Ovella, pastor

OVELLA, PASTOR. El pasturatge va ser una de les primeres ocupacions de l'home. Els ramats i ramats, sempre una característica prominent en Palestina i altres societats del Pròxim Orient, consistien específicament en vaques, ovelles i cabres, però també podien incloure cavalls, ases i camells; l'animal principal, no obstant això, a causa de la seva grandària, abundància i utilitat, era l'ovella.

La possessió d'aquests animals indicava poder i riquesa; Job tenia milers d'ovelles, camells, bous i asnas (42:12), i els ramats, vaques, camells i ases d'Abraham es comptaven entre les seves benediccions (Gènesis 24:35). En la dedicació del temple, Salomón va sacrificar innombrables ovelles i bous (1 Reis 8: 5).

L'amo mateix era a vegades el pastor del seu ramat. Abel era un "pastor d'ovelles" (Gènesis 4: 2, 3) i Jacob cuidava dels seus propis ramats (Gènesis 30:40). Déu és representat com un pastor que busca a les seves pròpies ovelles escampades (Ezequiel 34:12). El treball podria delegar-se als fills del propietari; Raquel cuidava de les ovelles de Labán (Gènesis 29: 6), i David, encara que era el menor dels fills d'Isaí, va rebre aquesta responsabilitat (1 Sam 16.11; 17.15).

El deure principal del pastor era assegurar-se que els animals trobessin suficient menjar i aigua (cf. Salm 23); i era important que cuidés les ovelles, ja que eren presa fàcil dels animals salvatges (1 Sam 17: 34-35; Amós 3.12). També existia el perill que els lladres s'escapoleixen entre les ovelles i se les emportin (Juan 10: 1).

El bon pastor estava especialment preocupat per la condició del ramat, cuidant-se que els animals no estiguessin sobrecarregats (cf. Gn 33, 13-14); ja vegades portava xais indefensos als seus braços (cf. Isa 40:11), o sobre les seves espatlles ( per exemple , el déu arcadio Hermes Crióforo, pastor i protector del bestiar). A la nit, les ovelles sovint es mantenien en recintes emmurallats simples fets d'arbustos embullats, la qual cosa proporcionava un mínim de protecció contra el clima i els enemics (Núm 32:16; Jutges 5.16; 2 Cròniques 32:28; Sal 78:70; Sof 2: 6; Juan 10: 1), o es podrien haver usat coves, proporcionant la millor protecció (1 Sam 24: 3). El treball del pastor era essencialment mantenir intacte al ramat, comptant cada animal que passava sota la seva mà (Jer 33: 12-13; Ezequiel 20.37; cf. Jer 31: 10-11; Sal 49: 15- Eng v 14; 77: 21 – Eng v 20).

A partir d'aquesta rutina de la vida diària, es va desenvolupar un extens i complex estoc d'imatges de pastors i ramats en tot l'ANE  . Va ser un dels primers símbols de l'home i s'usa repetidament en la Bíblia per a representar a Déu o líders nacionals governant al seu poble. Era una antiga figura retòrica comuna a Mesopotàmia i Egipte, i els grecs també usaven la imatge per a diversos conceptes abstractes.

L'església primitiva va veure a Jesús com el gran pastor i el compliment del bon pastor. Fins i tot en els temps moderns, la imatge continua en la pastoral, o l'ègloga, com una forma reconeguda de poesia, i la naturalesa pintoresca de la imatge ha inspirat a alguns dels grans compositors a immortalitzar en la música la idíl·lica vida del pastor.

—

A. Mesopotàmia

B. Egipte

C.      Grècia

D. L'Antic Testament

E. Els apòcrifs i seudoepígrafos

F. El Nou Testament

—

A. Mesopotàmia     

Al llarg de la història de Mesopotàmia, la imatge del pastor es va usar comunament per a designar déus i reis; i com a títol per als reis, aquest ús està testificat pràcticament en tots els períodes.

El símbol suggereix el concepte de govern just i, sovint, apareix en contextos on el tema de la justícia és prominent. S'esperava que el rei, com a pastor i com a representant dels déus, governés amb justícia i mostrés bondat en aconsellar, protegir i guiar al poble a través de cada dificultat.

