Policarp, martirdomo d'

POLICARP, MARTIRDOMO DE. El relat del martiri de Policarpo (MPol) està contingut en una carta escrita per l'Església a Esmirna a l'Església en Philomelium (una ciutat petita però raonablement important en Frígia) i més enllà d'això -a totes les comunitats de l'església santa i catòlica habitant en tots els llocs ". La conclusió indica que un tal Marción va ser el responsable de la redacció de la carta ( MPol 20.1) i que una persona anomenada Evarestus va actuar com a escriba ( MPol20.2), encara que el text també pot interpretar-se en el sentit que Marción era "el testimoni autoritzat" i Evaristus l'autor (Dehandschutter 1979: 280). No obstant això, la connexió entre el marc epistolar i el relat del martiri és purament ad hoc i no justifica la identificació d'una categoria separada per al martiri cristià en forma epistolar (Dehandschutter 1979: 157-89). Així MPol és el primer dels martyria narratius de l'Església primitiva.

El contingut del document es pot resumir de la següent manera: una introducció sobre -el martiri segons l'evangeli- ( MPol 1); un relat del martiri d'aquells que van precedir a Policarpo (2-4), incloent especialment la descripció del coratge del més " noble Germànic" en MPol 3 i les reflexions apesarades sobre Cinquè el Frigi en MPol 4 (qui al principi es va obligar a si mateix i alguns altres es van avançar i després van perdre els nervis); un extens recital del martiri del propi Policarpo (5-18); i una conclusió (19-20). Segueix una sèrie d'apèndixs: una nota cronològica que pot o no ser part de la carta original ( MPol21); una conclusió que es fa ressò del vocabulari i els temes del principi de la carta i que també pot o no ser part de la carta original (22.1); una nota sobre la transmissió del manuscrit de MPol , possiblement reformulat pel mateix copista que s'identifica en l'últim apartat (22.2); i l'última secció, una nota de Pionius, probablement un escriptor del segle IV disfressat de màrtir del segle III, Pionius, que explica les circumstàncies sota les quals va copiar MPol i suggereix que MPol anava a ser part d'una col·lecció de materials dedicats a Policarpo (22,3). També tingui en compte que el ms de Moscou de MPol s'interromp abans de la doxologia al final de MPol21 i agrega en #aqueix moment la seva pròpia versió elaborada de MPol 22.2-3. El relat del martiri de Policarpo és el cor del document i inclou els següents elements: la retirada preliminar de Policarpo a la seguretat ( MPol 5); el seu arrest (6-8); el seu judici sumari davant el procònsol en l'estadi (9-11); el martiri mateix (12-18). El martiri en si relata les reaccions de la multitud (12-13), l'oració d'acció de gràcies de Policarpo, modelada fins a un cert punt en els primers materials eucarístics (14), la crema de Policarpo (15-16) i el tractament de les seves restes ( 17-18).

Lightfoot va demostrar l'autenticitat de la carta a satisfacció de la majoria. L'escepticisme en aquest punt no ha estat completament bandejat (Schwartz 1972), però molt més significatiu ha estat el desafiament de Grégoire i Orgels (1951) a la datació acceptada des de fa molt temps de MPol i les preguntes plantejades per von Campenhausen (1957) sobre la integritat del document. Per a entendre el debat és necessari recordar que MPol ens és conegut no sols en una forma independent dels mss grecs i versions primerenques, sinó també de la discussió d'Eusebio sobre ell ( Hist. Eccl. 4.15). L'historiador representa MPol citant la direcció, parafrasejant MPol 1-6 i després tornant al text mateix deMPol 7-19. Per a ser més precisos, s'interromp poc després del començament del MPol  19 (amb les paraules -perquè es parli d'ell en tots els llocs, fins i tot pels pagans-); i així Eusebio o no coneixia la nota cronològica en MPol 21 o no va creure convenient ocupar-se d'ella. La paràfrasi d'Eusebio de MPol 1-6 és digna d'esment per l'absència del tema de la imitació de Crist prominent en el manuscrit de MPol. I la seva forma del text de MPol 7-19 destaca per la seva omissió de la referència al colom en MPol 16.1, que es deia que fugia de la ferida infligida al màrtir pel botxí.

