Salvació

SALVACIÓ. Fins i tot si no sempre usa una terminologia formalment salvífica, la Bíblia introdueix pràcticament en cada pàgina el tema de la salvació (o la seva absència). Per a expressar la naturalesa integral de la salvació, l'AT i el NT empren una rica varietat de termes amb diferents matisos segons els seus contextos. Per a organitzar el material es prestarà especial atenció als destinataris, agents, naturalesa i mediació de la salvació.

—

A. La Bíblia hebrea / AT

1. Els destinataris

2. Els agents de salvació

3. La naturalesa de la salvació

4. La mediació de la salvació

B. El NT

1. Els destinataris

2. Els agents de salvació

3. La naturalesa de la salvació

4. La mediació de la salvació

C. Qüestions d'interpretació

1. Història de la salvació

2. El Regne de Déu

3. Pacte

—

A. La Bíblia hebrea / AT     

Les paraules hebrees per a salvació inclouen nāṣal ( "alliberar"), pālaṭ ("portar a un lloc segur"), pādāh (var. Pādóna˓, "redimir") i mālaṭ ("alliberar"). Dos termes salvífics principals  són gā˒al ( "redimir", "recomprar", "restaurar", "reivindicar" o "lliurar") i iāša˓ ("salvar", "ajudar en temps d'angoixa", "rescatar, — Lliurar -o- alliberar -). La LXX tradueix iāša˓ com sǭzō (-salvar-) 138 vegades.

1. Els destinataris. Les necessitats personals, grupals i nacionals indiquen qui necessiten ser salvos i per què necessiten ser salvats.     

una. Necessitats personals. Les persones troben ajuda i alliberament enfront de problemes molt específics. Les dones estèrils reben el regal d'un fill (Jutges 13; 1 Sam 1: 1-2: 11). Jacob cerca i rep la benedicció del seu pare (Gènesi 27: 1-29).     

Els Salms oren per l'alliberament dels inics (Sal 12: 1; 43: 1; 86:16), la victòria del rei (Sal 20: 9) i l'alliberament dels enemics personals (Sal 7, 109). Els Salms també ofereixen acció de gràcies quan l'individu és alliberat de l'angoixa (Salm 34), dels perills en la batalla (Salm 18) i de la mort (Sal 86:13).

B. Grups. El cicle d'Abraham i les narratives patriarcals presenten la història del gran diluvi (Gènesi 6: 5-9: 19) retraten una situació de perversió general i la consegüent destrucció de la qual Déu salva a un home just (Noè) ja la seva família; formen un romanent sant del qual es regenerarà tota la raça humana. Grups de persones que reben benediccions salvadores. En Gènesi 37-50, la família de José escapa de la fam i José es reconcilia amb els seus germans. La història del gran diluvi (Gènesi 6: 5-9: 19) descriu una situació de perversió general i la consegüent destrucció de la qual Déu només salva a un home (Noè) ja la seva família; formen un romanent sant del qual es regenerarà tota la raça humana.     

És sobretot tot el poble d'Israel qui rep la salvació. Els israelites a Egipte són esclaus pobres (Èxode 1.11, 13, 16; 2: 23-25; 5: 1-21; 20: 2) que estan amenaçats de genocidi (Èxode 1: 8-22). És especialment a través de l'alliberament miraculós en la mar (Èxode 14: 1-15: 21) que Déu treu al poble d'Egipte (Jutges 6: 8-9; 1 Sam 10.18; Isa 63: 7-14; Hos 11: 1; 13: 4). El culte de la Pasqua conserva la memòria dels israelites que van ser alliberats dels seus perseguidors fortament armats a través de l'encreuament d'aigües perilloses (Èxode 12: 1-28).

Les Escriptures també consagren la convicció que Déu ha continuat salvant a Israel d'altres pobles (1 Sam 11.13; 14.23, 39; 2 Sam 8.14). Els Salms oren perquè Déu continuï alliberant el seu poble (Sal. 28: 8-9; 60: 5; 108: 6). El Senyor de la història salvarà a Israel de la fam i la mort (Sal 33:19).

