Origen

ORIGEN (PERSONA). Pare de l'Església primitiva nascut a Alexandria (ca. 185-253); la major part del que sabem d'ell prové de la Història eclesiàstica d'Eusebio (ca. 340).

—

Una vida

B. Obres

1. Tractats

2. Homilies

3. Cartes

4. Diàlegs

C. Dificultats d'interpretació

D. Fonts

E. Orígens i l'Església

F. Teologia

G. Estudi bíblic

H. Pietat

I. El llegat d'Orígens

—

A. Vida     

No un biògraf en el sentit modern, Eusebio presenta a Orígens com un erudit i sant model, combinant en la seva persona ideals admirats per pagans i cristians per igual (Coix 1983). També podem obtenir informació de fonts com el Panegíric d'un estudiant d'Orígens tradicionalment identificat com Gregory Thaumaturgus (ca. 213-ca. 270), referències personals ocasionals en les obres supervivents d'Orígens i algunes de les de Jerónimo (ca. 342-420) lletres. Pierre Nautin (1977) proporciona el relat més convincent de la vida d'Orígens, basat en una anàlisi crítica de totes les fonts, però ha estat qüestionat en molts punts (Barnes 1981: 81-93; Crouzel 1984).

Malgrat les dificultats involucrades a reconstruir els detalls de la vida i obra d'Orígens, el següent esquema és raonablement segur. Va néixer Orígens, ca. 185, a Alexandria, on es va criar en una família cristiana d'algun tipus. Va rebre una educació en literatura grega i la Bíblia cristiana. Durant el regnat de Septimio Sever (193-211), quan Orígens estava en l'adolescència, el seu pare va ser martiritzat i la seva propietat confiscada, deixant a la seva família en la indigència. Una dona cristiana adinerada va permetre a Orígens completar els seus estudis per a convertir-se en professor de literatura grega. Durant la seva joventut, Orígens també es va familiaritzar amb altres tradicions intel·lectuals. El seu patró també va fer costat a un gnòstic a l'ensenyament del qual va assistir Orígens; va estudiar filosofia amb el platònic Ammonius Saccas (principis del segle III), qui més tard va ensenyar a Plotí (205-ca. 269); i es va familiaritzar amb les tradicions exegètiques jueves. Probablement també va estudiar amb Climent d'Alexandria (ca. 150-ca. 215), qui es va ocupar de molts temes que Orígens desenvoluparia més a fons. Durant un segon període de persecució sota Sever, quan el bisbe Demetrio d'Alexandria (m. 231) i la majoria dels mestres de l'Església es van amagar o van fugir, Orígens va proporcionar valentament instrucció cristiana. Poc temps després va sofrir una conversió que ho va portar a abandonar la literatura pagana, a adoptar una vida de rigorosa acte-mortificació (gairebé amb certesa inclosa la castració voluntària), i a restringir-se a l'ensenyament cristià. quan el bisbe Demetrio d'Alexandria (m. 231) i la majoria dels mestres de l'Església es van amagar o van fugir, Orígens va proporcionar valentament instrucció cristiana. Poc temps després va sofrir una conversió que ho va portar a abandonar la literatura pagana, a adoptar una vida de rigorosa acte-mortificació (gairebé amb certesa inclosa la castració voluntària), i a restringir-se a l'ensenyament cristià. quan el bisbe Demetrio d'Alexandria (m. 231) i la majoria dels mestres de l'Església es van amagar o van fugir, Orígens va proporcionar valentament instrucció cristiana. Poc temps després va sofrir una conversió que ho va portar a abandonar la literatura pagana, a adoptar una vida de rigorosa acte-mortificació (gairebé amb certesa inclosa la castració voluntària) i a restringir-se a l'ensenyament cristià.

El saber d'Orígens imposava el respecte de pagans i cristians per igual. Quan va convertir a Ambrosius, un adinerat alexandrí, del gnosticisme, va guanyar un amic i mecenes de tota la vida. Ambrosius va animar a Orígens a escriure i li va proporcionar taquígrafs i copistes perquè pogués compondre tractats ex tempore, convertint-se en un dels autors més prolífics de l'antiguitat. La seva fama aviat es va estendre molt més allà d'Alexandria, aconseguint els cercles més alts de l'imperi. En 231, l'emperadriu viuda Julia Mammaea ho va cridar a audiència a Antioquia.

Encara que el bisbe Demetrio va aprovar després dels fets l'ensenyament d'Orígens, els seus esforços per establir l'hegemonia episcopal sobre l'Església a Egipte van proporcionar poques oportunitats per a un mestre laic brillant. Els viatges a Roma i Grècia, empresos en diverses èpoques, van anar probablement intents de trobar un centre intel·lectual on l'Església fos més agradable. Després de 233, Orígens es va instal·lar en Cesarea en Palestina, el bisbe de la qual, Teoctisto, ho havia ordenat prevere durant una estada anterior. Aquesta ordenació va enfurir a Demetrio, qui havia arribat a veure a Orígens com un heretge.

