Policarp, epístola d'

POLICARP, EPÍSTOLA DE. La principal font del nostre coneixement de Policarpo d'Esmirna (tradicionalment ca. ANUNCI 69-155) és una carta que va escriure a l'església de Filipos a principis de la 2d segle. Vegeu també POLICARP, MARTIRDOMO DE. La carta no és un document distingit des d'un punt de vista literari o teològic, però revela a un home en qui es pot confiar per a un enfocament assenyat i cautelós dels problemes religiosos i administratius. La importància de la carta es veu reforçada pel fet que la carrera de Policarpo es va creuar amb la d'uns altres que van deixar una impressió més profunda a l'Església primitiva que el propi Policarpo.

A. Policarpo i Ignacio     

De primera importància en aquest sentit és Ignasi d'Antioquia, a qui els seus guàrdies li van permetre reunir-se amb els cristians d'Esmirna mentre es dirigia a Roma i qui posteriorment va enviar dues cartes als Esmirna i el seu líder, Policarpo, des de Troas (Eus. Hist Ecl. 3.36). És evident que Policarpo estava commogut per la intensa espiritualitat del seu visitant d'Antioquia i va resultar ser el seu defensor més entusiasta. Al final, va accedir a ajudar a organitzar el flux de representants i notes de felicitació a Antioquia sol·licitades per Ignacio (Ign. Phld 10; Smyrn 11; Pol. 7-8; Pol. Phil. 13.1). També indica que havia fet una col·lecció de cartes d'Ignacio a comanda dels filipenses ( Fil.13.2), potser seguint el model d'un corpus de cartes paulinas.

Ignacio s'esmenta de nou juntament amb altres dos màrtirs cristians en Fil. 9. Aquests mateixos -patrons d'amor veritable- s'esmenten el principi de la carta en una declaració que sembla pressuposar la seva presència en Filipos no gaire abans ( Fil. 1.1). No obstant això, les referències de Policarpo a Ignacio no s'harmonitzen fàcilment: en Fil. 9 el nostre autor sembla parlar del martiri d'Ignacio, presumiblement a Roma, com un fet passat, mentre que en Fil. 13 demana que se l'informi si els filipenses han après -una cosa més segura- sobre Ignacio i els que estan amb ell. Aquesta aparent contradicció va portar a PN Harrison (1936) a suggerir que Phil.13-14 (o 13 solament) es va escriure com una carta de presentació per al corpus ignaciano poc després que Ignacio passés per Filipos, mentre que Fil. 1-12 (o 1-12 + 14) es va compondre més tard (ca. 135 DC ) per a resoldre altres problemes. Entre aquests, segons Harrison, estava el desig de combatre l'heretgia marcionista implícita en les polèmiques de Phil. 7 i per la identificació allí de l'oponent docético de la veritat com -el primogènit de Satanàs- ( Fil. 7.2). Perquè segons Ireneo, precisament aquesta frase va ser aplicada a Marción per Policarpo durant una famosa trobada entre ells ( Adv. Haer. 3.3.4; Eus. Hist. Eccl. 4.14.7). No obstant això, continua sent molt dubtós que Phil.7 té en vista l'ensenyament de Marción (Schoedel 1967: 23-26); i segurament és possible que Policarpo usés l'expressió -primogènit de Satanàs- en més d'una ocasió o que la història relatada per Ireneo creixés entorn del bon mot de Policarpo més tard. En qualsevol cas, l'al·lusió als màrtirs en Phil. 1, suggerint un record fresc dels màrtirs, indica que la divergència entre Fil. 13-14 i Phil. 1-12 no es poden pressionar. O les dues lletres eren a prop una de l'altra en el temps, o de fet només hi havia una lletra. Sens dubte, els qui consideren les referències a Ignacio en Policarpo com a interpolacions apunten a una inconsistència gramatical en Fil.1 que prenen com a evidència de la falta d'autenticitat de la referència als màrtirs en #aqueix passatge. No obstant això, hi ha indicis que les peculiaritats del text sorgeixen d'una manipulació inusual d'un dispositiu de transició estàndard (una "expressió d'alegria") que sovint es troba al començament del cos de les cartes antigues (Schoedel 1987).