A través de Débora i Barac, Déu allibera els israelites de l'opressió cananea de Jabín i Sísara (Jutges 4-5). El cicle d'històries del regne del nord sobre els profetes Elías i Eliseo mostra el poder de Déu obrant d'una manera salvífica (1 Reis 17-2 Reis 10).

La literatura postexílica (Esther, Tobit i Judith) presenta als israelites com una minoria en una situació de diàspora. Déu intervé per a salvar a aquest poble oprimit.

A vegades, la salvació de Déu sembla restringida a un romanent sant (Isa 7: 3-4; 10: 20-23). Altres veus profètiques donen fe de l'amor indestructible del Senyor per tot el poble i del desig de renovar el pacte salvador amb Israel (Us 2: 14-23).

Tant la profecia preexílica (Amós 1-2; Isaïes 13-23) com l'exílica (Jeremies 46-51; Ezequiel 25-32) contenen oracles contra ciutats i nacions estrangeres. No obstant això, #aqueix declaracions negatives impliquen la preocupació del Senyor per aquests pobles. A través de #aqueix caricatura còmica d'un profeta, Jonás, el missatge de Déu (Jonás 3: 1-10) porta al poble de Nínive al penediment. El que sembla una profecia de fatalitat (-encara quaranta dies, i Nínive serà destruïda-) no és un rebuig final sinó un últim anomenat a la conversió. Significativament, s'envia a Jonás per a advertir als ninivites sobre les conseqüències dels seus pecats, però no per a telefonar-los a acceptar la fe d'Israel. És la conversió moral el que el profeta ha de proclamar, no un canvi de religió.

El sentit que la salvació divina és per a totes les persones apareix en Isaïes i en Segon Isaïes, encara que aquest universalisme pren una forma centralista. Les nacions gentils han de tornar-se cap a Jerusalem, com a centre, per a trobar la salvació (Isa 2: 1-4; 49: 6, 22-23; 60: 1-14). Les Escriptures hebrees amb freqüència denuncien als pagans i la seva idolatria, no obstant això, fins i tot la profecia preexílica manté un cert universalisme en l'activitat salvífica de Déu (Amós 9: 7). Agregui també als sants pagans com Melquisedec (Gènesis 14: 18-22; Sal 110: 4), la reina de Sabá (1 Reis 10), Rut i Job, els qui gaudeixen de l'amistat i el favor de Déu. Finalment, a través del tema del pacte, la història del diluvi afirma la bona voluntat de Déu envers tota criatura vivent sobre la faç de la terra (Gènesi 9: 1-19).

2. Els agents de salvació. L'acte-salvació no és una perspectiva típicament bíblica. L'alliberament ve a través d'uns altres. Alguns textos (Salms 77 i 78) emfatitzen l'acció divina pràcticament sense esmentar els actors humans. Altres textos (Èxode 1 i 4; Salm 105) destaquen als actors humans. Reconciliar l'acció divina i humana no era un problema bíblic.     

una. Llibertadors humans.     El just Abraham intercedeix pel poble de Sodoma (Gènesi 18: 16-33). Per mitjà d'ell, Israel i tota la humanitat seran beneïts per Déu (Gènesi 12: 1-3; 15: 1-6; 17: 1-8; 22: 15-18). Líder polític i místic, Moisès allibera a Israel de l'opressió egípcia, interpreta l'activitat salvadora de Déu i mitjana el pacte del Sinaí (Èxode). El llibre de Jutges reconeix el paper salvífic de diversos "jutges" (Jutges 2.16) com Otoniel (Jutges 3: 9), Aod (Jutges 3.15), Samgar (Jutges 3.31), Gedeón (Jutges 8: 22; 9.17) i Sansón (Jutges 13: 5). David salva a Israel (2 Sam 3.18; 9.19); els reis tenen la tasca de salvar al poble (Us 13.10) i de defensar als desemparats (Sal 72: 4). La dinastia eterna promesa a David ho convertirà en un agent de salvació per al seu poble (2 Samuel 7; Salm 89; Ezequiel 37: 24-25). En els quatre càntics del serf del segon Isaïes (Isa 42: 1-4; 49: 1-6; 50: 4-11; 52: 13-53: 12), el serf, ja sigui entès com un individu representatiu, tot el poble o tots dos, restaurarà la justícia i la llum a les nacions, perquè -la salvació de Déu arribi fins als confins de la terra- ( Isa 49: 6).