La majoria de les obres supervivents d'Orígens es van escriure en Cesarea, on va predicar extensament. Encara que Heraclas (mort en 247), successor de Demetrio com a bisbe d'Alexandria, també considerava a Orígens poc ortodox, els bisbes de Palestina i la pròxima província d'Aràbia (l'actual Jordània) van fer ús de la seva experiència almenys dues vegades en sínodes relacionats amb la doctrina cristológica. Després de ser empresonat i torturat durant la persecució de Decian de 251, Orígens va morir en Tir, la seva salut feta fallida pels seus sofriments (ca. 253).

B. Obres     

L'emperador Justinià (483-565) va aconseguir la condemna d'Orígens com a heretge en 553 i es va encarregar de la destrucció de la majoria de les seves obres. Així i tot, han sobreviscut extensos escrits, alguns, inclòs el seu tractat Sobre els primers principis, en traduccions llatines d'una precisió lamentablement qüestionable. Nautin (1977: 241-60) proporciona una llista completa de les obres d'Orígens i les seves edicions. Orígens va escriure en quatre gèneres establerts: (1) tractats erudits, (2) homilies, (3) cartes i (4) diàlegs. Fora de #aqueix classificació està la seva massiva Hexapla, una edició de l'AT en la qual, molt probablement, sis columnes paral·leles van permetre al lector veure el text hebreu, la seva transcripció grega; i quatre traduccions al grec, les d'Aquila i Symmachus, la LXXy el de Theodotion. A aquests Orígens va afegir dues traduccions gregues dels Salms que ell mateix havia descobert.

1. Tractats. La majoria dels tractats d'Orígens, inclosa la seva obra més antiga, Sobre els Salms 1-25 , eren comentaris bíblics. També va escriure un comentari sobre Lamentacions i va començar comentaris massius sobre Gènesis i Juan mentre encara estava a Alexandria. D'aquests, només els dos primers llibres del Comentari  sobre Juan (CJ), vitals per a comprendre la cristologia d'Orígens, sobreviuen en més de fragments. Mentre va ser allí també va escriure tractats, ara perduts, Sobre la Resurrecció, contra el que considerava les opinions cruament materialistes dels cristians simples; Sobre les naturaleses, contra l'antropologia valentiniana; i una obra anomenada Stromata     (El seu ús d'aquest títol inusual, que evoca una catifa oriental bigarrada, és la nostra millor indicació que estava familiaritzat amb Climent d'Alexandria).

El gran tractat d'Orígens a Alexandria, Sobre els primers principis (OFP), sovint conegut pel seu títol grec, Peri Archon, va ser el primer intent cristià de proporcionar un relat sistemàtic i filosòficament informat de la principal doctrina de la fe. Estudis recents han demostrat que el Peri Archon pertany al gènere dels tractats filosòfics sobre "física" (la doctrina de Déu i la relació de Déu amb el món). Tals tractats es caracteritzen per una estructura de dues parts en la qual una anàlisi general va seguit d'un tractament més detallat, però en el mateix ordre, de temes particulars (Harl 1975; Dorival 1975). El tractat d'Orígens en realitat té una estructura quàdruple. Un prefaci enumera breument l'archai,-Primers "  principis en el sentit filosòfic emprat pels presocràtics, però també, per a ell, principis elementals de la fe cristiana transmesa per la tradició de l'Església. La primera secció important de l'obra tracta de Déu; criatures racionals i la seva caiguda de Déu en diversos tipus d'encarnació; i el món i el seu lloc en el procés pel qual Déu està provocant el retorn de les criatures racionals al seu estat original. El segon tracta de qüestions particulars com la forma d'encarnació, el lliure albir de les criatures racionals i la interpretació bíblica. Una breu recapitulació resumeix aquestes doctrines i lliga els caps per lligar.

Orígens va continuar els seus comentaris mai complets sobre Gènesis i Juan després de traslladar-se a Cesarea. També va escriure comentaris sobre Proverbis, el Cantar dels Cantessis, Isaïes, Ezequiel, els Profetes Menors, Lucas, Mateo i la majoria de les Epístoles Paulinas, així com un comentari més complet sobre els Salms. Alguns llibres dels comentaris sobre Juan i Mateo sobreviuen en grec, i les traduccions més o menys fidels dels comentaris sobre Romans, el Cantar dels Cantessis i gran part de la resta del comentari sobre Mateo sobreviuen en llatí. Els altres sobreviuen, en el millor dels casos, només en fragments. A més, Orígens va escriure scholiae,que semblen haver estat comentaris sobre passatges seleccionats d'obres o parts d'obres no cobertes per comentaris continus (Nautin 1977: 372-75). Sabem d'escolios sobre el Pentateuco, els Salms, Eclesiastés, Isaïes i Juan.