Cal assenyalar que aquells que consideren les referències de Policarpo a Ignacio com a interpolacions estan principalment preocupats per negar l'autenticitat de les cartes d'Ignacio (és a dir, la "recensió intermèdia" generalment considerada autèntica des de la recerca de Zahn [1873] i Lightfoot [1885] ). Una forma de l'argument presentat per Joly (1979: 17-37) diu que l'interpolador es va basar en una referència autèntica a un Ignatius desconegut en Phil. 9, va afegir Phil. 13 per a convertir la comunicació en una carta de presentació per al corpus ignaciano, i va inserir l'al·lusió als màrtirs en Fil.1 per a preparar l'escenari per a la nova imatge d'Ignacio que s'estava creant. Aquí, no obstant això, massa depèn de la convicció prèvia que la recensió intermèdia d'Ignacio no és autèntica; i de nou probablement es parla massa de la inconsistència gramatical en Fil. 1.

B. Policarpo i la tradició apostòlica     

La nostra avaluació del lloc de Policarpo a l'església primitiva es complica encara més pel fet que Ireneo (i Eusebio després d'ell) el va cridar aviat com una baula important en una línia de tradició ortodoxa que es remunta als apòstols, especialment a Juan. En un passatge, Ireneo afirma haver conegut a Policarpo personalment "en la meva primera joventut" ( Adv. Haer. 3.3.4; Eus. Hist. Eccl. 4.14); i continua assenyalant els següents punts sobre ell: Policarpo va visitar Roma en l'època d'Anicetus, l'accés de la qual a l'oficina episcopal va tenir lloc potser no abans d'AD  155, i Policarpo es va oposar a l'heretgia allí; Policarpo va relatar una història sobre Juan, el deixeble del Senyor, qui -anant a banyar-se a Efes i veient a Cerinto dins, va sortir corrent de la casa de banys sense banyar-se, dient: ‘Fugim perquè la casa de banys no caigui perquè Cerinto l'enemic de la la veritat està dins ‘-; i quan Policarpo es va trobar amb Marción, el va identificar com "el primogènit de Satanàs". Referent a això, Ireneo també es refereix a la carta "molt capaç" de Policarpo als Filipenses. Però quan parla en un altre lloc de les lletres de Policarpo en plural (Eus. Hist. Eccl. 5.20.8), probablement estava parlant molt menys. En un altre passatge, Ireneo vincula a Policarpo i Papías, cridant a aquest últim "l'oidor de Juan i company de Policarpo" ( Adv. Haer.5.33.4). La importància de Policarpo per a Ireneo també sorgeix d'un fragment de la seva carta a Florinus: -Quan encara era un nen-, diu Ireneo, -et vaig veure [Florinus] en la baixa Àsia en companyia de Policarpo, anant brillantment en l'imperi talli i esforçant-se per assegurar el seu favor ". Ireneo també afirma haver recordat el que va fer i va dir Policarpo i -com comptaria la seva relació amb Juan i amb els altres que havien vist al Senyor- (Eus. Hist. Ecl. 5.20. 4-8). Finalment, una carta de Polícrates d'Efes (ca. ANUNCI 190) a Víctor, bisbe de Roma ( AD 189-98), en els noms controvèrsia pasqual Policarpo, entre altres, com la preservació de la pràctica Cuartodecimana des del moment de l'apòstol Joan (Eus . Hist. Ecl.5.24.2-7). Ireneo també va escriure al bisbe romà sobre aquest assumpte, recordant-li que quan Policarpo va visitar a Aniceto a Roma, hi havia respecte mutu malgrat el desacord sobre la data de la celebració de la Pasqua (Eus. Hist. Ecl. 5.24.14-17) .

