Presó

PRESÓ. En l'antic Israel, el mer empresonament no es reconeixia com un càstig formal. Quan un convicte era sentenciat a presó (Esdras 7.26), havia de corregir la seva ofensa fent un treball pesat i avorrit. La idea moderna d'una presó com a centre penitenciari, on els criminals han de ser transformats en ciutadans decents, era aliena a les concepcions de l'ANE. No obstant això, per diverses altres raons, les presons van exercir un paper important en el sistema penal dels antics.

En espera del seu cas, un sospitós podria romandre en confinament temporal. Per tant, el fill de la dona israelita culpable de blasfèmia va ser lloc sota custòdia (heb el meušmār ), fins que es va arribar a un veredicte diví (Lv 24: 10-12). Se li va donar un tracte similar a un violador del dissabte, fins que es va pronunciar la seva sentència de mort (Núm. 15: 32-36). Cal assenyalar que, en aquests dos casos, el judici final es va aconseguir mitjançant la consulta del Senyor. Referent a això, la custòdia pendent de judici es pot comparar amb la pràctica mesopotàmica de detenir als convictes en una presó del temple abans de la prova del riu, testificada en l'anomenat Himne Nungal. No tots els casos de detenció temporal van concloure amb un veredicte diví. Micaías, fill d'Imla, va ser empresonat ( bêt hakkele˒) per a permetre a les autoritats verificar la seva profecia (1 Reis 22.27; 2 Cròniques 18.26); i l'objectiu de José en posar als seus germans sota custòdia ( el meušmār ) era pressionar-los perquè complissin amb la seva demanda (Gènesi 42:17). En les cartes de l'Antic Babilònic de Mari, a vegades es fa referència a un període de detenció durant el qual el rei pot decidir què fer amb el malfactor (p. ex., ARM VI 42: 8-10). En el Nou Testament també es troben exemples de detenció temporal en espera que s'aclareixi un cas (Fets 5: 17-25; 16: 23-24).

La necessitat de mà d'obra barata sovint va portar a les autoritats a crear complexos on es posés a treballar als presoners de guerra i adversaris polítics. Aquests llocs a vegades es designen com a "presons", encara que el terme llatí ergastula (és a dir, llocs de treball forçós) podria ser més correcte. La pràctica s'exemplifica en el tracte que Sansón va rebre a les mans dels filisteus: li van treure els ulls, ho van lligar amb grillons de bronze (heb nĕḥoštayim ) i ho van obligar a moldre ( wayĕhı̂ ṭōḥēn ) a "la casa dels presoners" ( bêt hā˒ăsı̂rı̂m, Jutges 16.21). Jer 52:11 ofereix un paral·lel en la descripció del destí de Sedequías: Nabucodonosor va castigar el seu vassall rebel encegant-lo, lligant-lo amb cadenes de bronze i ficant-ho a -la casa del molí- ( LXX ). Les indicacions més fragmentàries sobre les mesures preses contra Oseas (2 Reis 17: 4), Manasés (2 Cròniques 33:11) i Joaquín (2 Reis 25:27; cf. Jer 52:31) no exclouen la possibilitat que van ser sotmesos a humiliacions anàlogues (vegeu 2 Reis 25: 7 i Jeremies 39: 7 amb Jeremies 52:11; pel cegamiento dels presoners esclavitzats, una mesura preventiva contra els intents de fugida, veure també 1 Sam 11: 2; Isa 42: 7 ; i Hdt. 4.2). La designació "casa del molí", conservada per la LXX en Jeremies 52:11, reflecteix el terme acadio bı̄t ararri ,-Casa del moliner, molí-, esmentat en diversos textos cuneïformes com un lloc de detenció per a distrets o persones detingudes en espera del seu cas. De fet, molts dels termes acadios traduïts amb una certa indiferència com a "presó", com ṣibittum i nupārum, es refereixen a "tallers" on es feia treball forçós. Segons Sal 107: 10-16, els israelites deportats van acabar en #aqueix lloc; se'ls  va imposar -treballs forçats- ( ˓āmāl ) , mentre que van ser lligats amb ferro i tancats darrere de portes de bronze amb barres de metall (vegeu també Isa 42: 7; Sl 105: 17-18; Lam 5.13).

En alguns casos es va recórrer a l'empresonament menys per raons econòmiques que polítiques. Les inscripcions aramees de Sefire suggereixen que un rival polític d'alt rang tenia més probabilitats de ser empresonat ( ˒sr ) que de ser assassinat ( KAI 224,18). El tracte de diversos reis israelites i de la Judea abans esmentats corrobora aquesta impressió (veure també 1 Mac 14: 2-3 per a les mesures similars que va prendre Arsaces contra Demetrio). #Aqueix solució no es va adoptar per motius humanitaris, sinó per temor a un esclat d'indignació popular. Per això Herodes va preferir enviar a Joan el Baptista a la presó en lloc d'executar-ho (Mateo 14: 3-5). Consideracions similars poden haver subjagut a la decisió d'empresonar a Jeremies (Jer 37: 15-16) i al vident Hanani (2 Cròniques 16.10). No obstant això, les condicions a la presó eren tals que molts presoners van morir de malaltia o desnutrició, com mostren les llistes de racions de Mesopotàmia. Com les racions de menjar eren escasses (1 Reis 22.27) i el tracte sever, un presoner ( ˒āsı̂r ) apropiadament podria explicar-se entre -els condemnats a morir- (Sal 79:11; 102: 21). Tenint en compte aquestes circumstàncies, l'empresonament podria ser una forma convenient de desfer-se dels oponents; sense incórrer en una aparent culpa de sang, un simplement feia -desaparèixer- a l'adversari (cf. Gn 37: 22-24; Jer 38: 6-9).