Tres tractats no exegètics escrits en Cesarea, la seva Exhortació al martiri, Sobre l'oració i Contra Celsum, sobreviuen en grec. Recentment s'ha descobert i editat una obra addicional, un tractat (o homilia) sobre la Pasqua, una interpretació espiritual d'Èxode 12 (Nautin i Guéraud 1979). L'Exhortació  al martiri exhibeix la veneració macabea del martiri que impregnava l'època de l'Església d'Orígens. Per a ell, això significava una preferència per l'existència intel·lectual sobre la corporal. En l'oraciónproporciona una introducció concisa a la pietat d'Orígens; la seva justificació de l'oració per si mateixa, en contraposició a la concessió de peticions, la situa al capdavant d'una llarga successió de literatura mística cristiana. El Contra Celsum (CC), en vuit llibres, refuta el veritable Logos de Celsus . Celso, un platònic del segle II, va atacar al cristianisme per motius filosòfics i va proporcionar una raó fonamental per a la persecució en acusar els cristians de deslleialtat a l'imperi. La resposta d'Orígens és la disculpa més convincent del cristianisme escrita en grec.

2. Homilies. Mentre estava en Palestina, Orígens va predicar homilies, gravades per taquígrafs, sobre Gènesis, Èxode, Levític, Números, Deuteronomi, Josué, Jutges, 1 Samuel, Job, els Salms, Proverbis, Eclesiastés, el Cantar dels Cantessis, Isaïes, Jeremies, Ezequiel, Mateo. , Lucas, Fets, 1 Corintis, 2 Corintis, Gàlates, 1 i 2 Tesalonicenses, Tito i Hebreus. Cent cinquanta-sis homilies de l'Antic Testament, juntament amb trenta-nou sobre Lucas, sobreviuen en traduccions llatines de Jerónimo i Rufinus. Vittorio Peri (1980) ha demostrat recentment que setanta-cinc homilies addicionals en el Tractat llatí o Homilies sobre els salms,     atribuïdes a Jerónimo, són de fet adaptacions d'homilies d'Orígens. Vint homilies sobre Jeremies (HJ) i una sobre 1 Samuel sobreviuen en grec. Aquestes obres no mostren l'oratòria dels grans predicadors del segle IV, però empren l'estil de diatriba subtil de mestres filosòfics com Epictet (ca. 55-ca. 135). Igual que els comentaris, interpreten el text bíblic versicle per versicle, però el tracten amb menys detall i es concentren en l'exhortació moral.

3. Cartes. Poc queda de l'extensa correspondència d'Orígens, però els fragments que sobreviuen brinden informació valuosa sobre l'home i el seu pensament. Tenim una carta escrita per a ell juntament amb la seva resposta, la seva correspondència amb Julio Africano sobre l'autenticitat de la història de Susana en la versió LXX de Daniel.     

4. Diàlegs. Les fonts antigues esmenten entre les obres d'Orígens un Diàleg amb Candidus del seu període alexandrí; i part dels seus Diàlegs amb Heraclides, que gairebé amb certesa data del seu període cesáreo, ha estat descobert recentment. Cap d'aquestes obres eren diàlegs literaris en la tradició de Plató, sinó transcripcions de debats en els quals s'havia involucrat Orígens.     

C. Dificultats d'interpretació     

La pèrdua de tantes obres dificulta la interpretació d'Orígens. Una comparació de les traduccions llatines amb els textos grecs revela, com a mínim, una pèrdua de matisos i subtileses. És particularment lamentable que ens falti el text grec complet de Sobre els primers principis,crucial per a interpretar el pensament d'Orígens. #Aqueix treball va ser controvertit en el seu propi temps. Ho va ser encara més a mesura que la doctrina cristiana es va tornar més fixa en el segle i mig que va transcórrer entre la seva composició i la seva traducció. En el prefaci del seu traductor, Rufino (ca. 345-410) va justificar corregir errors teològics en el text grec amb el pretext que hi havia hagut interpolacions herètiques. No obstant això, si Rufinus va subestimar elements putativamente heterodoxos en les obres d'Orígens, uns altres els han exagerat. Antoine Guillaumont (1962) ha demostrat que les opinions d'Evagrius Ponticus, un origenista del segle IV, s'han confós amb les d'Orígens, per la qual cosa no podem suposar que Orígens va ensenyar totes les doctrines per les quals va ser condemnat en 553.

El mètode teològic d'Orígens també planteja dificultats d'interpretació. Pressuposa una divisió entre la gran majoria de cristians simples, que accepten l'ensenyament de la fe de l'Església i estan motivats per la por, i una petita minoria de cristians espirituals, que comprenen racionalment la seva fe i estan motivats per l'amor (Rius-Camps 1970; Hällström 1984). Els gnòstics valentinians van fer una distinció entre psíquics i pneumàtics, però Orígens va diferenciar la seva posició de la d'ells en insistir que els cristians espirituals difereixen dels seus companys creients més simples no per naturalesa, sinó perquè han progressat més cap a la semblança amb Déu. Orígens va ensenyar que el teòleg cristià ha d'exercir una reserva prudent, que s'estén fins i tot a l'engany deliberat (com, en la seva opinió, els mateixos autors bíblics ho van fer) en presentar doctrines profundes que podrien escandalitzar o desmoralitzar als creients simples (CC 4.19 i HJ 20.3-7). Per tant, hem d'estar atents en estudiar a Orígens per a determinar fins a quin punt les doctrines simplement insinuades o presentades com a meres especulacions són de fet expressions serioses del seu pensament. Aquesta dificultat ha portat a estimacions molt divergents del pensament d'Orígens.

