Poder, concepte del nt

PODER, CONCEPTE DEL NT. El missatge de salvació en el NT és un missatge de poder: Déu va aixecar a Jesús d'entre els morts. L'esdeveniment de la resurrecció creuada no sols va demostrar el poder de Déu sobre la mort, sinó que també va marcar la derrota de l'esfera de poder oposada i les seves forces (Satanàs i els seus dimonis). Així com Déu va alliberar el seu poble de l'esclavitud a Egipte "amb la seva destra poderosa", el NT proclama que ara ha alliberat el seu poble de l'esclavitud de la mort, el domini de Satanàs i les influències urgents del pecat "" i carn."

La paraula més comuna per a poder en el NT és dynamis (i els seus afins), que apareix unes 375 vegades i és utilitzada per tots els escriptors del NT. Menys comuns són els termes ischus i kratos, que probablement no han de distingir-se clarament en el seu significat de dynamis. Els tres termes denoten la capacitat inherent o derivada d'aconseguir una fi determinada. La forma plural de dynamis s'usa amb freqüència en el NT per a descriure actes sobrenaturals poderosos com a curacions o exorcismes, i normalment es tradueix com a "miracle". L'exercici efectiu del poder està indicat pel terme energeiay les seves formes. Només s'usa per a éssers sobrenaturals en el Nou Testament i sovint s'usa per a descriure la manifestació del poder de Déu en ressuscitar a Crist d'entre els morts. El terme exousia, generalment traduït com a "autoritat", té una referència principal al dret d'un a exercir el poder, però implica la capacitat d'exercir #aqueix dret. El concepte de poder també es transmet en molts altres termes i unitats de pensament (gràcia, llum, plenitud, glòria, paraula, esperit).

En el judaisme de l'era del Nou Testament, la idea de l'Antic Testament d'un Déu personal poderós involucrat en la història va ser prominent. Una futura intervenció directa de Déu en la història per a exercir judici, enderrocar el mal i portar la salvació era part integral de l'esperança jueva. Així com Déu va obrar poderosament l'alliberament en el passat, la comunitat de Qumrán va imaginar un triomf futur sobre "els fills de les tenebres" ( 1QM1:14; 6: 6; 11: 4, 9; 13: 13-14). Aquesta victòria es duria a terme no sols en el camp de batalla físic sinó, cosa que és més important, en els cels contra les forces sobrenaturals del mal. Al llarg dels documents de Qumrán, la manifestació del poder diví es concep principalment en un sentit històric de salvació (1QH 1.34; 4: 28-29; 13: 9; 14.13). També s'esperava que l'alliberament futur arribés a través d'un Messies amb poder diví, com es veu més clarament en els Salms de Salomó.(17: 21-44): -Cenyeixi-ho amb força per a destruir als governants injustos. . . i no s'afeblirà en els seus dies, confiant en el seu Déu, perquè Déu ho va fer poderós en l'Esperit Sant -(vs. 22, 37). Els esdeveniments salvadors de Déu del passat, particularment l'alliberament d'Egipte, també es converteixen en la base de l'expectativa d'una victòria militar en les guerres macabeas (1 Mac 4: 9-11; 3 Mac 2: 6). L'ús que fa Josefo de la terminologia del poder està gairebé exclusivament vinculat a l'activitat militar. Per a Josefo, el terme grec dynamis s'ha  convertit en un terme tècnic per a un "exèrcit" ( per exemple, JW 7 §252, 275).