A l'heroi  èpic de principis del tercer  mil·lenni Enmerkar, rei d'Uruk, se'n diu pastor quan sotmet la llunyana ciutat d'Aratta; i la gent d'Aratta "doblegar el genoll" davant ell "com a ovelles de les terres altes". També se'n diu un "proveïdor estimat" (Kramer 1959: 26). El rei primitiu figura a Dumuzi, governant de Bad-tibira; Etana de Kish; i Lugalbanda d'Uruk són tots anomenats pastors. El famós Gilgamesh, que actuava tirànicament sobre Uruk, va ser desafiat per la gent: "És aquest el nostre pastor, audaç, majestuós, savi?" ( ANET , 73).

L'ensi  de Lagash, Gudea (ca. 2144-2124) va ser anomenat un "pastor" que "dirigeix al poble amb una bona mà religiosa" (Thureau-Dangin 1907: 101); i és significatiu que el regnat d'aquest rei sigui conegut per la seva pau, prosperitat i activitats útils. Ur-Nammu (ca. 2111-2094), el nom del qual està associat amb el primer codi de lleis conegut en la història, va ser anomenat el pastor del seu poble. A Lipit-Ishtar d'Isin (ca. 1934-1924), conegut pel seu codi de lleis i les seves reformes socials, se'n diu -humil pastor de Nippur, el constructor (conreador) instal·lat a la dreta d'Ur- (Thureau-Dangin 1907: 205). Bur-Sense d'Isin (ca. 1895-1874) és -el pastor que ha fet feliç el cor del poble, el poderós constructor d'Ur- (Thureau-Dangin 1907: 205). Warad-Sense de Larsa (ca. 1834-1823) i el seu germà Rim-Sense, també de Larsa (ca. 1822-1763) van ser anomenats pastors ( ibíd., 213, 215, 217), i el símbol està testificat durant l'època dels reis d'Eshnunna (des de ca. 1840) (Frankfort, Lloyd i Jacobsen 1940: 138). El gran Hammurabi de Babilònia és referit com a pastor en diversos llocs del pròleg i epíleg del seu codi legal; ell diu de si mateix, -Hammurabi, el pastor, anomenat per Enlil, sóc jo; el que fa abundància i abundància -( ANET , 164). Aquest codi legal revela un fort sentit de responsabilitat real, i la necessitat de governar amb justícia és de summa importància. L'ús del símbol a la Mesopotàmia primerenca sembla haver estat un epítet destinat a dignificar el govern com a bo, just i benèfic per a la gent.

La imatge va ser especialment significativa com a nom real dels reis assiris. Va aparèixer d'hora, com un títol per a Salmanasar I (ca. 1280), i reis posteriors com Tukulti-Ninuurta I, Tiglat-pileser I, Assurnasirpal, Shamshi-Adad V, Adad-nirari III, Sargón II, Senaquerib, Esarhaddon, i Assurbanipal van ser anomenats pastors ( LAR 1.38, 56, 58, 73, 139, 140, 169, 187, 188, 254, 261; LAR 2:80, 258, 405; LES 48, 55, 117).

Diverses deïtats sumèries van ser conegudes com a pastors. El gran déu Enlil va ser anomenat el pastor fidel ( ANET , 337). El déu del sol Utu era considerat un pastor bondadós i compassiu (Kramer 1959: 210-11). Quan l'antiga Ur va ser destruïda, un poeta va comparar la ciutat amb un estable i una cleda abandonats; i la deessa Ningal es va lamentar dient que ella mateixa era com un "pastor indigne". La ciutat destruïda també es va comparar amb "una ovella innocent", privada del seu "pastor digne de confiança" i el seu "pastoret" ( ANET , 456, 457, 458, 459, 461; cf. aquesta terminologia de Sof 1: 4-17 ; Mateo 26:15; 27: 9, 10).

En l'epopeia de la creació babilònica, se celebra a Marduk com el déu de la fertilitat de la terra, i en aquest paper se'n diu pastor fidel ( ANET , 69, 71, 72). L'epopeia també és política, elevant a Marduk en el panteó semítico com a pastor de tots els déus. El déu del sol semítico Utu / Shamash, el jutge universal i guardià de la justícia, va adquirir un gran nombre de seguidors de les masses mesopotàmiques i va ser anomenat el "Pastor del món inferior, guardià del superior" ( ANET , 387-88), i És d'aquest déu que es representa a Hammurabi rebent el seu codi de llei.

