Sala de banquets / casa

SALA DE BANQUETS / CASA [ Heb bêt hayyāyin ( בֵּית הַיָּיִן) ; bêt el meušteh ( בֵּית מִשְׁתֶּה) ; bêt marzēaḥ ( בֵּית מַרְזֵחַ) ]. En l'ANE  , els banquets eren comuns entre els humans i els déus ( cf. Jutges 9.13). Si bé una "casa de banquets" pot referir-se certament a qualsevol lloc on es beu, la presència freqüent d'una "casa" en contextos cerimonials i rituals (cf. especialment bêt marzēaḥ a continuació ) suggereix que es van construir llocs de reunió específics que funcionaven específicament per a aquests propòsits de banquets. Fins i tot els déus podrien posseir tals "cases" (cf. KTU 1.114).

—

A. House of Wine

B. Casa de Beure

C. El Marzēaḥ

1. En Ugarit

2. En la Bíblia hebrea

3. En altres llocs

D. Conclusions

—

A. House of Wine

L'expressió "casa de vi" ( bêt hayyāyin ) , que apareix només en Cant 2: 4, ha ocasionat molta discussió. Alguns erudits han proposat significats com a saló de banquets de bodes, casa de banquets ritual, celler i taverna, mentre que uns altres han declarat que no es pretén res més que simplement una casa en la qual es beu vi (cf. Cantar dels Cantessis del Papa  AB , 374-75). Això últim és més probable en el context actual (cf. Cant. 1: 16b – 17). Fox (1985: 108, 283-84) ha assenyalat cabines similars per a les cites d'amants en les cançons d'amor egípcies.

B. Casa de Beure

Un terme més comú per a una casa de banquets és bêt el meušteh, que literalment significa "casa de beure". A Jeremies se li va prohibir una vida normal com un senyal del desastre imminent que estava per sobrevenir a la nació. Se li va ordenar que no entrés en un bêt el meušteh, que pot referir-se a la celebració d'unes noces (Jer 16: 8-9). Alternativament, alguns ( per exemple, el Papa Cantar dels Cantessis AB, 216) han argumentat que el bêt el meušteh aquí és aproximadament sinònim d'una casa de banquets amb un altre nom esmentat en Jer 16: 5, el bðt marzēaḥ (veure més a baix). De manera similar, Qoh 7: 2 contrasta la "casa de banquet" amb la "casa de dol".

Un terme similar bðt el meu š teh hayy ā yin s'usa en Ester 7: 8 per a referir-se al lloc on Ester havia preparat la -festa del vi-, el meu š teh hayy ā yin. En Daniel 5, Belsasar celebra una festa en el seu saló de banquets (bðt la mevaštĕiā˒ ) i convida als seus senyors, esposes i concubines a beure vi dels gots que Nabucodonosor havia robat del temple de Jerusalem.

C. El Marzēaḥ

La institució semítica coneguda com marzēaḥ ha generat un nombre considerable d'estudis (per a bibliografia actualitzada, veure Lewis 1989: 80 n. 1). Encara que la paraula s'escriu de manera diferent en els diferents idiomes (per exemple, Akk dt.-ar-zi-ḫi, mar-ze-i, mar-zi-i, mar-za-i; Ug mrzḥ i presumiblement mrz˓ ), la majoria dels erudits han , #en favor de la discussió, va adoptar la convenció d'usar el terme hebreu marzēaḥ. Els suggeriments per a una possible etimologia de la paraula marzēa seḥ  remunten a Joseph Qimḥi, però cap proposta ha trobat una àmplia acceptació entre els estudiosos (Lewis 1989: 93). Referències al marz ēaḥ estan molt estesos en la literatura de l'ANE i abasten gairebé 2 mil·lennis, com ho demostren els textos Ug i Akk d'Ugarit; passatges dels llibres d'Amós i Jeremies; un text d'assentament de Transjordània inèdit de finals del segle VII; Textos fenicis de Cartago i El Pireu; Textos d'Aram  d'Elefantina, Palmyra i Nabatea; referències rabíniques tant dels Tannaim com dels Amoraim; i el mapa de mosaic en Madeba (sisè segle AD ). Per a recopilacions i anàlisis convenients dels textos rellevants, vegin-se Bryan (1973), Portin (1968: 179-86) i Lewis (1989: 80-94).