En els 2 segles previs a l'època de Crist, el judaisme mostra un interès creixent en el poder sobrenatural, especialment el regne invisible de l'angelical i demoníac (veure, per exemple, Jubileus, 1-2 Enoc i Testament de Salomó ). Això sembla correspondre al major interès pel poder diví en les religions grecoromanes. En la religió hel·lenística, els déus eren vists menys com a personalitats i més com a éssers poderosos que necessitaven propiciació o eren capaces de manipular. La gent buscava el poder diví invocant una deïtat (o una sèrie de déus), participant en els banys de sang d'un déu (per exemple, el Taurabolium de Cibeles i Mitra), en ser iniciat en el misteri d'un déu, o en emprar arts màgiques, que eren ben conegudes per les masses del món romà. Asklepios podria ser elogiat perquè "cada lloc ha estat penetrat pel poder salvador del déu" ( POxy. 1381.215), especialment per a la curació física i el rescat dels perills en la mar. El déu de la lluna Mên va rebre adulació pel seu poder: -Hi ha un gran déu en el cel, els Homes celestials, el gran poder (dynamis) del déu invisible- (veure Moulton i Milligan 1930: 172). Els textos màgics d'aquest període estan plens de receptes per a la consecució de poders sobrenaturals. PGM 4.1024-25 és representatiu de la sol·licitud de poder: "Tu que trenques roques i canvies els noms dels déus, entra, apareix davant meu, senyor, tu que tens en el foc el teu poder i la teva força". William Ramsay va observar que "poder" (dynamis) era un dels termes més comuns i característics del llenguatge de la devoció pagana (Moulton i Milligan 1930: 172).

En els escrits jueus de l'era hel·lenística, el terme grec principal per a poder (dynamis) va arribar a usar-se com una expressió tècnica per a les forces angelicals i demoníaques, potser a causa de l'expressió  de la LXX "Senyor dels exèrcits". Es considera que aquests éssers tenen un control generalitzat sobre l'existència humana i sobre tots els aspectes de la naturalesa ( Jub. 2: 2). Philo comenta: -L'aire que Ell va assignar als éssers visibles alats i a altres forces (dynameis)que no es pot percebre en absolut; aquests són la multitud d'esperits incorpori-us ordenats d'acord amb les diferències de rang. . . Se'ns diu que alguns entren en cossos mortals. . . mentre que uns altres, dotats d'una constitució més endevina, no tenen en compte cap part de la terra, sinó que existeixen en les altures al costat de la pròpia regió etèria -( Planta. 14). La literatura jueva d'aquest període descriu amb freqüència l'existència humana com el camp de batalla entre àngels i dimonis, entre Déu i Satanàs ( TDNT 2: 296).

Quan ens acostem al NT, la persona de Crist sorgeix com a decisiva per a comprendre el concepte de poder del NT. Segons els evangelis sinòptics, Jesús va dur a terme el seu ministeri sobre la base del poder diví que li va ser impartit a través de l'Esperit Sant (Lucas 4.14). Després de resistir les temptacions del diable (Lucas 4: 1-13), Jesús va lliurar una poderosa confrontació amb el regne de Satanàs. L'exorcisme en la sinagoga de Capernaum va portar a molts a reconèixer l'autoritat de Jesús sobre el domini de Satanàs (Marcos 1: 21-28; Lucas 4: 31-36). Va ser necessari que Jesús llancés un poderós assalt contra el domini de l'home " fort" (Satanàs) a fi d'obtenir la salvació (Marcos 3.27; Lucas 11: 21-22). En l'incident amb l'endimoniat de Gerasene, Marcos indica que ningú havia estat prou fort per a lligar a l'home (Marcos 5: 4), no obstant això, Jesús va mostrar el seu poder en expulsar a tota la legió de dimonis. La manifestació de Jesús del poder diví en exorcismes significa que la salvació de Déu finalment ha arribat en la persona de Jesús (Lucas 11.20; Mateo 12.28).

Els evangelistes veuen els miracles de Jesús, o les seves -obres de poder- (dynameis), com una indicació que Déu mateix estava obrant (Fets 2.22). Marcos, per exemple, registra que la curació del paralític demostra que Jesús és el Fill de l'Home i, com a tal, té autoritat per a perdonar els pecats (Marcos 2: 1-12). Aquestes obres de poder han de produir penediment i incitar a la fe (Mateo 11: 20-23; 13.54, 58; Lucas 10.13; Marcos 6: 2, 5).