B. Déu el Salvador. Ja sigui que es representin o no als llibertadors humans, el paper de Déu és preeminent. És el guerrer diví, no Moisès principalment, qui salva al poble en la mar (Èxode 15: 1-21). Els jutges i reis tenen la tasca d'alliberar els israelites. No obstant això, les Escriptures reconeixen que Déu va prendre la iniciativa d'aixecar a aquests llibertadors per al poble (Jutges 2.16, 18; 3: 9, 15). És Déu qui va salvar i salva a tots dos individus (2 Sam 12: 7; 22.18, 44, 49; Sal 25: 5; 27: 1) i a la nació en el seu conjunt (Èxode 6: 6; Dt 7: 8; 13: 5; 32:15; 33:29; Isa 41:14; 43:14; 44:24; Salm 78; 1 Mac 4.30). Per això els Salms oren per alliberament (Sal 69, 77, 79, 80) i lloen al Senyor com el Déu que ha guardat i protegirà a Jerusalem (Salms 46, 48, 76, 87).     

Els noms de Josué (Números 13: 8, 16) i altres els converteixen en testimonis vivents del poder salvador de Déu, el fidel protector d'Israel. El Senyor sana a la gent com un metge (Èxode 15.26; Números 21: 4). Els alimenta en el desert (Èxode 16) i miraculosament els subministra aigua (Èxode 15: 22-25; 17: 1-7). -El Dia del Senyor- és sobretot un dia en què el Senyor realitza alguna obra sorprenent de salvació a favor d'Israel.

3. La naturalesa de la salvació. Hi ha un fort èmfasi en la naturalesa d'aquesta paraula de la salvació. La prosperitat material i nacional és prominent. No obstant això, seria fals contrastar un AT, una salvació molt terrenal amb un NT, una salvació espiritual i completament d'un altre món. Fins i tot un breu examen del llenguatge de "pau", "benedicció", "vida", "llei", "justícia" i "promesa" modificaria seriosament qualsevol contrast tan marcat.     

una. La dimensió terrestre. La salvació implica ser alliberat de l'esclavitud (Dt. 24:18), la separació de la pròpia família i l'amenaça de mort. Significa la victòria en la batalla, la llibertat per a casar-se, el do de la descendència, una llarga vida i la protecció necessària per a gaudir del patrimoni legítim. La benedicció final atribuïda a Moisès abans de la seva mort resumeix el sentit d'Israel de ser una nació afavorida de manera única, salvada per Déu per a viure lliurement en una terra fèrtil pròpia (Deut 33: 28-29). Els oracles de Balaam celebren els actes i propòsits salvadors de Déu per al poble alliberat de l'opressió actual o amenaçadora a les mans d'Egipte o altres nacions (Núm. 22: 41-24: 25).     

En els termes d'Isaïes, la salvació significa que Israel gaudeix de la pau terrenal amb altres pobles (Isa 2: 1-5). El rei messiànic no sols governarà amb saviesa i justícia, sinó que també restaurarà una harmonia adequada amb la naturalesa (Isaïes 11: 1-9).

B. La dimensió espiritual. No es poden passar per alt els elements espirituals d'un altre món involucrats en l'elaboració del pacte del Sinaí, la promulgació de la llei, la construcció del temple de Salomó, el paper dels reis ideals i molt més en la història d'Israel. La redempció i restauració d'Israel (Isa 43: 14-44: 5) després de la captivitat en Babilònia il·lustren de manera sorprenent l'aspecte espiritual de la salvació.     