D. Fonts     

Orígens rares vegades cita a autors fora de la Bíblia, i les obres que va usar les va transformar completament. Per tant, quan parlem de fonts, no parlem de préstecs, sinó d'elements constitutius d'una síntesi intel·lectual notablement original. Això és cert en la Bíblia mateixa. Donat el coneixement íntim i la devoció ardent d'Orígens pel text bíblic, pot semblar paradoxal que l'abast d'aquesta influència sigui un tema de controvèrsia. Així, per exemple, Eugène de Faye, autor d'un estudi pioner d'Orígens, va argumentar que la Bíblia era, en efecte, una pela buida en la qual Orígens va abocar el seu propi pensament (1923: 72-95). Henri de Lubac (1950), per contra, va presentar a Orígens com un pensador genuïnament bíblic. Punts de vista tan divergents són possibles perquè Orígens va entendre la Bíblia en termes de tradicions intel·lectuals del seu temps.

Orígens va rebre la Bíblia per mediació del cristianisme primitiu. La seva declaració dels principis fonamentals de la fe s'ajusta a resums anteriors d'autors com Ireneo i Hipòlit i el seu ensenyament ètic reflecteix l'ascetisme i la veneració del martiri que eren corrents a l'Església del seu temps. La seva cristologia depèn de l'especulació Logos que escriptors com Justino Màrtir (ca. 100-ca. 165) introduïts en la tradició cristiana de Philo (ca. 29 AC -ca. AD 50). Encara que esmenta a Ignasi d'Antioquia (ca. 35 – ca. 107) i es diu que va conèixer a Hipòlit de Roma (ca. 170 – ca. 236), no esmenta a Ireneo (ca. 130 – ca. 200), a qui podia haver llegit, o, per al cas, Clement d'Alexandria.

La influència del gnosticisme en Orígens té un caràcter diferent. Encara que es pot parlar d'una influència positiva limitada del gnosticisme en l'exegesi d'Orígens (Daniélou 1955: 191-1999), la seva principal influència és negativa. Orígens pot ser anomenat justament el més gran dels Pares anti-gnòstics (le Boulluec 1985), i Hal Koch ha demostrat que la refutació de la comprensió gnòstica de Déu, el món i la condició humana és una font principal de la teologia d'Orígens (1932). Mai es va cansar de refutar les escoles de Valentín, Basílides i Marción. També va negar qualsevol accés a una tradició secreta i esotèrica a la qual van apel·lar molts gnòstics (Hanson 1956). Orígens, en contrast amb Ireneo, no va buscar simplement refutar als gnòstics, sinó donar una resposta raonada a les serioses qüestions que plantearon.cc 5.4 i 5.61), i es va sentir obligat a demostrar la consistència fonamental de la tradició cristiana que els identificava. En fer-ho, Orígens es va veure obligat a anar molt més allà de la regla de fe tradicional de l'Església, que simplement no s'ocupava de qüestions com ara per què va néixer el món o per què algunes ànimes tenen millor sort que unes altres. Irònicament, això ho va portar a desenvolupar un relat esotèric de l'origen i destinació del cosmos que, com ha assenyalat Hans Jonas (1934), és estructuralment molt semblant a un sistema gnòstic.

Encara que Orígens va ensenyar que el judaisme va ser reemplaçat pel cristianisme i va participar en la polèmica antijueva ocasionada per la intensa competència entre cristians i jueus en Cesarea, la seva relació amb el judaisme és molt més positiva (de Lange 1976: Sgherri 1982). Considerava a Filó més que a qualsevol escriptor cristià postbíblic i respectava l'aprenentatge dels mestres rabínics del seu temps. Orígens va reconèixer la importància del text hebreu per a la comprensió de les Escriptures i va buscar i va utilitzar, amb o sense atribució, l'Hagadà jueva en la seva exegesi.

La interpretació bíblica d'Orígens testifica constantment la seva formació en la teoria literària hel·lenística, coneguda com a gramàtica, que determina el seu mètode d'abordar un text i, en realitat, el seu estil literari, encara que sense adorns (Neuschäfer 1987). També es va formar en les disciplines científiques i matemàtiques que componien l'educació encíclica i va poder utilitzar el descobriment astronòmic de la precessió dels equinoccis per a refutar l'astrologia.