Els deutors morosos eren una categoria específica de presoners, obligats a fer treballs forçats fins que es pagués el seu deute (Mateo 18: 28-30; Lucas 12: 58-59). Les tasques que se'ls imposaven eren similars a les realitzades pels presoners de guerra; si s'ha de jutjar pels registres cuneïformes, el triturat i el teixit eren les seves principals activitats. Sovint, no era el deutor mateix, sinó la seva esposa o els seus fills, els qui eren presos pel creditor (2 Reis 4: 1; Isa 50: 1; Neh 5: 5). Isa 40: 2 es refereix a aquesta pràctica, usant-la com una metàfora de la situació dels israelites deportats: l'exili ha estat el seu servei involuntari pel qual van haver de pagar ( rṣh ) la seva culpa ( ˓āwôn ). L'estudi de l'evidència mesopotàmica fa probable que els deutors i / o les seves famílies no estiguessin simplement treballant a la casa del seu creditor, sinó en construccions que es diuen "presons" ( Akk bı̄t kı̄li ) o "cases de servitud" ( Akk bı̄t kiššātim; cf. Heb bêt ˓ăbādim ). Reduïts a l'esclavitud (temporal), probablement es van trobar en companyia de presoners de guerra, juntament amb els quals van formar el grup de persones denominat ˒ăsı̂rı̂m, -persones detingudes- (cf. Akk ası̄rū ).

Estretament relacionada amb l'empresonament per culpa estava la pràctica d'obligar un deutor a pagar prenent un distrainee. B. Portin i JC Greenfield veuen aquest costum reflectit en súpliques com Isa 38:14, que tradueixen, -Oh Senyor, estic sent distret; sé tu el meu fiador -(cf. Sal 119, 122). El distrainee va servir de fet com a ostatge. Tal ostatge podria ser mantingut en una -casa de custòdia- ( bêt el meušmār ) també per altres raons (Gènesis 42: 18-20).

En la seva forma més simple, la presó era una cova (Jos. 10: 16-18) o, amb major freqüència, un "pou" ( bôr ), un ús que recorda a un estil de vida nòmada (Gènesi 37: 22-24; Jer 38: 6- 13; Zacarías 9.11; cf. ARM III 36: 17-20, on un malfactor corre el risc de ser llançat a un "pou" [ ḫanarı̄tum ] ). Aquesta antiga forma d'empresonament ha sobreviscut en el terme hebreu bêt habbör (o simplement bôr, Gen 40:15; 41:14), designant diversos tipus de presons (Èxode 12.29; Jer 37:16). En Gènesi 40:15 el terme bôr es refereix a la bêt hassōhar, "casa del recinte" (LXX ochyrōdt., "fortalesa") en la qual el ˒ăsı̂rı̂m (Ketib: ˒ăsûrim ) del faraó es van mantenir. La descripció bíblica correspon a la pràctica egípcia tal com la coneixem pels registres jeroglífics: aquells que van ser condemnats a detenció i treball forçat van ser relegats a un edifici fortificat (sovint anomenat pr šn˓ ), supervisat per un dels oficials del faraó. La generalització del terme bêt habbôr es desprèn de Jer 37: 15-16, on els quatre termes bêt hā˒ēsûr, -casa dels grillons-, bêt hakkele˒, -casa de detenció-, bêt habbôr i haḥănuyôt , "Els magatzems", s'apliquen a un mateix lloc, és a dir, un habitatge ordinari que s'havia convertit en una presó.

La multiplicitat de termes inespecífics suggereix que en l'antic Israel no es van dissenyar construccions especials en les quals els presoners poguessin allotjar-se. Aquesta situació es compara bé amb les dades proporcionades pels textos mesopotàmics, segons els quals les persones detingudes van ser confinades ocasionalment per a treballar en llocs bastant inofensius com el nakkamtum, "graner", o el kalakkum, "sitja" (cf. la referència en Isa 42 : 22 a ḥûrı̂m, LXX tamieia, "magatzems", com a lloc de detenció babilònic). Les persones podien ser detingudes en un "pati de la guàrdia" del palau  ( ḥăṣar hammaṭṭārâ, Jer 32: 2) equipat amb un calabós ( bôr, Jer 38: 6), en un annex del temple (Jer 20: 2) o en una casa particular. Altres termes hebreus, com masgēr (cf. Aram msgrt en KAI 215.4, 8), -lloc d'empresonament-, ( bêt ) el meušmār, -(casa de) custòdia-, bêt happĕquddōt (Jer 52:11), bêt hammahpeket, -Casa dels ceps- (2 Cròniques 16.10), kĕlû˒ i kĕlı̂˒, continuen sent massa generals per a identificar-los amb edificis específics. Se sap més de les presons esmentades en el Nou Testament (anomenades phylakē o desmōtērion ). A vegades constaven de diverses cèl·lules (anomenades oikēmata, Hch 12: 7), el central dels quals es considerava el més segur i desagradable (Hch 16.24).

Bibliografia

Frymer, TS 1974. L'himne de Nungal i la presó d'Ekur. JESÓ 20: 78-89.

Gelb, IJ 1973. Prisoners of War in Early Mesopotàmia. JNES 32: 70-98.

Portin, B. i Greenfield, JC 1969. El garant en Elephantine-Syene. JAOS 89: 153-57.

Toorn, K. van der. 1986. Jutges XVI 21 a la llum de les fonts acadias. VT 36: 248-53.

Vergote, J. 1959. Joseph en Egypte. Lovaina.

      KAREL VAN DER TOORN