Malgrat tot això, no s'assegura un vincle entre Policarpo i Juan. Ireneo era jove quan va escoltar a Policarpo i bé podia haver pres referències a Joan el major (Eus. Hist. Ecl. 3.39.3-7) com a referències a Juan l'apòstol. El mateix Policarpo certament no apel·la a haver conegut a cap dels deixebles del Senyor, i no afirma haver estat nomenat per un d'ells sobre l'Església a Esmirna. Ni tan sols reclama el títol de bisbe. I encara que sens dubte va ser apropiat que Ignacio es referís a Policarpo com a bisbe a Esmirna (Ign. Magn 15; Pol.6.1), també és evident que el títol va significar més per a Ignacio que per al seu amfitrió. No obstant això, ni tan sols Ignacio fa ús de la idea de successió apostòlica referent a això. I quan escriu contra el docetisme en nom de Policarpo (Ign. Smyrn. 1-9), mai apel·la a l'autoritat especial de Juan. Un vincle entre Policarpo i John, llavors, sembla tan improbable com un vincle entre Papias i John. En qualsevol cas, Ireneo evidentment recordava molt poc del que podia haver dit Policarpo sobre el seu mentor Juan. Perquè és significatiu que presenti la història de la trobada entre l'apòstol i Cerinto, un punt culminant del seu relat del bisbe d'Esmirna, derivat d'uns altres.

C. Policarpo i els filipenses     

L'autoritat que va exercir Policarpo més enllà de la comunitat cristiana d'Esmirna pot jutjar-se per la tasca que els filipenses li van demanar que assumís. Li van demanar que donés la seva opinió sobre el que hauria de fer-se amb l'élder Valente i la seva esposa en la congregació de Filipos, que havien malgastat fons de l'Església. El consell de Policarpo era "portar-los de tornada com a membres febles i errats" (Pol. Fil. 11.4). L'incident serveix per a il·lustrar l'autoritat informal de la qual gaudeixen els forasters prestigiosos en els qui es pot confiar per a emetre un judici imparcial. La situació és comparable a la qual es pressuposa en 1 Clement , que va ser escrit per un líder de l'Església Romana en resposta a un anomenat de Corint per a ajudar a bregar amb les dificultats internes allí.

Les referències de Policarpo als màrtirs ( Fil. 1; 9; 13), al docetisme ( Fil. 7) i a l'amor de Valente pels diners ( Fil. 11) estan incrustades en una teologia que emfatitza la preservació de les benediccions de la salvació ( especialment la resurrecció) a través d'una fe que dóna fruit en una vida sòbria i una actitud de perdó ( Fil. 1-2; 8; 10; 12) i que reconeix responsabilitats articulades en taules de deures per a esposes, fills, vídues, diaques, homes joves. , verges i ancians ( Fil. 4-6). Una vegada més, no s'esmenta un bisbe o bisbes. Atenció especial al tema paulino de la "justícia" ( Fil. 3) suggereix que Policarpo estava reaccionant a una exegesi de Romans i Gàlates gnosticizando als entusiastes de l'apòstol. El mateix Policarpo emfatitza les actituds espirituals i ètiques establertes que implica el terme. De manera similar, treballa amb una versió moralitzada de la perspectiva escatològica del moviment cristià primitiu (Bovon-Thurneyson 1973). De fet, la teologia de la carta és tan pròxima a la de les Pastorals que von Campenhausen (1951) també va defensar l'autoria de Policarpo sobre elles. La teoria no és completament convincent, però les afinitats són sorprenents.

Encara que la carta als filipenses en aparença consisteix en una col·lecció de punts inconnexos, és probable que Policarpo va veure una relació entre ells (Meinhold PW 21/2: 1662-93; Schoedel 1967; Steinmetz 1972). Així es pot dir que Policarpo s'oposa al docetisme i la mala interpretació de la justícia apel·lant al testimoniatge que el martiri dóna a una vida d'aguant i amor ja la realitat de la creu de Crist. I sembla que tracta l'amor de Valente pels diners com un símptoma d'impulsos ocults que actuen en la congregació en el seu conjunt i que aprofundeix el seu significat per als filipenses en tractar la cobdícia com el corol·lari moral de l'heretgia.