Orígens va estudiar amb Ammonius Saccas i va continuar durant tota la seva vida llegint i ensenyant filosofia, que va veure com una preparació indispensable per a la interpretació bíblica. Va ser un filòsof sofisticat de l'escola que anomenem platonisme mitjà, una mescla eclèctica de metafísica platònica, lògica aristotèlica i elements de l'ètica estoica, juntament amb l'especulació mística neopitagórica (Berchman 1984). Els termes filosòfics apareixen contínuament en els seus escrits, i els conceptes filosòfics informen la seva teologia. Orígens, com Justino Màrtir abans que ell, va considerar al cristianisme com la veritable filosofia i es va separar de la filosofia pagana quan l'ensenyament de l'Església el va obligar a fer-ho, sobretot en la seva doctrina de l'encarnació.

E. Orígens i l'Església     

Orígens es va descriure a si mateix com un -home d'Església-, va romandre durant tota la seva vida en comunió amb l'Església i va defensar vigorosament els seus ensenyaments contra heretges, jueus i pagans. No obstant això, l'Església ha tingut dificultats per a assimilar el seu pensament i, com indiquen les seves tensions amb l'episcopat alexandrí, ja era sospitós d'heterodòxia durant la seva vida. Orígens, en realitat, criticava als bisbes amb freqüència i sense treva.

La comprensió d'Orígens de l'Església i del seu paper com a teòleg va fer que les tensions fossin inevitables. Essencial per a tots dos és la distinció entre cristians "espirituals" i "simples". La majoria dels cristians són senzills i, encara que aquest no hauria de ser el cas, també ho són molts que ocupen càrrecs d'oficina. Els clergues no espirituals, no obstant això, no tenen dret a arrogar-se una autoritat disciplinària que només pot ser exercida pels espirituals. A més, l'ensenyament, com a mediació de la paraula de Déu, és la funció eclesiàstica més elevada i la font de l'autoritat genuïna. L'administració dels sagraments està clarament subordinada a aquesta funció (Lies 1978). Si bé Orígens professava lleialtat a la regla de fe de l'Església, sostenia que, com a home espiritual, era el seu deure anar més enllà de l'acceptació de tals doctrines en la fe, com és apropiat per als simples, i adquirir una comprensió racional d'ells. Tal comprensió revelaria el sistema ocult de pensament que va donar coherència als ensenyaments de l'Església (Kettler 1965). No és sorprenent que els bisbes consideressin subversives tals opinions.

F. Teologia     

En Sobre els primers principis, Orígens va discutir les doctrines que, en la seva opinió, més necessita l'ànima en el seu camí cap a Déu (OFP 4.2.7). Hal Koch (1932) ha demostrat que Orígens va emprar la filosofia platònica mitjana per a construir un sistema en el qual la força impulsora és la providència de Déu, que empra els mons material i espiritual com paideia (un griegopalabra que significa tant "educació" com "disciplina") per a éssers racionals respectant la seva llibertat d'elecció. Orígens creia que tal sistema subjeia i li donava sentit a la Bíblia. En la seva doctrina de Déu (Déu el Pare), Orígens va defensar la incorporació de Déu i la unitat i senzillesa absoluta de Déu en contrast amb la multiplicitat del món creat. La seva comprensió del propòsit de Déu li va permetre proporcionar una justificació racional, en contra dels gnòstics, per a l'ensenyament de l'Església que el Creador i Legislador en l'Antic Testament és el Pare de Jesucrist en el Nou Testament.

Per a Orígens el Fill és el Logos de Déu (-Verb- o -Raó-), i la Saviesa, una segona hipóstasis divina, o segon Déu, subordinada i eternament generada pel Pare. Encara que consistent amb l'especulació platònica mitjana sobre les hipóstasis divines, el subordinacionismo d'Orígens va ser característic del pensament cristià en el seu temps; La retenció d'Arrio (ca. 250-ca. 336) no prové de l'origenisme, sinó del conservadorisme teològic. Per contra, el seu concepte de generació eterna va ser molt influent en la formació de la doctrina cristiana de la trinitat. Els múltiples aspectes (epinoiai)del Logos, la -imatge expressa de la substància [de Déu]- (Hb 1,3), medien entre la unitat absoluta de Déu i la multiplicitat del Món Creat (Lyons 1982). Així mateix, diversos aspectes satisfan les necessitats dels esperits racionals caiguts en cada etapa del seu retorn a Déu (Harl 1958). L'encarnació permet als éssers racionals conèixer el Logos i, a través del Logos, conèixer a Déu. Implica la unió inseparable entre el Logos i una persona humana plena. Això és possible a causa de la unió preencarnada del Fill amb la seva ànima humana, l'únic ser racional que no es va apartar de la seva adhesió original a Déu. L'Esperit Sant, la tercera hipóstasis divina, es genera eternament a través del Fill i comparteix el coneixement i la subordinació del Fill al Pare. L'esfera de l'Esperit es limita a santificar als sants,

Els éssers racionals van ser creats en unitat amb Déu i tots menys l'ésser que estava unit al Logos van caure de Déu per sacietat. Alguns no van caure molt lluny i el seu retorn és relativament fàcil. Aquests éssers constitueixen els àngels i els esperits que animen els cossos celestes, la tasca dels quals és servir als que estan sota ells. Altres criatures racionals van caure més precipitadament; aquests es diuen "ànimes" (psychai) perquè s'han "refredat" (psychesthai) del seu en altre temps ardent amor per Déu. Déu va crear el cosmos material del no-res per a detenir la caiguda d'aquests éssers i facilitar el seu retorn. Orígens va afirmar així, contra els gnòstics i amb Plató i la Bíblia, la bondat del cosmos.

