Pasqua

Significat de Pasqua

-La
Pasqua o Festa de pa sense
llevat, celebra la sortida
dels jueus d'Egipte, guiats per Moisès,
després de 400 anys de
esclavitud. La Festa dura una setmana,
en els mesos de bril.­
o Maig, i l'assistència de
els homes és obligatòria (Lev.23:5-8).
– El
Dia de la Pasqua,
de Ex.12, Déu va ordenar a
Moisès que els israelites ruixessin de sang el
llinda de la puer­ta, perquè anava a
passar l'àngel del Senyor matant
a tots els primogènits de
cada casa, però no mataria a
els primogènits on la porta estigués ruixada
de sang. I així va ocórrer,
en Ex.12, que van ser matats per l'àngel
del Senyor tots els primogènits d'Egipte,
però cap israelita… davant aquest càstig,
la desena plaga, el Faraó deixo sortir
als israelites d'Egipte.
–
La Pasqua Cristiana
celebra la
Resurrecció del Senyor, l'alliberament del pecat, del
diable i de la mort. És un
diumenge, en dates similars a la
mongeta.
– El
Xai pasqual era
un tipus de Crist, Ex.12:5, 1
Cor.5:7, Jn.1.29,36. – Immolat per el
poble, Hch.2.23.

–
Ni un sol os va ser fet fallida, Jn.
19.36:

– El pa sense
llevat és tipus de la
Sagrada Hòstia, Ex.12.39, 1 Cor.S:
7-8, 2 Cor.1.12, Jn.6.48-58, Mt.26:26
–
Crist va observar la Pasqua Jueva, i
en ella va instituir l'Eucaristia, Mt.26:
19-29,
Mr.14.12-25, Lc.22:7-20, Jn.13.

– La
candela pasqual,
amb quatre grans d'encens, simbolitzant
les 4 ferides de Crist,
s'encén el Dia de Pasqua
de Resurrecció, simbolitzant a
Crist, llum del món.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: PASQUA

PASQUA segons la Bíblia: (terme derivat de l'heb. «pesach», de «passar de»: cf. Éx. 12.13, 22, 27; Ant. 2.14, 6).

(terme derivat de l'heb. «pesach», de «passar de»: cf. Éx. 12.13, 22, 27; Ant. 2.14, 6).

(a) La primera de les tres solemnitats anuals en les quals tot home israelita no impedit s'havia de presentar en el Temple (Éx. 12.43; Dt. 16:1). Va ser instituïda a Egipte amb la finalitat de commemorar l'esdeveniment fonamental de l'alliberament dels israelites (Éx. 12:1, 14, 42; 23.15; Dt. 16:1, 2).

Amb ella se celebrava solemnement el fet que Déu, que havia fet morir a tots els primogènits de la terra d'Egipte, havia no obstant això passat per alt els estatges dels israelites, marcades amb la sang del xai.

Havien de menjar-la precipitadament, amb el bastó a la mà, i amb l'actitud de persones disposades a partir en l'alliberament promès per Déu. La festa començava el dia catorze del mes d'Abib (Nisán) al capvespre, això és, a l'inici del dia quinze, amb el menjar que seguia al sacrifici del xai (Lv. 23:5).

Es donava mort a un xai o a un cabrit entre les dues tardes, prop del moment de l'ocàs (Éx. 12:6; Dt. 16:6), o entre les hores novena i onzena (Guerres 6:9, 3). Rostit sencer, es menjava amb pans sense llevat i amb herbes amargues (Éx. 12:8).

No podia ser bullit en aigua. La seva sang vessada era tipus de l'expiació; les herbes amargues simbolitzaven els sofriments de l'esclavitud a Egipte, i el pa sense llevat representava la puresa (cf. Lv. 2.11; 1 Co. 5:7, 8).

Els israelites que prenien part en aquest acte de redempció constituïen el poble sant, comunicant gojosament en presència del Déu invisible. La participació en el sopar pasqual era obligatòria només per als homes, encara que les dones tenien dret a participar, així com tota la casa.

Si la família era poc nombrosa, podien ajuntar-se veïns amb ells per a menjar tot el xai (Éx. 12:4).

La pasqua exposa en tipus l'ofrena de Crist com allò en què s'ha declarat la justícia de Déu respecte al pecat. La sang del xai era un testimoniatge de mort, això és, de l'eliminació als ulls de Déu de l'home en el seu pecat contra Ell.