Pope ( Song of Songs AB, 210-29; 1981: 176-79) és el millor exemple d'erudits que han argumentat que el marzēaḥ era una festa per a i amb els avantpassats ​​difunts. D'altra banda, acadèmics com Bryan (1973) senten que tals interpretacions van més enllà de l'evidència. La qüestió de si el marzēaḥ estava associat amb els morts ha estat reexaminada recentment (Lewis 1989: 80-94).

1. En Ugarit. El marzēaḥ d'Ugarit era una organització socioreligiosa el líder de la qual es deia -cap- (rb), i els membres del qual es deien -els homes del marz ēaḥ – (mt mrzḥ ). La propietat de l'organització  marzēaḥ incloïa vinyes, camps, magatzems i, sobretot, una "casa". El bðt marzēaḥ apareix en gairebé tots els textos i sembla designar el lloc de reunió de l'organització. Es presumeix que era propietat de l'organització i es pagava amb les quotes de filiació. Sembla que la "casa" també podria llogar-se ( KTU 3.9). L'activitat més conspícua del marz ēaḥ és la seva associació amb la beguda (vegeu el comportament de l'en KTU 1.114 i la propietat de les vinyes per part de l'organització). Les organitzacions marzēaḥ podrien tornar-se bastant poderoses, com ho demostra la seva participació en grans transaccions que requereixen molts testimonis (RS 14.16) i la seva condició de propietaris. Greenfield (1976: 451-55) ha assenyalat que l'organització "tenia la sanció estatal des que el rei va transferir i va confirmar la propietat de la propietat marzēaḥ ". Una característica religiosa notable és l'associació de les organitzacions marzēaḥ amb una deïtat patrona particular (cf. Šatrana en RS 15.70; Hurrian Ishtar en RS 18.01; i molt probablement Anat en KTU 4.642).

2. En la Bíblia hebrea. El marzēaḥ apareix dues vegades en la Bíblia hebrea . En Amós 6: 7 es vocalitza mirzaḥ (< * marzaḥ < * marziḥ ) i ocorre en un context on el profeta està denunciant als complaents i autosuficients en Sion. En un elaborat oracle d'aflicció, crida contra aquells que viuen una vida de luxe, tombats en els seus llits d'ivori i omplint-se de menjar, beguda i música. El marzēal fet queḥ es descriu aquí (generalment traduït com a "xerinola") és un banquet luxós sense indicis d'imatges funeràries.

Gemegaire 16: 5 proporciona l'evidència més sòlida que el marzēaḥ és un banquet funerari. Sense cap dubte, el context és de dol i dol pels morts. A Jeremies se li ordena no entrar en el bðt marzēaḥ (cf. la mateixa entitat arquitectònica en els textos Ug) ni anar allí per a lamentar-se o lamentar-se. En Jeremies 16: 8 s'esmenta a bðt el meu š teh, -una casa per a beure-, que sembla ser més o menys sinònim de bðt marzēaḥ. Alguns erudits han argumentat que bêt el meušteh lō˒ tābô˒ en el v 8 forma una inclusio amb ˒al tābō˒ bêt marzēaḥ en 16: 5 (noti's també el quiasma).

El denominador comú entre el marzēaḥ d'Amós i Jeremies no són les seves característiques funeràries sinó la seva associació amb la beguda. Això és similar a la imatge que obtenim dels textos Ug. El marzēaḥ era una organització coneguda pels seus festivals de beguda que en alguns casos es van associar amb festins funeraris, potser a causa de la gran quantitat de cervesa que consumien els malalts per a consolar-se.

3. En altres llocs. El marzēa seḥ  esmenta en el següent: (a) un transjordana -Escriptura d'eliminació- no publicat (spr mrḥq ) des de finals del segle setè BCE ; (b) 3 textos fenicis que inclouen l'Aranzel de Marsella ( KAI 69.16), la inscripció del Pireo ( KAI 60.1) i una inscripció dedicatòria del segle IV recentment publicada inscrita en una philaē de bronze (Avigad i Greenfield 1982: 118-28); (c) un ostracón d'Elefantina (Sayce 1909: 154-55; Lidzbarski Ephem 3: 119-21), (d) un text nabateo que es refereix a -el marzēaḥdel déu Obodas -(Dalman 1912: 92-94) i una sèrie d'inscripcions nabateas fragmentàries (Negev 1961: 127-38; 1963: 113-17), (e) una gran quantitat de material palmireno (du Mesnil du Buisson 1962 ; Milik 1972; Bryan 1973: 170-97, 213-25); (f) dos textos rabínics ( Targum Pseudo-Jonathan i Sifre Numbers ) que es refereixen a l'incident de Baal-pitjor en Números 25; i (g) la frase BĒTOMARSEA [= bêt marzēaḥ ] Ē K (AI) MAIOUMAS en el Mapa de Madeba.