El poder de Déu es va manifestar en la vida del Jesús històric en el context de la feblesa i limitació de la seva carn humana. Com a tal, l'exemple de la seva dependència del poder de Déu a través de l'esperit es torna paradigmàtic per a l'Església. Per a Jesús, el seu accés al poder diví no va eludir la seva necessitat de sofrir i morir. Els evangelistes coincideixen que Jesús era conscient de la seva necessitat d'experimentar la passió perquè es consumés el pla de salvació de Déu. Jesús indica que els seus seguidors també podrien esperar sofrir, particularment com a resultat del seu testimoniatge per ell (Marcos 13: 9). Al mateix temps, Jesús va atorgar el seu poder i autoritat als seus seguidors (primer als Dotze: Marcos 3.15; 6: 7; Lucas 9: 1; Mateo 10: 1; després als setanta- [dos]: Lucas 10 : 17-20, esp.v 19, probablement prefigurant la missió de l'Església en aquest context). Aquest accés al poder de Déu ajudaria als seguidors de Jesús en la seva missió i a obtenir la victòria sobre la influència del regne del mal. Jesús es va adonar que el seu ministeri terrenal no era el moment per a una exhibició gloriosa d'omnipotència divina, però sí que va anticipar l'exaltació (Lucas 22:69) i un retorn gloriós i poderós (Mateo 24:30; 26:64; Marcos 13.26; 14:62; Lucas 21.27).

En comparació amb els Sinòptics, Juan emfatitza que el món està sota l'autoritat de Satanàs, a qui es descriu com -el príncep (arcont) d'aquest món- (Juan 12.31; 14.30; 16.11). Els incrèduls pertanyen al seu regne; el diable és el seu "pare" (8: 42-47). Jesús, no obstant això, expulsa al diable i el condemna (12.31; 16.11). El sabor fortament dualista de l'evangeli de Juan (a dalt versus baix; llum versus foscor) ressalta l'aïllament humà del regne de Déu i, per tant, la incapacitat d'entrar en el regne de Déu (8: 21-24; cf.també 7.34, 36; 14.17); el Pare, no obstant això, estén el poder i l'autoritat perquè un vingui a Crist (6.44, 65). Aquells que vulguin entrar en el regne han d'exercitar la fe (1.12; 8.24). El relat de Nicodemo il·lustra la poderosa obra divina que permet a una persona entrar en el regne, un procés resumit per la metàfora del renaixement (3: 1-16; observi l'ús de les sis aparicions de dynamai ). En l'evangeli de Juan, és el Pare qui es destaca com la font immediata del poder de Jesús (5.19, 27; 10.18; 17: 2).

En la declaració programàtica del llibre dels Fets, es promet als deixebles el poder diví a través de l'agència de l'esperit per a permetre'ls donar un testimoniatge eficaç a tot el món sobre Crist (Fets 1: 8). Lucas resumeix la manera primerenca de la predicació dels apòstols en declarar: -Amb gran poder els apòstols van donar el seu testimoniatge de la resurrecció del Senyor Jesús- (Fets 4.33). Després il·lustra encara més el compliment d'aquesta promesa en donar compte de l'establiment de l'església en tota Palestina i la regió del Mediterrani. Al llarg del llibre dels Fets, Lucas interpreta clarament el sorgiment de l'església com una obra poderosa de l'Esperit Sant (noti l'ús de les 70 aparicions de -esperit- en Fets).

Per a Pablo, l'apòstol dels gentils, el missatge de l'evangeli era el poder de Déu (Rom 1.16; 1 Cor 1.18). L'evangeli encapsula el missatge del Crist crucificat que va ser aixecat d'entre els morts pel poder de Déu (1 Corintis 6.14; 15.43). Aquest va ser un missatge d'alliberament i salvació. Déu havia actuat a través de Crist per a destruir la influència del regne de Satanàs (Col 2.15) i l'esclavitud de la mort, el pecat, la carn i la llei (Rom 5: 12-8: 39).