B. Egipte     

Aquí, com a Mesopotàmia, les imatges es van usar per a representar déus, reis i diverses altres figures, i comunament es pensava que la gent era un ramat o un ramat. Encara que les imatges apareixen d'hora, i probablement portaven amb si implicacions polítiques d'una monarquia centralitzada, la terminologia és rara, però el concepte i pensament del rei com a pastor és extens.

L'evidència de la naturalesa simbòlica de la figura del pastor es troba en l'ús generalitzat del simple gaiato de pastor com a insígnia de reis, prínceps i caps. L'instrument simbolitzava el poder i l'eminència del governant, i especialment la naturalesa del seu govern, l'obligació del rei de mantenir l'ordre i la justícia (maat) en la terra.

L'aparició del bastó en el període predinàstic tardà al principi va significar una autoritat principesca, i després real, i en temps històrics el ceptre va simbolitzar el regnat. El gaiato del pastor com a símbol es remunta al déu Osiris, considerat l'avantpassat mort del llinatge dels reis de Menes. Osiris sempre es representa amb una corona real, un mayal i un gaiato, i a vegades se'n diu pastor. El lladre es troba en monuments, pilars, pilons, sarcòfags i en artefactes de pràcticament tots els períodes. És prominent en el taüt d'or de Tutankamón, i una estàtua de Ramsés II representa al rei sostenint un gaiato a la seva mà dreta. Alguns estudiosos consideren que el lladre, com a símbol d'autoritat, es va originar en un poble pastor primitiu que habitava l'EDelta,  en el districte de Busiris (Casa d'Osiris). El déu d'aquesta regió en els primers temps era Andjeti, que apareix amb un ceptre en una mà.

En els ombrívols anys entre els Regnes Antic i Mitjà (2300-2050 a. C.  ), Ipuwer insisteix que el deure i la responsabilitat del rei és ser el "pastor de tots els homes", i desafia al rei Meri-ca-Re a actuar en el seu nom. el déu, perquè els homes estan -ben dirigits-, sent el -bestiar del déu- ( ANET , 417). És significatiu que durant aquest període de crisi interna, el culte a Osiris es va revitalitzar al seu nivell més alt.

En el temple de Karnak, a Amenhotep III (1411-1374) se'n diu -el bon pastor, vigilant de tots- ( LLAURI 2: 365-66). Una inscripció en Redesiyeh crida a Seti I (1313-1292) -el bon pastor, que conserva amb vida als seus soldats- ( LLAURI 3:86). En Karnak, una inscripció de Merneptah (1225-1215) diu "Jo sóc el governant que els pastura" ( LLAURI 3: 243).

Al llarg de la història de Siquem, la protecció, la bondat i fins i tot el sentiment personal íntim del governant cap als seus súbdits estan implícits en l'ús de la imatge.

C. Grècia     

L'aparició de la figura en la Ilíada i l'Odissea  demostra que ja havia adquirit un significat acceptat i acostumat en temps molt primerencs. La frase comuna usada en aquestes obres, "pastor de les hosts", descriu a diversos individus tant en l'exèrcit grec com en el troià. La metàfora s'usa tècnicament, i les característiques compassives sovint implícites en la literatura mesopotàmica i egípcia estan notòriament absents. El ceptre ancestral d'Agamèmnon i els ceptres d'altres reis mostren que l'instrument és un símbol de rang i autoritat; apareix significativament en context amb la frase -pastor de l'hòstia- ( Ilíada 2. 75-109; Odissea 3. 156).

Èsquil crida a una tempesta en la mar un "pastor malvat" ( Agamèmnon, 657), i fins i tot es parla dels capitans com a "pastors de vaixells" ( Les donzelles suplicants, 767). Eurípides parla del governant atenès Teseu com un "pastor jove i valent" ( Suppliants, 191; cf., Helena, 1479-1494), i en una descripció d'una escena de batalla es refereix a "pastors de carros" ( Suppliants, 674) . En La República de Plató, les definicions de justícia troben analogia en el simbolisme del pastor i del ramat, i les inferències suggereixen que un governant, que és un "pastor", ha de preocupar-se només per la qual cosa és bo per als seus súbdits ( República 1. 342, 343, 345; cf. 3. 415D, E, 416A; 4. 440D). Ell usa el símbol en l'Estadista  per a mostrar que el treball d'un governant era ni més ni menys que art real, o art de governar, ja que el millor govern ha de tenir un líder bo i savi, que serveixi només per als interessos de les persones que governa ( Estadista , 266-72b).