Com una vall d'ossos secs, el poble ressuscitarà, tornarà de l'exili i tindrà un nou començament (Ezequiel 37: 1-14). Déu netejarà a la gent dels seus pecats per a donar-los un cor i un esperit nous (Ezequiel 36: 22-32). Jerusalem serà reconstruïda i el temple i la terra seran restaurats (Ezequiel 40-48). Aquestes visions d'un futur salvífic van més enllà del merament polític i social per a implicar una nova relació religiosa amb Déu. Mantenen l'esperança de gaudir de la presència íntima del Senyor en el temple i com a persones renovades que tornen a viure lliurement amb Déu en el seu propi país (Jer 31:17).

Per a representar la fidelitat i intensitat de #aqueix amor diví, que el poble ha d'experimentar una vegada més, Segon Isaïes utilitza les imatges més poderoses disponibles; el Senyor estima al seu poble com a una esposa o una mare (Isa 49: 14-16; 54: 1-8; Oseas 2: 14-23; 11: 1-9).

C. Salvació futura. Com atesten molts Salms, els israelites van experimentar el poder salvífic de Déu en situacions que es repetien regularment, com les peregrinacions a Jerusalem i l'adoració en el temple. No obstant això, les mateixes persones també van ser cridades a esperar i acceptar noves i extraordinàries intervencions de Déu.     

Amós esperava que l'existència actual d'Israel acabés mitjançant una nova acció divina (Amós 7: 1-9; 8: 1-2). Oseas va proclamar una renovació que permetria a la gent experimentar un nou començament (Oseas 2: 6-7, 14-15; 3: 4-5). Isaïes va anunciar la vinguda d'un nou rei davídic (Isa 9: 2-7; 11: 1-10), Jeremies un nou pacte (Jer 31: 31-34), Ezequiel una nova vida per al poble (Ezequiel 37: 1- 14), i en Segon Isaïes, un nou èxode quan Déu ve a restaurar al poble (Isaïes 40: 1-11).

Aquestes expectatives profètiques adquireixen cada vegada més una dimensió escatològica (Isa 43: 5-44: 5; Salms 46, 76; Zacarías 14). En el llibre de Joel, una plaga catastròfica de llagostes porta al profeta no sols a cridar al poble al penediment (1: 2-2: 27) sinó també a parlar dels judicis i les benediccions que vindran al final (2: 28-3: 21). En els últims dies, -tots els que invoquin el nom del Senyor seran salvos- (Joel 2.32). Finalment, les expectatives de la salvació futura prenen la forma d'esperances apocalíptiques de la resurrecció dels morts i una nova vida amb Déu en un món transformat (Isa 26:19; 65: 17-25; 66:22; Donen 12: 1-3 ).

4. La mediació de la salvació. Una vegada i una altra, les Escriptures Hebrees atesten la convicció que l'autocomunicació salvadora de Déu va ser mediada per esdeveniments que la gent va experimentar, va interpretar, va recordar i va recuperar. Diversos episodis van efectuar la salvació, sobretot l'Èxode d'Egipte. Diversos pactes, en particular el pacte del Sinaí, prometien salvació. Val la pena ressaltar uns certs punts sobre els mitjans, signes, llocs i condicions de l'alliberament humà.     

una. Els mitjans de salvació. En etapes crucials de la història de l'Èxode, les teofanías revelen la presència salvadora de Déu (Èxode 3, 19, 33). Hi ha una forta dimensió terrenal en l'alliberament diví, però els mitjans per a salvar a la gent no han de reduir-se a estalviar en un nivell militar ordinari (Us 1: 7; 1 Mac 3: 18-19). A través d'una plaga providencial, Jerusalem i Judà se salven de Senaquerib (Isa 37: 33-37). Com a creador i senyor de la història, Déu controla els destins de les nacions l'alliberament de les quals no es troba en exèrcits, grans herois i cavalls de guerra (Sal 33: 10-19). La salvació ve a través del do de la saviesa (Prov. 1: 20-2: 22; 8: 1-36; Sab. 8: 2-9: 18). Està mediat per un nou pacte que ha d'escriure's en el cor humà (Jer 31: 31-34; Ezequiel 11.19).     

