Pentecosta

PENTECOSTA [ Gk pentēkostē ( πεντηκοστη ) ]. El nom grec de la Festa Jueva de les Setmanes, derivat de la seva ocurrència 50 dies després de la Pasqua (Fets 20.16; 1 Corintis 16: 8). Pel fet que els primers cristians van rebre el baptisme de l'Esperit Sant en aquest dia, el terme ara s'usa més comunament per a referir-se a #aqueix esdeveniment narrat en Fets 2: 1-13.

La Festa de les Setmanes va ser la segona de les tres grans festes jueves. El seu nom significava que concloïa el període de set setmanes que començava amb la presentació de la primera gavilla de la collita d'ordi durant la celebració de la Pasqua (Lv 23: 15-16; Dt 16: 9). Per tant, originalment era una festa agrícola que marcava el final de la collita de grans i se celebrava durant el mes de Sivan (maig / juny). Tant Josefo ( Ant 3.10.6 §252; JW 1.13.3 §253) com els escrits intertestamentaris jueus (Tob 2: 1; 2 Mac 12: 31-32) es refereixen a la festa com a Pentecosta.

Segons Fets, els apòstols van romandre a Jerusalem després de les aparicions de la Resurrecció. El dia de Pentecosta estaven reunits en una casa quan l'Esperit Sant va descendir sobre ells, sonant com un vent fort i apareixent com a llengües de foc sobre cadascun d'ells. Llavors, miraculosament, els apòstols van començar a parlar en idiomes estrangers, atraient l'atenció de jueus estrangers que es van sorprendre en escoltar els seus idiomes natius parlats pels galileus. Això va preparar l'escenari per al sermó de Pedro, que va resultar en la conversió i el baptisme d'unes 3000 persones (Fets 2: 1-47).

La reacció dels erudits al relat de Lucas ha variat des de la defensa de Marshall de la historicitat bàsica de tota la narrativa (1977: 347-69) fins a la conclusió d'Haenchen que és essencialment l'intent teològic de Lucas d'explicar la vinguda de l'Esperit, no un relat històric d'esdeveniments reals. (1971: 172-75). Les objeccions a la narració de Pentecosta se centren en els elements miraculosos, així com en el recompte molt diferent de Juan sobre el lliurament de l'Esperit (20: 19-23). Dunn defensa els elements miraculosos, assenyalant que els creients no esperaven res similar al que va ocórrer (1975: 148). També defensa la data del do de l'Esperit en Pentecosta en Lucas en contra que Juan ho col·loqui en la primera aparició de Jesús en la resurrecció als deixebles (1975: 139-41).

S'han suggerit diversos passatges de l'Antic Testament i escrits jueus que proporcionen el rerefons contra el qual els esdeveniments de Pentecosta podrien entendre's millor: Filó el 33 de desembre , Déu va crear un so al Sinaí i el va transformar en foc; Èxode 19.18, el Senyor va descendir en foc; i Gènesi 11: 1-9, la confusió d'idiomes en Babel. Més importants des de la perspectiva de Lucas són les profecies de Joel (2: 28-32, citat en el discurs de Pedro en Fets 2: 17-21), Joan el Baptista (Lucas 3.16) i Jesús (Fets 1: 5) respecte al vessament o el baptisme de l'Esperit. Lucas també associa estretament el baptisme de l'Esperit en Pentecosta amb la missió i expansió de l'església a persones de totes les nacions.

Bibliografia

Dunn, JDG 1975. Jesús i l'Esperit. Londres.

Haenchen, E. 1971. Els fets dels apòstols: un comentari. Trans. B. Noble i col. Filadèlfia.

Kremer, J. 1973. Pfingstbericht und Pfingstgeschehen. Stuttgarter Bibelstudien 63-64. Stuttgart.

Marshall, IH 1977. El significat de Pentecosta. SJT 30: 347-69.

      MARK J. OLSON