La beca major està dominat per la data d'ANUNCI  DE 23 de febrer de 155, o l'ANUNCI  DE 22 de febrer de 156, pel martiri de Policarpo. Aquests suggeriments es recolzen en arguments complexos exercida sobre la nota cronològic en Mpol 21. La data sorprenentment tardana d'ANUNCI  177 per al martiri de Policarpo proposat per Grégoire i Orgel (1951) depèn de respecte a la nota cronològic en Mpol 21 com una addició tardana al text, oferint una nova anàlisi de les dades proporcionades per Eusebio, tant en la seva història de l'Església com en la seva crònica, i tractant la discussió de Cinquè en MPol4 com a resposta al montanisme. No obstant això, els arguments en contra d'aquesta interpretació de l'evidència són sòlids i és probable que es prefereixi una data anterior. Alguns han defensat AD 167 (la data en què Eusebio dóna realment en la seva crònica) o menys (Marrou 1953; Brind’Amour 1980). Uns altres han estat disposats a donar major crèdit a la nota cronològica en MPol 21 (parcialment secundat per la referència a l'Asiarch Philip en MPol 12.2) i suggerir una data de ca. ANUNCIO155-60 (Schoedel 1967: 58, 68, 78-79; Barnes 1967; 1968; Dehandschutter 1979: 191-219). Aquest enfocament de les dades proporcionades per la nota cronològica implica deixar de costat l'esment d'un " gran dissabte" (el dia en què Policarpo va ser martiritzat) com a útil per a ser més precís. La incertesa sobre el significat d'aquesta expressió tan discutida queda ben il·lustrada per l'esforç de Rordorf (1980) per prendre-la com una referència a una celebració de la Terminalia pagana que va coincidir amb un dissabte. Rordorf assenyala que MPol descriu a pagans i jueus igualment lliures d'assistir a les festivitats. Qualsevol data anterior per al martiri de Policarpo que les suggerides anteriorment es descarta pel fet que Ireneo diu Policarpo (Eus. Hist. Eccl.5.24.16) haver visitat Anicetus a Roma; perquè generalment es pensa que Aniceto es va convertir en bisbe de Roma al voltant de l'any 155 D. C.  (tal vegada l'any 155 D. C.  com molt aviat).

Un altre enfocament als problemes presentats per MPol ha portat a teories d'interpolació. Aquesta línia d'argumentació va ser seguida de manera més persuasiva per von Campenhausen (1957). Va posar en dubte no sols elements absents de la paràfrasi d'Eusebio del MPol  1-6 (en particular el tema de la imitació de Crist), sinó també uns certs materials ja presents en el text conegut per Eusebio. Entre aquests últims es troben la discussió sobre Cinquè en MPol 4, elements del miraculós en el relat i els punts en MPol 17-18 que semblen reflectir una veneració als màrtirs i una avaluació teològica de tal veneració massa desenvolupada per al segle II. . La nota cronològica en MPol21 es considera una addició posterior, i la conclusió en MPol 22.1 es veu com el treball del mateix redactor que va desenvolupar el tema del -martiri d'acord amb l'evangeli- ( MPol 1.1) i qui presumiblement va traçar els paral·lelismes entre la mort dels màrtirs i la passió de Jesús.