La literatura pastoral grega mostra a l'home retirant-se a la naturalesa, resistint-se als encants de la ciutat. Els herois de la poesia són pastors i pastors com Daphnis (veure von Geisau PW 4: 2141-2146), un pastor antic i arquetípic, i també Thyrsis, Corydon, Tityrus, Lycidas i Amyntas (Theocritus The Bucolic Poets, passim ; Virgil , Èglogues, passim ). Darrere de la façana d'aquests pastors i les històries dels dies d'estiu i les delícies pastorals que l'acompanyaven, estaven els intents dels poetes per comprendre els problemes profunds de la vida.

D. L'Antic Testament     

L'ús extensiu d'imatges de pastors / ramats en la Bíblia pot atribuir-se principalment als primers anys d'existència nòmada i seminòmada d'Israel, i fins a un cert punt, a les fonts de l'ANE, però la vida del pastor era tan general que és difícil rastrejar derivacions comunes per a l'ús de la símbol.

1. Déu com a pastor. Les tradicions de la vida d'Israel en el desert semblen haver donat lloc al pensament de Déu com el seu pastor, perquè és durant el període primerenc que només ell és vist com a pastor i protector (Gen 48:15; 49:24; cf. Deut 26: 5-8; Jer 13.17; Miq 7.14). Encara que a Déu rares vegades se'n diu pastor, el concepte era comú i va continuar sent un modisme favorit al llarg de la història israelita (cf. Sal 31: 4 – Eng v 3; 80: 2 – Eng v 1). Es representa a Déu portant en el seu si animals que no poden mantenir el ritme, i conscient de les ovelles que tenen cries, no les sobrecarrega (Isa 40:11; cf. Gn 33:13; Sal 28: 9).     

El símbol era un dels favorits per a representar l'Èxode. En una de les tradicions més antigues d'Israel, el Cantar de Moisès, està implícita la imatge de Déu com un pastor que guia al poble a pastures segures (Èxode 15.13, 17), i una reflexió posterior sobre aquest esdeveniment mostra a Déu com un líder poderós que expulsa altres nacions i deixant lloc per al seu propi ramat (Sal 78: 52-55, 70-72). Diversos passatges usen la figura per a comparar el retorn de l'exili babilònic amb l'Èxode (Jer 23: 1-8; 31: 8-14; Isa 40:11; 49: 9-13). La lleialtat i devoció de Déu per una ovella individual es presenta en el clàssic Salm del Pastor (23); No obstant això, és possible que aquest salm al·ludeixi a la comunitat exiliada i sigui una expressió simbòlica del seu retorn a Palestina (cf. Isa 49: 9-13 i Salm 121).

La imatge d'Israel com un ramat lliurat en mans dels carnissers (les nacions) en Sal 44: 12-24 – Eng vv 11-23 és una variació del pensament habitual de Déu com el pastor d'Israel, perquè aquí el salmista veu a Déu com un pastor adormit, que no es preocupa pel benestar del ramat (cf. Is 56:10, 11); i en el Salm 74: 1, Déu és un pastor irat que rebutja el seu ramat.

2. Líders humans com a pastors.     Igual que entre altres pobles de l'ANE, els líders d'Israel sovint eren considerats pastors, i encara que Déu sempre va ser el seu pastor principal, es necessitaven agents humans responsables perquè Israel no fos com a "ovelles sense pastor" (Núm. 27:16, 17). ; i significativament, es diu que un element carismàtic va descansar sobre tals líders (Núm. 27: 16-21; cf. Isa. 11: 1-9; 44: 28-45: 1). Es diu que Déu va conduir al ramat d'Israel a través del desert de la mà de Moisès i Aarón (Sl 77: 21 – Eng v 20; Isa 63:11). Encara que cap rei israelita és anomenat directament amb el títol de "pastor", està implícit, ja que David, com a príncep alimenta o pastura a Israel (2 Sam 5: 2), i quan Micaías va predir la mort d'Acab i la derrota d'Israel, ell va dir que l'exèrcit dispers seria -com a ovelles que no tenen pastor- (1 Reis 22.17; 2 Cròniques 18.16; cf. Números 27:16, 17).

