978. Els toponímics d'Eretz-Israel. BASOR 231: 1-17.

—. 1983. La Shephela bíblica de Judà. BASOR 251: 1-22.

Wieder, AA 1965. Notes lexicològiques ugarítico-hebreu. JBL 84: 160-64.

      YÖEL L. ARBEITMAN