La visió de Von Campenhausen sobre el tema ha estat desenvolupada i refinada per Conzelmann (1978), modificada significativament per Schoedel (1967: 47-82), i ara més o menys abandonada per Barnard (1970), Dehandschutter (1979: 131-55), i Saxer (1982). Un error fonamental de von Campenhausen va ser la seva incapacitat per a examinar més detingudament com Eusebio tractava les seves fonts. A més, la majoria dels paral·lelismes traçats en MPol entre la mort dels màrtirs i la passió de Jesús, com va observar Barnard, també es troben en l'informe d'Eusebio. I les raons de von Campenhausen per a jutjar uns certs elements com a anacrònics no sempre van ser clares. Però potser encara no és segur que s'hagi equivocat en tots els punts, inclosos especialment els temes martirológicos altament desenvolupats en MPol.17-18. En qualsevol cas, un resultat general de la crítica recent a MPol és la virtual eliminació de l'erudició de la noció que originalment la carta naturalment hauria contingut un relat més o menys fàctic desproveït d'elements de la reflexió teològica miraculosa i explícita. De fet, ara tenim una teoria de la transmissió textual de MPol que qüestiona qualsevol tendència a afavorir l'evidència d'Eusebio i que tampoc veu raó per a seguir-ho en eliminar la referència al colom que es diu que vola de la ferida infligida. sobre Policarpo pel botxí en MPol 16.1 (Dehandschutter 1979: 27-129).

No ha resultat fàcil descriure amb claredat la idea de martiri que s'expressa en la carta. MPol naturalment comparteix amb el judaisme postbíblic i el cristianisme primitiu un èmfasi en la importància d'afirmar un estil de vida en obediència a la voluntat de Déu i d'estar compromès amb ell, si és necessari, fins al punt de la mort. MPol també comparteix naturalment amb el judaisme i el cristianisme primitiu la confiança que Déu recompensarà als que perseverin fins al final amb una "corona d'incorrupció" ( MPol17.1). A l'Església primitiva, no obstant això, es van obrir nous horitzons pel fet que l'exigència de lleialtat a la llei va ser reemplaçada per l'experiència de comunió amb Jesucrist. Per a resoldre les implicacions d'aquesta diferència, continua sent útil veure al màrtir com l'antecedent del sant en el sentit tècnic posterior del terme. Així en MPol, els màrtirs es mostren, pel seu aguant en el sofriment, com a persones que ja no són humanes sinó ja -angelicals- (2.3), i el martiri de Policarpo està marcat per un desplegament de miracles (5.2; 9.1; 15.2; 16.1). A més, els fidels, que havien tractat a Policarpo quan estava viu amb tal reverència que constantment buscaven -tocar la seva carn- (13.2), també intenten recuperar el seu cos -per a tenir comunió amb la seva santa carn- (17.1). Quan se'ls nega això, recullen els seus ossos, els col·loquen en un lloc -adequat- (18.2) i planegen celebrar -l'aniversari del seu martiri- en l'aniversari de la seva mort (18.3). Tals actes semblen pressuposar un patró de culte establert (Rordorf 1972); i encara que l'acurada distinció aquí entre el "culte" degut a Crist i l'amor "" degut als màrtirs (17. 3) evidentment reflecteix un debat en desenvolupament sobre la veneració dels màrtirs, l'autor està disposat a acceptar les actituds populars sobre aquest punt (Saxer 1982: 992-99). Alguns erudits, no obstant això, s'ocupen de tals elements enMPol merament com a anticipacions ingènues de desenvolupaments posteriors i emfatitza fins a quin punt la celebració anual va ser pensada, com diu el propi MPol 18.3, -en memòria d'aquells que ja han disputat i per a la formació i preparació d'aquells el destí dels quals serà-. Dehandschutter (1982), per exemple, presenta MPol com centrat en l'obediència a la voluntat de Déu (2.1; 7.1) i preocupat per la salvació de -tots els germans- en lloc de -un només- (1.2). Des d'aquest punt de vista, la regla de retirar-se i no llançar-se cap al martiri (1.2; 4) no sols reflecteix una consciència dels perills de l'entusiasme per l'estabilitat institucional i la respectabilitat social, sinó que també suggereix que el centre teològic de MPolse troba menys en un èmfasi en la salvació individual i l'assoliment d'una santedat especial que en un cridat a obeir a Déu i a atendre la missió de l'Església.