D. Conclusions

Quatre característiques apareixen de manera bastant consistent en gran part del material  marzēaḥ : la referència a una -casa- de banquets pertanyent a l'organització  o gremi marzēaḥ ; la referència a un líder (rb mrzḥ˒ o symposiarchēs ); devoció a una deïtat o deïtats; i molta beguda. La LXX de Jer 16: 5 tradueix marzēaḥ a thiasos la que evoca imatges de bàquica tabola. L'evidència més forta de l'associació del marz ēaḥ amb el difunt és el text nabateo que es refereix a "Obodas el déu". Els reis nabateos, començant amb Obodas, vaig ser divinitzat regularment. Com a institució social, el marzēaḥ era una organització centrada en els més rics de les diverses societats (Greenfield 1976: 455).

En conclusió, els salons de banquets eren una cosa comuna en l'ANE, com ho demostra el material textual i arqueològic (veure Stager 1985: 172-87; King 1988: 137-61). Un només pot preguntar-se si la beguda es va utilitzar com un mitjà per a entrar en comunió amb els morts. Compari les 3 parts de l'Anthesteria ("obertura de gerres" [pithoegia], "gots" [choes], "bullidors" [chytri] ) que era el nom col·lectiu de la festa de 3 dies de Dioniso durant l'Anthesterion, el mes quan la gent pensava que els fantasmes dels morts tornaven (Burkert 1985: 238).

Bibliografia

Avigad, N. i Greenfield, JC 1982. Un flascó de bronze amb una inscripció dedicatòria fenícia. IEJ 32: 118-28.

Bryan, DB 1973. Textos relacionats amb el Marzēaḥ: Un estudi d'una antiga institució semítica. Diss. Johns Hopkins.

Burkert, W. 1985. Religió grega. Trans. John Raffan. Cambridge, DT..

Dalman, G. 1912. Neue Petra-Forschungen und der heilige Felsen von Jerusalem. Leipzig.

du Mesnil du Buisson, R. 1962. Els tessères et els monnaies de Palmyre. París.

Fox, MV 1985. El Cantar dels Cantessis i les Cançons d'Amor de l'Antic Egipte. Madison, WI.

Greenfield, JC 1976. El Marzēaḥ com a institució social. Pàgines. 451-55 en Wirtschaft und Gesellschaft im alten Vorderasien, e d. J. Harmatta i G. Komoróczy. Budapest.

King, PJ 1988. Amos, Hosea, Micah – An Archaeological Commentary. Filadèlfia.

Lewis, TJ 1989. Cultes dels morts en l'antic Israel i Ugarit. HSM 39. Atlanta.

Milik, JT 1972. Dédicaces faites parell donis dieux (Palmyre, Hatra, Tyr) et donis thiases sémitiques a l ‘époque romaine. París.

Miller, PD 1971. The Mrzḥ Text. Pàgines. 37-48 en The Claremont Ras Shamra Tauletes, ed. LR Fisher. AnOr 48. Roma.

Negev, A. 1961. Inscripcions nabateas d'Avdat ˓ (Oboda). IEJ 11: 127-38.

—. 1963. Inscripcions nabateas d'Avdat ˓ (Oboda). IEJ 13: 113-24.

Pope, MH 1972. Un banquet diví en Ugarit. Pàgines. 170-203 en L'ús de l'Antic Testament en el Nou i altres assajos, ed. JM Efird. Durham, Carolina del Nord.

—. 1981. El culte dels morts en Ugarit. Pàgines. 159-79 en Ugarit en Retrospect, ed. GD Young. Winona Lake, IN.

Portin, B. 1968. Arxius d'Elephantine. Berkeley.

Sayce, A 1909. Un ostracón arameu d'Elefantina. PSBA 31: 154-55.

Stager, LI 1985. Les primícies de la civilització. Pàgines. 172-87 en Palestina en l'Edat del Bronze i del Ferro, ed. JN Tubb. Londres.

      TEODORE J. LEWIS