Otniel

OTNIEL [heb ˒otnı̂˒ēl ( אָתְנִיאֵל) ]. El primer dels líders militars que "va jutjar" a Israel en el llibre de Jutges (3: 7-11). Només el verb hebreu šāpaṭ -jutjar-, i mai el substantiu šōpēṭ -jutjar-, s'usa amb referència a #aqueix líders. En tal ús, sembla, "jutjar" és organitzar una contraofensiva reeixida contra els senyors opressors.

La descripció de la carrera d'Othniel mostra una perspectiva i empra rúbriques marc que s'observen de diverses maneres en les històries d'altres "jutges". Per tant, sembla que la història d'Otoniel s'ofereix com a exemple, presentant la relació entre Otoniel i Israel com a exemplar. Està narrat al començament del llibre de Jutges de tal manera que introdueix els problemes amb els quals Israel i Yahvé s'enfrontarien en el record d'Israel de la resta de l'era.

La unitat narrativa és compacta. Quan els israelites van abandonar a Yahweh i es van tornar a Baal i Asera, Yahweh els va vendre en mans de Cushan-rishathaim, -rei de ˒ărām nahărāyim – (Dj. 3: 8; RSV : -Mesopotàmia-). Quan els israelites van clamar a Yahvé, ell va aixecar a un salvador que els va rescatar, Otoniel el fill de Cenaz, identificat a més com el germà menor de Caleb (Jutges 3: 9; cf. Josué 15.17). Es va reconèixer que el lideratge d'Otoniel manifestava l'esperit de Yahweh quan va sortir per a derrotar a Cushan-rishathaim i guanyar quaranta anys (una generació?) De "descans" per a la terra. Tal serà, en general, el patró repetit del període anterior a la monarquia. La informació sobre els protagonistes aquí al principi és mínima.

Les referències a l'esperit de Yahvé ocorren esporàdicament al llarg de Jutges (6.34; 11.29; 13.25; 14: 6, 19; 15.14), manifestades de manera diferent en diversos individus. Aquí representa un poder o força impersonal que pot ser absorbit o pot embolicar a una persona de tal manera que es torni capaç d'accions extraordinàries.

El significat del nom d'Otoniel no és clar, excepte per la síl·laba final, heb ˒ēl, "Déu". El primer element és una arrel que apareix en altres parts de l'AT  només en el nom personal Othni (1 Cròniques 26: 7), qui era un guardià levític en el temple (nota TP NA , 96).

Otoniel sembla ser presentat com el nebot de Caleb, qui va guanyar a Acsa, la filla de Caleb, com la seva esposa en capturar la ciutat de Debir (Jos. 15: 15-19), una ciutat aparentment idèntica a Quiriat-séfer (Jutges 1: 11-15). La genealogia en 1 Cròniques 4.13 dóna suport a la declaració en Jutges 3: 9 que Otoniel era el fill de Cenaz, el germà de Caleb. D'altra banda, Otoniel també és un nom de clan o tribal en 1 Cròniques 27:15. Per tant, Otoniel i Caleb són clans de la tribu de Judà. L'heroi epònim Otoniel és un meridional, de l'àrea on també es troba Debir (probablement Khirbet Rabud), no lluny d'Hebron, que Josué va assignar a Caleb (Josué 15: 13-14).

El nom de l'opressor, "Cushan Doblement Malvat", és òbviament una distorsió, i "rei de Mesopotàmia" (heb melek ˒ărām; Dj. 3.10) és problemàtic. (La traducció de RSV de ˒ărām com "Mesopotàmia" és única aquí i depèn del significat inferit de Jutges 3: 8; en altres llocs el nom es tradueix "Aram" [ p . Ex., Números 23: 7] o -Síria- [per exemple, Jutges 10: 6; 1 Reis 10.29].) Els opressors d'Israel en el període anterior a la monarquia mai van venir de tan lluny com Mesopotàmia. El suggeriment que el nom de l'opressor pot estar relacionat amb un Irsu, un usurpador sirià a Egipte durant el període d'anarquia que va concloure la XIX Dinastia (Malamat 1954), no li ha anat bé. Reconeixent la facilitat de la divisió errònia en un text hebreu consonàntic sense punts, l'opressor podria haver estat en canvi el rei d'arm ˒ōn-hărı̂m, -una fortalesa muntanyenca- (Boling Judges AB , 81), situada no lluny d'Hebron i Debir. Si és així, i Othniel era un llibertador de la regió muntanyenca del sud, llavors la història sona amb un so de més autenticitat del que generalment es concedeix.

Aquesta tradició sobre el meridional Otoniel com a conqueridor de Debir roman en tensió amb la tradició sobre el del nord, Josué d'Efraín, a qui en altres llocs se li atribueix la conquesta de Debir (Jos. 10: 38-39). O tal vegada el lloc havia canviat de mans de nou, mentrestant.

Bibliografia

Malamat, A. 1954. Cushan Rishathaim i la decadència del Pròxim Orient al voltant del 1200 AC JNES 13: 231-42.

      ROBERT G. BOLING