Una vegada en cada era del món, aquestes ànimes poden encarnar-se en cossos humans densament materials. A través de la providència de Déu, la seva situació en el món és una justa recompensa pel seu pecat i la seva experiència aquí els proporciona un mitjà per a triar lliurement tornar a Déu i, en fer-ho, arribar a ser intel·lectual i èticament més com Déu. Orígens transforma així l'escatologia cristiana. La nostra experiència en aquesta vida determina si la nostra vida futura serà un creixement continu en el coneixement de Déu, inclòs el coneixement de la Bíblia i l'ordre creat, els quals revelen a Déu, o serà la dolorosa purgació simbolitzada pels focs de l'infern en què els cristians simples fan bé de creure literalment. La creença cristiana en la resurrecció és una manera de parlar sobre la identitat de la persona encarnada que mor en aquest món amb la persona glorificada del món esdevenidor. De manera similar, l'adveniment (parusía) de Crist que és significatiu per a nosaltres és el seu adveniment en les nostres ànimes.

Altres éssers racionals, els poders adversos, han caigut massa lluny perquè tal encarnació sigui útil. Aquests éssers contínuament intenten frustrar el progrés dels éssers humans i, disfressats de deïtats paganes, enganyar-los perquè els adorin en descuit de l'únic Déu veritable. Orígens té l'esperança que totes les criatures, no obstant això, eventualment tornin a Déu. Negar fins i tot a Satanàs, el príncep dels dimonis, la possibilitat de penediment significaria negar la lliure elecció d'un ser racional. Per a portar fins i tot als éssers més obstinats al punt que la seva existència separada de Déu sigui insuportable, serà necessari un cicle molt llarg d'edats mundials.

G. Estudi bíblic     

Orígens és més ben conegut per la seva interpretació al·legòrica, però, d'acord amb la seva formació en l'estudi literari hel·lenístic, era un mestre en tots els aspectes de l'erudició bíblica. Això va variar des de l'establiment del text, passant per un estudi acurat de la gramàtica i la sintaxi, fins a l'aplicació teològica més especulativa. Es diu que els estudiants d'Orígens somiaven amb la Bíblia a la nit per haver-la estudiat amb tanta assiduïtat durant tot el dia, i Orígens va trobar les imatges eròtiques del Cantar dels Cantessis totalment adequades per a descriure la relació de l'ànima amb el Logos en les Escriptures.

Orígens mai va aconseguir la capacitat de llegir hebreu, encara que estava molt conscient de la seva necessitat. El seu Hexapla va ser un intent de compensar aquesta falta en permetre-li comparar el text LXX de l'Església amb totes les altres traduccions gregues. El seu ús és evident en les seves Homilies sobre Jeremies, on ocasionalment va esmentar que preferia una altra lectura a la de la LXX. Orígens va usar signes crítics hel·lenístics per a marcar llocs on la LXX evidentment diferia de l'hebreu. Aquest immens treball probablement mai va ser copiat íntegrament i desafortunadament va perir amb el manuscrit original d'Orígens.

Les obres d'Orígens ho revelen sent acurat amb les subtileses gramaticals i usant informació històrica o geogràfica per a il·luminar el significat literal de la Bíblia, que ell respectava. Encara que tenia una alta doctrina d'inspiració bíblica i mancava d'una apreciació moderna de la història, l'enfocament d'Orígens de les Escriptures no va ser ni ingenu ni insensible. Va poder, en la seva interpretació de Pablo, per exemple, captar l'impuls general de l'argument d'un autor bíblic i reconèixer quan #aqueix autor estava usant categories de pensament que no eren idèntiques a les seves (Gorday 1983). Va reconèixer serioses inconsistències en la Bíblia i les va explicar com una política deliberada per part dels autors inspirats per a ocultar visions més profundes dels simples i assenyalar la seva presència als més intel·ligents entrellaçant falsedats en la narrativa. Els lectors intel·ligents de la Bíblia poden reconèixer que un text és literalment fals quan no és digne de Déu, contradiu un altre text inspirat o és manifestament improbable. Un exemple sorprenent d'entreteixit es troba en l'evangeli de Juan, on Orígens argumenta sobre la base d'inconsistències entre els relats de l'evangeli i les improbabilitats històriques que l'entrada de Jesús a Jerusalem i la neteja del temple no van succeir literalment en absolut (Grant 1961; Kettler 1973 ). En canvi, el relat simbolitza l'entrada del Logos i la purificació de l'ànima (CJ 10.22-34). on Orígens argumenta sobre la base d'inconsistències entre els relats dels evangelis i les improbabilitats històriques que l'entrada de Jesús a Jerusalem i la neteja del temple no van succeir literalment en absolut (Grant 1961; Kettler 1973). En canvi, el relat simbolitza l'entrada del Logos i la purificació de l'ànima (CJ 10.22-34). on Orígens argumenta sobre la base d'inconsistències entre els relats dels evangelis i les improbabilitats històriques que l'entrada de Jesús a Jerusalem i la neteja del temple no van succeir literalment en absolut (Grant 1961; Kettler 1973). En canvi, el relat simbolitza l'entrada del Logos i la purificació de l'ànima (CJ 10.22-34).