Pablo va dirigir el seu ministeri pel poder habilitador de Déu (Efesis 3: 7; Colosenses 1.29). A pesar que estava dolorosament conscient de les seves febleses inherents en virtut de la seva humanitat, la seva predicació va ser una demostració del poder de l'esperit (1 Cor 2: 3-5; 1 Tes 1: 5). Per tant, Pablo es va esforçar per assegurar que la fe dels seus conversos es basés en el poder de Déu i no en la saviesa humana i la destresa retòrica. Pablo creia que les limitacions de la carn humana brindaven l'oportunitat de mostrar el poder habilitador de Déu (2 Cor 4: 7). Per als corintis, els qui abrigaven nocions inflades sobre el seu accés al poder de Déu, Pablo va emfatitzar la seva pròpia feblesa i sofriment en l'acompliment del seu ministeri. De fet, va afirmar que el Senyor va permetre que un missatger de Satanàs l'assetgés perquè ell pogués ser encara més conscient de la seva feblesa (2 Corintis 12: 7). Pablo conclou: -Estic content amb les febleses. . . perquè quan sóc feble, llavors sóc fort -(2 Co 12.10; 13: 4). No obstant això, Pablo creia que en virtut de la seva unió amb el Senyor ressuscitat i exaltat, era capaç de fer grans coses (Filipenses 4.13). En lloança doxológica, exclama: -Ara, a aquell que pel poder que obra en el nostre interior és capaç de fer molt més del que demanem o pensem, a ell sigui la glòria. . . " (Efesis 3.20). exclama: -Ara bé, a aquell que pel poder que obra dins de nosaltres pot fer molt més del que demanem o pensem, a ell sigui la glòria. . . " (Efesis 3.20). exclama: -Ara bé, a aquell que pel poder que obra dins de nosaltres pot fer molt més del que demanem o pensem, a ell sigui la glòria. . . " (Efesis 3.20).

Pablo va buscar guanyar una consciència cada vegada més profunda del poder de Déu (Fil. 3.10). També va orar ferventment perquè els seus conversos creixessin en el coneixement del poder de Déu (Efesis 1: 15-23) i que fossin divinament enfortits en el més íntim (Efesis 3: 14-19) amb el propòsit de resistir els -poders -Del diable (veure PRINCIPIS I PODERS) i per manifestar amor en la vida de les primeres comunitats cristianes. Pablo destaca el paper del poder de Déu com a habilitació ètica per al cristià. La vida en l'esperit permet al cristià erradicar els vicis i les virtuts apropiades, la principal de les quals és l'amor (Gàlates 5, 13-26; Rom 8, 13). A més, Pablo també emfatitza la necessitat de dependre del poder de Déu per al compliment de la missió de l'Església en la difusió de l'evangeli (Romans 15.19; Efesis 6: 15-20).

La fe és la resposta humana necessària a Déu perquè el seu poder es manifesti. L'escriptor d'Hebreus, per exemple, emfatitza el model dels sants del passat que es van apropiar del poder de Déu en circumstàncies difícils mitjançant l'exercici de la fe (Hebreus 11.11, 34; Rom 4: 18-25). La fe és comunament expressada pel poble de Déu en el context de l'oració. Pablo modela això per a les seves congregacions (Efesis 3: 14-19; cf. Efesis 6: 18-20).

L'Apocalipsi anticipa la vinguda d'un com un fill de l'home investit de poder (Apocalipsi 1.16). A través d'ell, Déu Todopoderoso (pantokrator) vencerà el mal i regnarà amb el seu poder (Ap. 11: 15-17; 12.10). Aquest triomf del temps de la fi implicarà la derrota final del drac, Satanàs i els seus poders (Apocalipsis 12: 7-9). Tant Déu com -el xai- rebran lloança eterna, amb contínues atribucions de poder i glòria als seus noms (Apocalipsis 1: 5-6; 4.11; 5: 12-13; 7.12; 19: 1).

Bibliografia

Arnold, CE 1989. Efesis: Poder i Màgia. El concepte de poder en Efesis a la llum del seu context històric. SNTSMS 63. Cambridge.

Grundman, W. 1932. Der Begriff der Kraft in der Neutestamentilichen Gedankenwelt. Stuttgart.

Moulton, JH i Milligan, G. 1930. El vocabulari del testament grec. Grans ràpids.

Nielsen, H. 1980. Verwendung donis Begriffes Dunamis de Paulus . Pàgines. 137-58 en Die Paulinische Literatur und Theologie, ed. S. Pederson. Århus.

Nock, AD 1925. Estudis sobre les creences grecoromanes de l'Imperi. JHS 48: 84-101. Repr. 1972. Vol. 1, págs. 176-94 en Arthur Darby Nock: Assajos sobre religió i el món antic. Oxford.

Schmitz, O. 1927. Der Begriff Dunamis bei Paulus. Pàgines. 136-67 en Festgabe für Adolf Deissmann. Tubinga.

      CLINTON E. ARNOLD

[34]