B. Senyals i llocs. S'entén repetidament que els signes i llocs visibles transmeten la promesa i el poder de la salvació divina. Els senyals sovint prenen una forma "viva", com l'arc de Sant Martí en la història del pacte universal després del Diluvi (Gènesi 9: 12-17), els tres visitants que se li apareixen a Abraham en la migdiada del migdia (Gènesi 18), el nen en el senyal d'Emanuel (Isa 7: 10-17), i el menjar que es proporciona dia a dia en el desert.     

A vegades és en el camp i en el camp on Déu mitja ajuda o promet alliberament. Així, el Senyor s'apareix a Abraham al costat dels roures de Mamre, un antic lloc sagrat una mica al nord d'Hebron (Gn 18: 1). Gedeón és visitat per l'àngel del Senyor sota l'alzina d'Ofrat (Jutges 6.11). En els dies previs a la monarquia, el santuari de Siloh és un lloc on Déu escolta les oracions, atorga benediccions salvadores i crida al profeta Samuel (1 Samuel 3).

Però és sobretot el temple de Jerusalem que des de l'època de David es considerava el lloc per excel·lència per a rebre l'ajuda i la benedicció de Déu. Després de la captivitat en Babilònia, el profeta Hageo, amb l'ajuda de Zacarías, encoratja la construcció del nou temple, el lloc on Déu donarà prosperitat plena i final (Hage. 1: 1-2: 9).

C. Les condicions per a la salvació. En el costat humà, es requereixen unes certes condicions. Déu respon a aquells que exhibeixen una fe confiada (Sal 22: 4). Ell allibera els que li temen i esperen en la seva misericòrdia (Sal 33: 18-19).     

En particular, aquells que es preocupen pels pobres, els estrangers i els febles no perdran la protecció del pacte de Déu (Èxode 22: 20-27). La llei de santedat porta no sols requisits de culte sinó també obligacions ètiques cap a persones tan indefenses com estranys (Levític 19.33). El Codi Deuteronómico emfatitza la responsabilitat del poble cap als legalment desemparats, l'objecte de la preocupació especial de Déu: -Ell fa justícia als orfes i viudes, i mestressa a l'estranger, donant-li menjar i vestit. Per tant, mestressa a l'estranger; perquè vau ser pelegrins en la terra d'Egipte -(Deut 10: 18-19). Fent-se eco d'una cerimònia de renovació del pacte, Deuteronomi presenta la salvació com una elecció de benedicció divina en lloc d'un judici diví, una elecció del camí que promet portar vida, pau i llibertat: -Heus aquí, poso davant teu avui una benedicció i un maledicció: la benedicció, si obeeixes els manaments del Senyor el teu Déu. . . i la maledicció, si no obeeixes els manaments del Senyor el teu Déu -(Deut 11: 26-28; 28: 1-68; 30: 15-20).

En un passatge clàssic, Miqueas resumeix la resposta humana apropiada a l'oferta i el do de la salvació de Déu: "Què exigeix el Senyor de tu sinó que facis justícia, estimis la bondat i caminis humilment amb el teu Déu?" (Miq 6: 8).

B. El NT     

El NT usa el mateix sǭzō (-salvar-, -evitar mal-, -rescatar-, -sanar- o -alliberar-) 106 vegades, i el seu compost diesǭzō 9 vegades. Els substantius corresponents sōtēria ("salvació"), sōtēr ("salvador") i sōtērion ("salvació") apareixen 45, 24 i 4 vegades respectivament. Trobem el mateix ruomai ("rescat") 15 vegades en el NT, que també usa molts altres termes ("llibertat", "justificació", "vida", "reconciliació", "redempció", "resurrecció" i "governar"). de Déu -) per a expressar la salvació.