El problema de la mirada teològica de MPol arriba a un punt crític en la interpretació del tema de la -imitació de Crist- (1.1; 17.3; 19.1) i la valoració del paper dels paral·lelismes traçats entre la sort del màrtir i la passió de Crist. Crist. Aquestes característiques de MPol han estat considerades com a massa desenvolupades per al segle II per aquells que les veuen com diferenciant al màrtir d'altres cristians i establint-lo com un focus independent de pietat al costat de Crist (von Campenhausen 1957). Més particularment, s'ha establert una distinció entre Nachfolge en el NT (un seguiment de Crist en termes d'obediència i fe) i Nachahmung en MPol.(una imitació de Crist que implica un èmfasi en la santedat especial del màrtir). El tema de la imitació en MPol , no obstant això, no es duu a terme amb gran coherència i, en opinió de molts, és compatible amb el tractament d'Esteban en Fets 7 (Ireneo, Adv. Haer. 3.12.10-13) o amb Santiago en Hegesippus (Eus. Hist. Eccl. 2.23.4-18). Per tant, pot ser correcte dir que MPol no pretén tant imitar la passió com mostrar que el comportament de Policarpo estava en harmonia amb la voluntat de Déu i de conformitat amb l'evangeli (Schoedel 1967: 51-82; Dehandschutter 1982).

L'esforç de Kretschmar (1972) per a llegir MPol des d'un angle bastant diferent en el context d'una tradició popular de la Pasqua cristiana i veure el martiri com un esdeveniment quasi-eucarístic ( MPol 14) és altament suggeridor i altament problemàtic.

La teologia de MPol està clarament dirigida contra un malentès del martiri. Diversos estudiosos han pensat que el montanisme, amb la seva llar en Frígia i el seu especial entusiasme pel martiri, està representat per Cinquè ( MPol 4). Aquesta interpretació està relacionada amb els problemes de datació i la possibilitat d'interpolacions esbossats anteriorment. Un altre suggeriment és que MPol representa una resposta al gnosticisme que en algunes formes es va oposar al martiri i en altres formes (notablement en l'Apocryphon  de James ) va encoratjar el martiri voluntariós (Dehandschutter 1982: 665-67). No obstant això, sembla més probable que MPolestá enfrontant dificultats que podrien sorgir en qualsevol comunitat cristiana a causa d'una precaució excessiva o un zel excessiu en enfrontar desafiaments hostils de l'entorn social de les esglésies. Per tant  , MPol proporciona una perspectiva equilibrada que presumiblement hauria ajudat a preservar l'estabilitat del grup i hauria possibilitat respostes mesurades a la pressió externa. Al mateix temps, sembla probable que MPol també estigués tenint en compte una tendència incipient dins de les esglésies a honrar massa al màrtir. Perquè si la distinció entre el culte a Crist i l'amor als màrtirs en MPol 17.3 no serveix com a evidència d'interpolació, l'autor del document segurament està reaccionant contra el que considerava una veneració exagerada d'aquestes figures.

És probable que les bases d'una veneració tan exagerada s'hagin assegut en la cultura popular del món grecoromà amb la pietat que envoltava als herois i les seves relíquies. Fins i tot Klauser (1974), que havia qüestionat tal influència, va retirar els seus arguments a favor de les arrels purament jueves de la idea cristiana del martiri en una nota adjunta a la reimpressió del seu molt citat assaig sobre el tema. Referent a això, pot ser rellevant assenyalar que el culte als màrtirs i el culte comú als morts no es distingeixen clarament entre si (Saxer 1982: 995) i que, en conseqüència, el tracte normal dels morts pot haver aplanat el camí. en algunes comunitats per a pràctiques més desenvolupades. Les influències de l'hel·lenisme també es troben, no obstant això, en un altre nivell en MPol. Cal recordar que les idees jueves sobre el martiri van tenir un impacte en el cristianisme en el segle II i més enllà, principalment a través de 2 Macabeus (6-7) i 4 Macabeus , i que 4 Macabeus en particular presenta als màrtirs jueus com a -atletes- espirituals que encarnen les virtuts gregues tradicionals. Els ressons d'aquesta literatura són freqüents en MPol (Baumeister 1980: 295-99), i aquest rerefons explica en part l'èmfasi aquí en les qualitats espirituals d'aquells que lluiten per Crist en la sorra. S'afegeixen noves dimensions a la concepció de tals qualitats en el context cristià on existeix la possibilitat de -fer-se partícip de Crist- ( MPol 6.2; cf.Fil 3, 10) i de ser -ja no persones, sinó àngels- ( MPol 2.3; cf. Jn 17). Tal augment de les virtuts del màrtir sembla estar relacionat amb un creixent entusiasme pels miracles inspirats en les concepcions populars del -home diví- dotat sobrenaturalment (Baumeister 1980: 302-6). MPol , no obstant això, encara es troba al començament d'aquesta transformació del màrtir en sant. La teologia i l'espiritualitat del document pertanyen fonamentalment al món del judaisme postbíblic i al cristianisme del NT.