En el llibre de Jeremies, la imatge inclou figures religioses i polítiques de diferent rang i autoritat, la qual cosa mostra que per a l'època del profeta era un retrat ben establert i regular per a la noblesa governant (Jer 2: 8; 3.15; 10: 21; 25: 34-38; cf. Ezequiel 34). Fins i tot els comandants de l'enemic del nord es descriuen com a pastors d'una manera que recorda l'ús d'Homer (Jer 6: 3; 12.10; cf. 13.20).

El símbol rep el seu tractament més extens en Ezequiel 34. Aquí el profeta usa el tema del pastor malvat per a il·lustrar un lideratge egoista i irresponsable (vv 2-3), i per a reprendre la reialesa basada en la dominació i l'opressió aclaparadora: -Amb força i ​​duresa vas governar ells -(v 4), paraules que fan ressò del cruel període de l'esclavitud egípcia (cf. Èxode 1: 13-14; Levític 25:43).

El rei persa Ciro és ungit com a serf de Déu i triat com el seu pastor per a reconstruir Jerusalem i el temple (Isa 44:28; cf. Jer 23: 1-8).

3. Altres usos de la imatge. Fins i tot la mort està personificada com un pastor, del qual només Déu pot rescatar al salmista (Sal 49: 15-16 – Eng vv 14-15; cf. Us 13.14). En una aplicació irònica, es diu al vent un pastor que espanta als pastors de Jerusalem (Jer 22.22). Les imatges a vegades s'equipessin amb una era de pau (cf. Miq 5: 2-6; Isa 11: 1-9; Sl 23: 2); ja quin és Déu mateix qui condueix a Israel a un lloc idíl·lic (Jer 31: 8-10; Sal.1: 3; 5: 9 – Eng v 8; 23: 3, 4; 36: 9-10 – Eng vv 8- 9; Isa 41: 18-19; 43: 19-20; 48:21).     

L'ús del motiu del pastor adormit implica un lideratge irresponsable (Isa 56: 10-12; Nah 3.18); ja #aqueix governants se'n diu "estúpids", ja que van fallar a "consultar al Senyor" i, com a conseqüència, "el seu ramat està escampat" (Jer 10.21).

Pel fet que les ovelles són passives i indefenses, una imatge predominant associada amb aquesta imatge és la d'Israel com a ovella esgarriada (Isa 53: 6; Sal 119: 176; cf. Isa 13.14).

El profeta Jeremies es refereix a si mateix com un -xai portat a l'escorxador- (11.19), i en venjança ora perquè els seus enemics siguin presos com a ovelles per a l'escorxador (12: 2-3); però plora perquè -el ramat del Senyor ha estat portat captiu- (13.17; cf. 13.20).

E. Els apòcrifs i seudoepígrafos     

Aquí la imatge generalment segueix els patrons de l'AT. Déu, com a pastor universal, és un líder didàctic que reprèn, forma i ensenya als homes (Sir 18,13, 14; cf. Ecl 12,11). Se dóna la història del món i Israel, usant metàfores d'animals i pastors ( 1 Enoc 85-90; cf. 89:13, 20, 36-39 amb Sal 77: 21 – Eng v 20). L'Holofernes babilònic, com a conqueridor de Jerusalem, es compara amb un líder d'ovelles que no tenen pastor, ja que Déu havia abandonat a Israel (Jue 11.19). Un rei davídic s'aixecarà per a pasturar el ramat dispers de Déu Sal. Sol. 17: 23-46). Un líder espiritual amable pastura i consola a la seva congregació soferta i culpable ( Fragments d'una obra de Zadokite16: 1-3). Veure FRAGMENTS DE ZADOKITE. Els pastors són considerats essencials per a la preservació de la Llei, i els mals que van caure sobre Israel van ser el resultat de la seva pèrdua, una aparent referència als profetes i sacerdots ( 2 Bar. 77:13, 15, 16). Es presenta un futur pastor que adquireix proporcions messiàniques (2 Esd. 2.34), i el mateix Esdras és considerat un pastor (2 Esd. 5.17).