D. Policarpo i el Nou Testament     

Una característica extraordinària de la carta és la mesura en què Policarpo reuneix paraules, frases i oracions de la literatura cristiana del segle  I per a dir el que fa. Hi ha forts ressons de Mateo juntament amb indicis de Lucas. I també pot haver-hi dependència de Fets en un passatge ( Fil. 1.2). Quant a Pablo, es troba un llenguatge que recorda especialment a Romans, 1 a 2 Corintis, Gàlates, Filipenses i Efesis. Les similituds amb les Pastorals poden dependre de l'ús de temes tradicionals en els moralistes pagans i cristians. Al mateix temps, existeix la possibilitat que 1 Timoteo 6: 7, 10 fos anterior a Policarpo en Fil. 4.1 i 2 Timoteo 4.10 en Fil.9.2. Sembla haver-hi nombrosos reflexos clars d'1 Pedro en la carta. Però el fet que Policarpo i la Primera Carta de Juan tinguin temes antidocéticos en comú ( Fil. 7) no apunta necessàriament a una relació literària entre ells. En vista de la suposada connexió entre Policarpo i "Juan", és sorprenent que no es trobin ressons ni de l'evangeli de Juan ni de l'Apocalipsi. D'altra banda, Policarpo sembla haver conegut bastant bé a 1 Clement . I les al·lusions als materials sinòptics semblen pressuposar clarament l'ús de documents escrits, potser de manera atípica per als Pares Apostòlics (Koester 1957), amb l'excepció d'una col·lecció d'articles en Fil. 2.3 que aparentment depèn d'1  Clem.13.2 o en materials tradicionals relacionats d'alguna manera amb 1 Clem. 13.2 (Hagner 1973: 279). Cap dels materials discutits a dalt sembla haver estat considerat Escriptura per Policarpo, encara que hi ha un passatge problemàtic en Fil. 12.1. No obstant això, Policarpo fa relativament poc ús de l'AT  i professa inferioritat als filipenses en el coneixement de les Escriptures ( Fil. 12: 1). No obstant això, es troben rastres de llenguatge derivats directament o indirectament dels Salms, Proverbis, Isaïes, Jeremies, Ezequiel, Tobit i altres llibres bíblics.

Bibliografia

Bovon-Thurneyson, A. 1973. Ethik und Eschatologie im Philipperbrief donis Polycarps von Smyrna. TZ 29: 241-56.

Campenhausen, HF von. 1951. Polykarp von Smyrna und die Pastoralbriefe. SHAW Phil.-hist. Kl. 36/2. Heidelberg.

Damme, D. van. 1985. Polycarpe de Smyrne. Dictionnaire d'espiritualité 12: 1902-8.

Hagner, DÓNA 1973. L'ús de l'Antic i Nou Testament en Climent de Roma. NovTSup 34. Leiden.

Harrison, PN 1936. Les dues epístoles de Policarpo als filipenses. Cambridge.

Joly, R. 1979. Li dossier d’Ignace d’Antioche. Université lliure de Bruxelles, vaig facultar de philosophie et lettres 69. Brussel·les.

Koester, H. 1957. Synoptische Überlieferung bei donin Apostolischen Vätern. EL TEU 65. Berlín.

Lightfoot, JB 1885. S. Ignatius, S. Polycarp. Vol. 2 dels  Pares Apostòlics. Londres. Repr. Grand Rapids, 1981.

Paulsen, H. 1985. Die Briefe donis Ignatius von Antiochia und der Brief donis Polykarp von Smyrna. 2d rev. ed. HNT 18. Die Apostolischen Väter 2. Tübingen.

Schoedel, WR 1967. Policarpo, Martiri de Policarpo, Fragments de Papias. Vol. 5 dels Pares Apostòlics , ed. Robert M. Grant. Camden, Nova Jersey.

—. 1987. Testimoniatge de Policarpo a Ignasi d'Antioquia. Vig Christ 41: 1-10.

Steinmetz, P. 1972. Polykarp von Smyrna und die Gerechtigkeit. Hermes 100: 63-75.

Zahn, T. 1873. Ignatius von Antiochien. Gotha.

      WILLIAM R. SCHOEDEL