1. Els destinataris. una. Necessitats personals. A vegades, "salvar" implica que algun individu sigui alliberat del perill físic. Així, Pablo és rescatat de diversos perills, inclòs el naufragi, en el seu camí a Roma (Fets 23.24; 27:20, 31, 34, 43, 44; 28: 1, 4). Déu -va alliberar- a Pablo d'un perill no especificat a la província d'Àsia (2 Cor 1.10). L'arca significava que Noè i la seva família "van ser portats fora de perill a través de l'aigua" (1 Pedro 3.20). En aquest context, -salvar- també té connotacions baptismals (1 Pedro 3.21).     

Segons els Evangelis sinòptics, el pecat (Lucas 15.18), la malaltia (Lucas 8.48; 17.19), la deformitat (Marcos 3: 4; Lucas 18.42), la possessió demoníaca (Marcos 1.34), l'amenaça. de la mort (Mateo 14.30), el poder de la riquesa (Marcos 10: 25-26 parell .; Lucas 19: 1-10), i el domini constant i omnipresent del mal "" o "el maligne" (Mateo 6 : 13 parell.) Va posar a la gent en necessitat d'alliberament. El problema d'Isabel és molt específic: la seva infertilitat (Lucas 1: 7, 18, 25). El regal d'un fill porta al seu espòs Zacarías a fer la seva oració profètica d'acció de gràcies per les intervencions salvadores de Déu (Lucas 1: 67-79).

Els Sinòptics informen que Pedro (Mateo 14.30) i el grup central de deixebles (Mateo 8.25 par.) Clamaven per ser -salvats- d'ofegar-se. En tots dos casos, les històries simbolitzen per als oients i lectors dels evangelis diversos problemes (que van més enllà del mer perill físic) i la corresponent salvació que poden rebre del Senyor ressuscitat. Així mateix, "salvar" en el context de la crucifixió de Jesús (Marcos 15: 30-31 par.) S'usa en el sentit de "rescat de la mort", no obstant això, els matisos suggereixen molt més que el mer alliberament de la mort física (Mateo 27:49 ; Juan 12.27; Hebreus 5: 7).

B. Necessitats col·lectives. Igual que les Escriptures hebrees, el NT destaca les necessitats generals més que les individuals que fan que les persones siguin candidates a la salvació. On Marcos 10.45 parell. no especifica de què seran rescatats -els molts-, altres passatges aclareixen la necessitat comuna de ser alliberats del poder del pecat (Mateo 1.21; Marcos 1: 5 parell .; Fets 2.38; 3.19, 26; 10.43) i mort (Lucas 1:79).     

-Tots van pecar-, escriu Pablo, -i estan destituïts de la glòria de Déu- (Rom. 3.23). El pecat i la mort són forces personificades que esclavitzen tant a jueus com a gentils (Rom. 5: 12-7: 25). Els poders còsmics mantenen als éssers humans en esclavitud (Gàlates 4: 3, 9; Colosenses 2: 8, 20; 1 Corintis 15.24). En un cert sentit, els que estan sota la bona i santa llei de Déu han de ser deslliurats d'ella, ja que la resisteixen, la infringeixen o la usen en un intent equivocat de justificar-se a si mateixos (Rom 5.20, 10: 4; 1 Cor 15: 56; Gàlates 3: 10-25). En un passatge clàssic, Hebreus resumeix la condició (de la qual Jesús ens va alliberar) com una esclavitud al pecat, al diable, a la mort i al temor de la mort (Hebreus 2: 14-18).

Lucas usa Isaïes per a descriure el nostre estat de presalvació com el de pobresa, captivitat, ceguesa i opressió (Lucas 4.18). En una altra part, aquest estat comú es diu el de ser "aliens als pactes de la promesa, sense esperança i sense Déu en el món" (Efesis 2.12). És la condició dels qui viuen -en tenebres i ombra de mort- (Lucas 1:79; Colosenses 1.13).