Encara que va trobar útil la recerca històrica per a comprendre el text, Orígens va rebutjar la informació històrica com un objectiu d'interpretació perquè no veia cap forma en la qual el coneixement purament històric pogués portar a l'ànima cap a Déu. És aquesta actitud cap a la història la que distingeix clarament a Orígens de l'enfocament exemplificat per Teodoro de Mopsuestia (ca. 350-428) i al qual sovint es fa referència amb el terme modern "tipologia". Si bé la seva al·legoria inicialment pot semblar arbitrària al lector, posseeix una consistència interna notable en totes les seves obres. Orígens creia en un simbolisme natural, basat en la dependència del món sensible del món intel·ligible, al qual Charles Bigg (1913: 173) es va referir encertadament com un "misteri sacramental de la naturalesa".

L'impuls anti-gnòstic de la teologia d'Orígens, amb la seva preocupació per reivindicar la unitat del Creador i Legislador de l'Antic Testament i el Pare de Jesucrist del Nou Testament, implicava exegéticamente la unitat dels dos testaments. El mandat de Déu de consumir tot el xai pasqual (Èxode 12.10) simbolitza la necessitat d'interpretar tota la Bíblia com una unitat i és una reprimenda permanent per als jueus i gnòstics que només accepten un testament (CJ 10.28.107). La Bíblia es tracta com un tot coherent i harmoniós, en el qual cada part il·lumina totes les altres; Amb freqüència, Orígens recorre a una multitud de versicles que contenen la mateixa paraula o concepte per a dilucidar un passatge difícil. No obstant això, hi ha una diferència significativa entre els testaments: Crist, que només s'anuncia de manera ombrívola en l'AT, resplendeix en el NT. Encara així, el NT requereix interpretació. Un intèrpret inspirat ha de transformar l'evangeli sensible que es mostra en el NT en l'evangeli etern o espiritual d'Apocalipsi 14: 6, que té una relació amb el NT similar a la que el NT té amb l'AT (CJ 1.3.12- 8.46).

H. Pietat     

L'estudi pioner de Walther Völker (1931) va demostrar una rica pietat afectiva en Orígens i va establir les bases per a una apreciació del paper clau d'Orígens en la història de l'espiritualitat cristiana. Orígens va descriure la vida cristiana com, idealment, un progrés continu cap al coneixement de Déu, un progrés mitjançant el qual som transformats tant ètica com intel·lectualment per a arribar a ser més com Déu. A diferència dels Capadocis, als qui s'assembla en molts aspectes, Orígens, com va assenyalar Hans Urs von Balthasar (1936-1937), situa la raó de la nostra ignorància de Déu no en l'absoluta incomprensibilitat de Déu, sinó en el silenci del Logos, qui ens comunica el que necessitem saber quan ho necessitem. Per a Orígens, Déu, com diu Raoul Mortley (1986: 84), -encara que incomunicable en el llenguatge, és accessible a la ment i a l'objecte del coneixement-.

No hi ha tensió entre la pietat d'Orígens i el rigor intel·lectual de la seva teologia i exegesi (Crouzel 1961). De fet, aquest últim és la màxima expressió del primer. És precisament en la interpretació de l'Escriptura, informada per les millors percepcions de tots els aspectes de l'aprenentatge, que l'ànima progressa. La interpretació espiritual va ser, de fet, el principal mitjà pel qual el Logos va conferir a les ànimes en tots els nivells de progrés el coneixement salvífic de Déu. La interpretació d'Orígens de les Escriptures està constantment orientada cap a la transformació de la persona que llegeix la Bíblia o l'escolta interpretada (Torjesen 1985). Aquest procés requereix la gràcia divina i la voluntat d'esperar al Logos. Orígens, de fet, creia que l'ànima cristiana continua estudiant les Escriptures a mesura que avança cap a Déu després de la mort (CJ 32.3; OFP 2.11.3).