F. El Nou Testament     

Els conceptes de l'Antic Testament sobre el pastor com a líder responsable van ser continuats pels deixebles de Jesús, els qui van usar el motiu per a caracteritzar el seu paper i missió. La descripció de Jesús com el segon David, i com el pastor d'Israel, comença quan els pastors en els camps prop de Betlem, la ciutat de David, van sentir que el seu fill havia nascut i els àngels van anunciar "pau" a la humanitat (Lucas 2: 8-20 ). La narració recorda la declaració de l'Antic Testament que la vinguda de David resultaria en un -pacte de pau- (Ezequiel 34: 23-25; cf. també 1 Sam 16: 1, 12, 13; Jer 23: 1-8; Mic 5: 2-4).

Jesús és presentat com anant a -ovelles sense pastor- (Marcos 6.34; Mateo 9: 35-10: 6; 15.24; cf. Lucas 19.10). La terminologia en Marcos sembla estar basada en Números 27:16, 17, on Josué és nomenat líder d'Israel, i també en Ezequiel 34, on les ovelles sense líder i disperses esperen al nou David (Ezequiel 34: 1-10; 23-24 ).

Les imatges de pastors i ramats més desenvolupades del NTaparece  en l'evangeli de Juan (10: 1-18, 22-29), on la preocupació de Jesús per Israel es contrasta amb la cura fingida del seu lideratge actual. Com a pastor compassiu i digne de confiança, la seva missió i qualitat de lideratge estan marcades per la voluntat de morir per les ovelles (v. 11; cf. 1 Sam 17: 34-35). L'autor ha identificat específicament la missió i mort de Jesús amb el seu paper de pastor usant idees que recorden al pastor davídic d'Ezequiel 34: 11-16, 23-24, i el pastor ferit de Zacarías 13: 7 també va ser a la vista (cf. Marcos 14.27). Atès que Zacarías 9-14 va ser especialment significatiu per als primers deixebles i per a la seva interpretació i comprensió del programa escatològic de Jesús, la declaració: "Copeja al pastor perquè es dispersin les ovelles" i tot el passatge del pastor moribund (Zacarías 11: 4 -14; cf. Mateo 27: 9), van formar un nucli al voltant del qual es podria interpretar la vida i la mort del seu salvador. El context de Zacarías va tenir un efecte emocional pronunciat en els deixebles quan van veure al seu líder arrestat i als apòstols escampats com a ovelles indefenses. Tant Ezequiel 34 com Zacarías 9-13 van ser especialment productius com a font de molta reflexió sobre el paper del pastor en els evangelis.

Al final del temps, les nacions seran reunides davant el Fill de l'Home com un gran ramat d'ovelles i cabres (Mateo 25: 31-33), i el llibre d'Apocalipsi suggereix una imatge de pastor militar (2.27; 19.15 ; cf. Sal 2: 8, 9).

Amb base en l'opinió que Jesús era el gran Pastor i Guardià de les ànimes (1 Pedro 2.25; 5: 4), l'església primitiva va usar el símbol per a descriure l'obra dels seus líders, dels qui s'esperava que modelessin la seva vida i obra segons el model. el del seu Pastor principal (1 P. 5: 1-4; He. 13.17, 20-21).

Als líders de l'església se'ls va instruir que "cuidessin el ramat de Déu" (1 Pedro 5: 2), i els títols que se'ls van aplicar, com a ancià (presbiteri) i guardià, bisbe o superintendent (episkopos), estan directament relacionats amb el treball de pasturar (vegeu Fets 11.30; 14.23; 15: 2, 4, 6, 22, 23; 16: 4; 20.17, 28-29; 1 Timoteo 3: 2; 4.14; 5.17; Tito 1: 5; 1 Ped 5: 2-3, i l'església havia de ser sostinguda per la supervisió responsable d'aquests líders, que eren els pastors del ramat de Déu.

Bibliografia

Frankfort, H .; Lloyd, S .; i Jacobsen, T. 1940. El temple de Gilmilsin i el palau dels governants en Tell Asmar. Chicago.

Kramer, SN 1959. La història comença en Sumer. Ciutat Jardí.

Thureau-Dangin, F. 1907. Sumerischen und Akkadischen Konigsinschriften. Leipzig.

      JACK W. VANCIL