Aquesta eliminació va tenir lloc vicariamente en la persona del Just, que es va donar a Si mateix com a rescat per tots. En menjar el xai rostit al foc (emblema de judici), el poble s'associava en allò que havia tingut lloc en tipus.

El Senyor Jesús va desitjar vivament menjar l'última pasqua amb Els seus deixebles, puix que formaven tots un singular cercle «familiar». Aquesta pasqua estava a punt de ser complerta en Crist mateix, que prenia El seu lloc de separació de la terra fins a l'adveniment del regne de Déu (Lc. 22.15-18).

Manera de menjar la Pasqua.
Les autoritats jueves assenyalen que la manera de menjar la pasqua en l'època del Senyor era la següent:
(A) Quan tots estaven en el seu lloc, el president de la festa donava les gràcies, i tots bevien llavors de la primera copa de vi barrejat amb aigua.

(B) Tots es rentaven les mans.

(C) Es preparava la taula amb el xai pasqual, pans sense llevat, herbes amargues, i un plat de salsa espessa (amb la qual es deia simbolitzar el morter amb el qual feien els maons a Egipte).
(D) Tots mullaven una part de les herbes amargues en la salsa, i la menjaven.

(E) Es treien els plats de la taula, i els nens o prosélitos rebien instrucció sobre el significat de la festa.

(F) Després es tornaven a portar els plats, i el president deia: «Ésta és la pasqua que mengem, perquè el Senyor va passar per alt les cases dels nostres pares a Egipte.»

Sostenint enlaire les herbes amargues, deia a continuació: «Éstas són les herbes amargues que mengem en memòria que els egipcis van amargar la vida dels nostres pares a Egipte.»

Després es referia al pa sense llevat, i repetia els salms 113 i 114, finalitzant amb una oració. Tots bevien llavors la segona copa de vi.

(G) El president trencava un dels pans sense llevat, i donava les gràcies.

(H) Tots participaven llavors del xai pasqual.

(I) Per a finalitzar el sopar, tots prenien un tros de pa amb una mica d'herbes amargues, i, havent-ho mullat en la salsa, s'ho menjaven.

(J) Bevien llavors la tercera copa de vi, anomenada «copa de benedicció».

(K) El president pronunciava llavors els Sal. 115, 116, 117 i 118, i amb una altra copa de vi finalitzava la festa.

Després de la destrucció del Temple de Jerusalem per les tropes de Tito, va desaparèixer la possibilitat d'immolar el xai en el Temple, per la qual cosa el judaisme celebra des de llavors la pasqua sense la víctima, sense el seu component central, que era precisament el tipus d'Aquell a qui ells van rebutjar, i a qui reconeixeran quan vingui en glòria (cf. Zac. 12:9-14 ss.; 14:1-9).

Íntimament relacionada amb la pasqua hi havia la «Festa dels pans sense llevat». El sopar pasqual era l'aspecte característic d'aquesta festa, que es prolongava fins al dia vint-i-un del mes (Éx. 12.18; Lv. 23:5, 6; Dt. 16:6, 7).

El dia en què els israelites van abandonar Egipte, Moisès els va revelar que la solemnitat de la pasqua duraria set dies (Éx. 12.14-20; 13:3-10). Els havia donat llavors les instruccions necessàries només per a la primera nit (Éx. 12.21-23), informant-los que seria un estatut perpetu (Éx. 12.24, 25).

La presència dels pelegrins en el santuari central triat per Jehová per a la celebració de la festa era obligatòria només durant el temps del sopar pasqual; l'endemà podien dirigir-se a les seves pròpies localitats (Dt. 16:7).

El primer dia de la festa es corresponia amb el dia quinze del mes, que adquiria el caràcter de dissabte, el mateix que el dia setè de la pasqua: en aquests dies no s'havia de fer cap obra servil, perquè estaven marcats per a convocació santa (Éx. 12.16; Lv. 23:7; Nm. 28:18, 25; Éx. 13:6; Dt. 16:8).

Al següent dia d'aquest dissabte, el segon dia de la festa, el sacerdot bressolava davant de Jehová una gavilla d'ordi, primícia de la sega: aquest gest consagrava l'inici de les collites (Lv. 23.10-14; cf. Jos. 5.10-12; Lv. 23:7, 11 en la LXX; Ant. 3.10, 15).