2. Els agents de salvació. una. Llibertadors humans. De diverses formes, els éssers humans serveixen com a agents de salvació. A través d'una trobada amb el Senyor ressuscitat (1 Co 9, 1; 15, 8) que descriu com -una revelació de Jesucrist- (Gal 1, 12), Pablo sap que ha estat cridat a anunciar al Fill de Déu -entre els Gentils -(Gàlates 1.16). Està "ansiós" per visitar Roma i predicar "l'Evangeli", que és "poder de Déu per a salvació a tot aquell que té fe" (Rom 1: 15-16; 1 Cor 1.18; 15: 1-2). L'activitat missionera de Pablo ajuda a aconseguir la salvació (Rom 11.14). Enumera els dons espirituals que els cristians "designats" per Déu usen en el servei salvador d'uns altres (1 Corintis 12.28).     

Del grup més ampli dels seus deixebles, Jesús designa a -dotze- per a predicar i expulsar dimonis (Marcos 3: 13-19 par.). Són enviats a predicar, sanar i alliberar la gent de poders diabòlics (Marcos 6: 7-13 par.). En la situació posterior a la resurrecció, "els onze deixebles" reben el mandat missioner de "fer deixebles de totes les nacions" en portar-los el baptisme i l'ensenyament de Jesús (Mateo 28: 16-20).

Fets descriu els començaments de l'Església a Jerusalem i el seu moviment exterior que finalment porta a Pablo a Roma (Fets 28: 15-31). A través de Pedro i altres, les persones reben la salvació en forma de conversió, el perdó dels pecats, el baptisme i el do de l'Esperit (Fets 2.38; 3: 18-19; 5: 31-32; 10: 43-48). ).

B. Déu el Salvador. El NT aplica el terme "Salvador" a Déu 8 vegades (per exemple, Lucas 1.47; 1 Timoteo 1: 1) i a Jesús 16 vegades (per exemple, Lucas 2.11, Juan 4.42; Fets 13.23). ; Filipenses 3.20). Ningú més es diu "salvador". El mateix ocorre amb ruomai (-rescatar- o -alliberar-): quan es nomena l'agent de l'alliberament, sempre és Déu (per exemple, Mateo 27:43; 2 Cor 1.10; Col 1.13; 2 Pet 2: 7) o Jesús (1 Tes. 1.10).     

El fill de María es dirà "Jesús" ("Déu és salvació"), perquè salvarà al "seu poble dels seus pecats" (Mateo 1.21). Lucas deixa en clar que el veritable portador de la pau i la salvació no és l'emperador Augusto, sinó només -Crist el Senyor- (Lucas 2: 1, 10-11). És exclusivament en el nom de Jesús que ve la salvació (Fets 2.38; 5.31): "en cap altre hi ha salvació, perquè no hi ha un altre nom sota el cel, donat als homes, en el qual puguem ser salvos" ( Hch 4, 12).

A través de Jesús crucificat i ressuscitat arriba el -perdó dels pecats- (Fets 13.38). Fets fa l'afirmació universal i absoluta que tots, tant jueus com gentils, han de ser -salvos per la gràcia del Senyor Jesús- (Fets 15.11).

Les epístoles pastorals són riques en el vocabulari explícit de la salvació, parlant tant de "Déu el nostre Salvador, que desitja que tots els homes siguin salvos" (1 Tim 2: 3-4; Tito 2.11) i "Crist Jesús" que "va entrar en el món per a salvar als pecadors -(1 Timoteo 1.15). Quan va aparèixer -la bondat i la misericòrdia de Déu el nostre Salvador, ell ens va salvar. . . per Jesucrist el nostre Salvador -(Tito 3: 4, 6). L'alineació de "Déu" i "Jesús" com Salvador aconsegueix el seu punt culminant en la frase sobre l'objecte de "la nostra beneïda esperança", que pot traduir-se com "la manifestació de la glòria del nostre gran Déu i Salvador Jesucrist" o -La manifestació del gran Déu i Salvador el nostre Jesucrist- (Tito 2.13).