Bibliografia

Barnard, LW 1970. En defensa del relat de Pseudo-Pionius del martiri de San Policarpo. Vol. 1, págs. 192-204, en Kyriakon. 2 vols. Münster.

Barnes, TD 1967. Una nota sobre Polycarp. JTS 18: 433-37.

—. 1968. Pre-Decian Acta Martyrum. JTS 19: 509-31.

Baumeister, T. 1980. Die Anfänge der Theologie donis Martyriums. Münsterische Beiträge zur Theologie 45. Münster.

Brind’Amour, P. 1980. La dóna't du martyr de saint Polycarpe (li 23 février 167). AnBoll 98: 456-62.

Campenhausen, HF von. 1957. Bearbeitungen und Interpolationen donis Polykarpmartyriums. SHAW Phil.-hist. Kl. 3. Heidelberg.

Conzelmann, H. 1978. Bemerkungen zoom Martyrium Polykarps. NAWG Phil.-hist. Kl. 2. Gotinga.

Damme, D. van. 1985. Polycarpe de Smyrne. Dictionnaire d'espiritualité 12: 1902-8.

Dehandschutter, B. 1979. Martyrium Polycarpi: Een literair-kritische studie. BETL 52. Lovaina.

—. 1982. Le martyre de Polycarpe i le développement de la conception du martyre au deuxième siècle. Vol. 2, págs. 659-68, en Studia Patristica, vol. XVII, ed. EA Livingstone. Nova York.

Grégoire, H. i Orgels, P. 1951. La véritable dóna't du martyre de Polycarpe (23 février 177) et le -Corpus Polycarpianum- AnBoll 69: 1-38.

Klauser, T. 1974. Christlicher Märtyrerkult, heidnischer Heroenkult und spätjüdische Heiligenverehrung: Neue Einsichten und neue Probleme. Pàgines. 221-29 en Gesammelte Arbeiten zur Liturgiegeschichte, Kirchengeschichte und christlichen Archäologie, ed. E. Dassmann. JACSup 3. Münster.

Kretschmar, G. 1972. Christliches Passa im 2. Jahrhundert und die Ausbildung der christlichen Theologie. RSR 60: 287-323.

Lightfoot, JB 1885. S. Ignatius, S. Polycarp. Vol. 2 dels  Pares Apostòlics. Londres. Repr. Grand Rapids, EL MEU 1981.

Marrou, H.-I. 1953. La dóna't du martyre de S. Polycarpe. AnBoll 71: 5-20.

Rordorf, W. 1972. Aux originis du culte donis martyres. Irenikon 45: 315-31.

—. 1980. Zoom Problem donis "Grossen Sabbats" im Polkarp-und Pioniusmartyrium. Pàgines. 245-49 en Pietas. JACSup 8. Münster.

Saxer, V. 1982. L’authenticité du -Martyre de Polycarpe-: Bilan de 25 ans de critiqui. Mélanges de l’école francaise de Rome, Antiquité 94: 979-1001.

Schoedel, WR 1967. Policarpo, Martiri de Policarpo, Fragments de Papias. Vol. 5 dels  Pares Apostòlics , ed. RM Grant. Camden, Nova Jersey.

Schwartz, J. 1972. Noti sud le martyre de Polycarpe de Smyrne. RHPR 52: 331-35.

      WILLIAM R. SCHOEDEL