(Vegin-se FESTES I PENTECOSTA.) Però el dia del mecimiento de la gavilla no era assimilat a dissabte. L'any agrícola tenia més relació amb la festa de les setmanes o de pentecosta i amb la dels tabernacles o cabanyes que amb la pasqua.

A més dels sacrificis habituals en el Temple, s'havien d'oferir en holocaust quotidià, durant els set dies de solemnitats pasquals, dos vedells, un carner, set xais d'un any i, com a sacrifici d'expiació, un boc (Lv. 23:8; Nm. 28:19-23).

El pa a menjar durant aquests set dies havia d'estar exempt de llevat. La nit de la primera pasqua no hi havia llevat a la casa dels israelites, que van partir precipitadament, emportant-se amb si massa sense llevat (Éx. 12:8, 34, 39). El pa ázimo, símbol de puresa i veritat, recordava aquesta fugida precipitada d'Egipte (Dt. 16:3; 1 Co. 5:8).

La Bíblia esmenta la celebració de la pasqua:
al Sinaí (Nm. 9:1-14),
durant l'entrada en Canaán (Jos. 5.11),

baix Ezequías (2 Cr. 30:1-27; els vv. 5, 26 fan al·lusió a Salomó);
baix Josías (2 R. 23.21-23; 2 Cr. 35:1-19),

en l'època d'Esdras (Esd. 6.19-22. Vegin-se també Mt. 26: 17 ss.; Mr. 14.12 ss.; Lc. 22:7 ss.; Jn. 28:28; Ant. 17:9, 3; 20:5, 3; Guerres 6:9, 3).

És evident que el terme «pasqua» s'aplicava a la Festa dels pans sense llevat, com en Dt. 16:2, 3: «I sacrificaràs la pasqua a Jehová el teu Déu, de les ovelles i de les vaques… no menjaràs amb ella pa amb llevat; set dies menjaràs amb ella pa sense llevat, pa d'aflicció…»

És evident que el terme «pasqua», aplicat a les vaques, es refereix a la festa dels pans sense llevat; a més, s'afirma que «menjaràs amb ella (referint-se evidentment a «la pasqua») set dies pa sense llevat».

Això explica a la perfecció l'esment de Juan (Jn. 18.28) que els jueus van refusar entrar en el pretori «per a no contaminar-se, i així poder menjar la pasqua».

S'ha pretès en uns certs mitjans «crítics» que hi ha contradicció entre Juan i els Evangelis Sinòptics, puix que éstos situen l'Últim Sopar en el dia marcat per la Llei, en tant que Juan indicaria que el Senyor va avançar la celebració de la Pasqua un dia, morint el dia en què se sacrificava el xai pasqual.

Però aquesta idea és errònia, evidenciant ignorància del fet que en el judaisme es coneixia com a pasqua tot el període de set dies, i que per «menjar la pasqua» s'entenia en un sentit general participar dels sacrificis oferts durant els set dies de la pasqua (cf. Anderson, Sir R.: «El Príncep que ha de venir», el capítol «El sopar pasqual», PP. 127-135).

(b) El xai o cabrit immolat en la festa de la pasqua (Éx. 12.21; Dt. 16:2; 2 Cr. 30:17). Crist és la nostra pasqua (1 Co. 5:7). Ell va ser sense cap tatxa, com el xai pasqual (cf. Éx. 12:5; 1 P. 1.18, 19); cap dels seus ossos va ser infringit (cf. Éx. 12.46 amb Jn. 19.36); La seva sang va ser la nostra redempció davant Déu (Éx. 12.13).

«La nostra pasqua, que és Crist, ja va ser sacrificada per nosaltres. Així que celebrem la festa, no amb el vell llevat, ni amb el llevat de malícia i de maldat, sinó amb pans sense llevat, de sinceritat i de veritat» (1 Co. 5:7, 8).

El pa sense llevat exhibeix aquell sentit de la gràcia per mitjà de la fe, en el qual, a part de les influències negatives que pugui sofrir per la carn i velles associacions, pot el cristià estar habitualment en comunió amb el sacrifici de Crist, de manera que tota la seva vida sigui coherent amb tot el que això comporta.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: PASQUA