I. El llegat d'Orígens     

Manlio Simonetti (1986) ha assenyalat que Orígens presenta una forma elitista de viure la vida cristiana que només podia haver sorgit en una època en què la comunitat cristiana permetia una llibertat de pensament relativament gran i que estava condemnada per l'evolució organitzativa de #aqueix comunitat. No obstant això, mentre que l'origenisme per se es va convertir ràpidament en un camí secundari en la història del cristianisme, la influència d'Orígens va ser immensa. Això és particularment cert en la teologia monàstica, on la forma de vida d'Orígens va sobreviure fins a un cert punt. Atanasio i els Pares Capadocis van adaptar lliurement a Orígens a les necessitats del seu propi temps i, a través d'ells i d'uns altres, Orígens es va convertir en el pare de l'estudi de les escriptures i la teologia sistemàtica en la tradició cristiana.

Bibliografia

Balthasar, HU von. 1936-37. Le Mystérion d’Origène. RSR 26: 513-62; 27: 38-64.

Barnes, TD 1981. Constantine i Eusebius. Cambridge, DT..

Berchman, RM 1984. De Philo to Origen. BJS 69. Chico, CA.

Berner, O. 1981. Origenes. ErFor 147. Darmstadt.

Bigg, C. 1913. Els platònics cristians d'Alexandria. Oxford.

Boulluec, A. li. 1985. La notion d’hérésie dans la littérature grecque IIe-IIIe sciècles. 2 vols. París.

Coix, P. 1983. Biography in Batega Antiquity: A Quest for the Holy Man. Berkeley.

Crouzel, H. 1961. Origène et la "connaissance mystique". Bruges.

—. 1971. Bibliographie critiqui d’Origène. N'hi hagi.

—. 1982. Bibliographie critiqui d’Origène, Supplément 1. la Haia.

—. 1984. Origène. París.

Daniélou, J. 1955. Origen. Trans. W. Mitchell. Nova York.

Dorival, G. 1975, Remarquis sud la formi du Peri Archon. En Origeniana, ed. H. Crouzel; G. Lomiento; i J. Rius-Camps. Bari.

Faye, E. de. 1923-28. Origen: Sa vie, són oeuvre, sa pensée. 3 vols. París.

Gorday, P. 1983. Principis d'exegesi patrística: Romans 9-11 en Orígens, Juan Crisóstomo i Agustín. Nova York.

Grant, RM 1961. Les primeres vides de Jesús. Nova York.

Guillaumont, A. 1962. Els -Kephalaia Gnostika- d’Evagre le Pontique et l’histoire de l’origénisme chez els Grecs et chez els Syriens. París.

Hällström, G. af. 1984. Fides Simpliciorum segons Orígens d'Alexandria. Hèlsinki.

Hanson, RPC 1956. La doctrina de la tradició d'Orígens. Londres.

Harl, M. 1958. Origène et la fonction révélatrice du Verbe incarné. París.

—. 1975. Structure et cohérence du Peri Archon. En Origeniana, ed. H. Crouzel; G. Lomiento; i J. Rius-Camps. Bari.

Jonas, H. 1934. Gnosi und spätantiker Geist. 2 vols. Göttingen.

Kannengiesser, C. i Petersen, WL, eds. 1988. Orígens d'Alexandria. Notre Dóna'm, IN.

Kettler, FH 1965. Der Ursprüngliche Sinn der Dogmatik donis Origenes. BZNW 31. Berlín.

—. 1973, Funktion und Tragweite der historischen Kritik donis Origenes an donin Evangelien. Kairos 15: 36-49.

Koch, H. 1932. Pronoia und Paideusis: Studien über Origenes und sein Verhälnis zoom Platonismus. Berlina.

Lange, N. de. 1976. Orígens i els jueus. Cambridge.

Lies, L. 1978. Wort und Eucharistie bei Origenes. Innsbruck.

Lubac, H. de. 1950. Histoire et esprit: l’intelligence de l’Ecriture d’après Origène. París.

Lyons, JA 1982. El Crist Còsmic en Orígens i Teilhard de Chardin. Oxford.

Mortley, R. 1986. From Word to Silence. Vol. 2, El camí de la negació cristià i grec. Bonn.

Nautin, P. 1977. Origène: sa vie et són oeuvre. París.

Nautin, P. i Guéraud, O., eds. 1979. Origène sud la Pâque: Traité indédit d’après un papyrus de Toura. París.

Neuschäfer, B. 1987. Origenes als Philologe. Basilea.

Peri, V. 1980. Omelie origeniane sui Salmi. Ciutat del Vaticà.

Rius-Camps, J. 1970. El dinamisme trinitari en la divinització dels éssers racionals segons Origenes. OCA 188.

Sgherri, G. 1982. Chiesa e Sinagoga nelle operi di Origen. Milà.

Simonetti, M. 1986. La controvèrsia origeniana. 25 d'agost  : 7-31.

Torjesen, KJ 1985. Procediment hermenèutic i mètode teològic en l'exegesi d'Orígens. Berlina.

Trigg, JW 1983. Orígens: La Bíblia i la filosofia a l'Església del tercer segle. Atlanta.

Völlker, W. 1931. Das Vollkommenheitsideal donis Origenes. Tubinga.

      JOSEF W. TRIGG

[4]