3. La naturalesa de la salvació. Els evangelis sinòptics presenten la salvació en termes d'entrar "" en el regne de Déu (Marcos 10: 23-26 parell.), "Acceptar-ho" com un nen (Marcos 10.15 parell.), O "asseure's a la taula" en la regno (Lucas 13: 23-30 par.). Vegem què implica això.     

una. La dimensió terrestre. A diferència de l'AT, el motiu d'una opressió política (de la qual els cristians i altres desitgen ser alliberats) apareix comparativament rares vegades (Lucas 13: 1-5; Fets 12: 1-17; Apocalipsi 16: 17-19: 3).     

Lucas i Fets reflecteixen algunes expectatives de salvació -nacionals-. L'himne de Zacarías es basa en les tradicions de l'Antic Testament per a parlar de la fidelitat de Déu al pacte en salvar al seu poble dels seus enemics (Lucas 1: 68-79). Cleofás i el seu company en el camí d'Emaús expressen una esperança similar que la salvació nacional vingui a través de Jesús (Lucas 24:21). La pregunta dels deixebles en Fets 1: 6 (-Senyor, restauraràs el regne a Israel en aquest moment?-) Sembla reflectir una interpretació nacionalista similar de la salvació. En aquests dos últims casos, Jesús mateix corregeix una visió inadequada de la salvació (Lucas 24: 25-27; Fets 1: 7-8).

Al mateix temps, el missatge de penediment de Jesús crida a les persones econòmicament segures a cuidar dels pobres, els lesionats, els coixos i els cecs (Lucas 14: 12-14). El judici esdevenidor anima a -totes les nacions- a atendre ara les necessitats terrenals dels famolencs, els estranys, els nus, els malalts i els presos (Mateo 25: 31-46). L'experiència actual de la salvació porta a Zaqueo a donar la meitat dels seus béns als pobres (Lucas 19: 8-10). Jesús convida a un home ric a vendre les seves possessions i donar els guanys als pobres (Marcos 10: 21-22). Abans que Jesús comenci el seu ministeri, Joan el Baptista predica un missatge de justícia i ajuda per als necessitats (Lucas 3: 10-14). Després que Jesús ascendeix al cel, els cristians de Jerusalem comparteixen les seves riqueses i cuiden dels pobres (Fets 4: 32-5: 11). En breu,

B. La dimensió espiritual. En els evangelis sinòptics, a través de les seves paraules, fets i presència, Jesús proclama -el govern de Déu- i -el regne dels cels-, que són circumloquis reverents per la salvació divina. Ell -és -Emmanuel, que significa ‘Déu amb nosaltres’- (Mateo 1.23), qui crida les persones a canviar la seva forma de vida, creure en les bones noves i gaudir d'una nova relació amb Déu (Marcos 1.15).     

Els miracles de Jesús no sols curen físicament a homes i dones, sinó que també simbolitzen el que ell vol fer en última instància, és a dir, portar la salvació a tota la seva persona. Li diu a Bartimeo: -La teva fe t'ha salvat- (Marcos 10.52; veure 5.34; Mateo 9.22, Lucas 7.50; 8.48). Un paralític és sanat, però la seguretat que -Els teus pecats et són perdonats- mostra que la curació és tant espiritual com corporal (Marcos 2: 1-12).

La predicació, l'ensenyament i la curació de Jesús (Mateo 4.23, 9.35) van iniciar la intervenció salvadora final de Déu (Mateo 12.28), que es va expressar en particular a través de la preocupació divina de perdonar als homes i dones pecadors. Jesús va proclamar la compassió de Déu a aquells que eren marginats per persones respectables: -No vaig venir a dir justos, sinó a pecadors- (Marcos 2.17 par.). Els recaptadors d'impostos i altres col·laboradors pròxims de l'exèrcit romà ocupant, dones de mala reputació, adobers i aquells les ocupacions dels quals les tornaven ritualment immundes, socialment impotents i desfavorides, leprosos i altres als qui la religió i la societat havien deixat en alguna condició deprimida van trobar a Jesús prometedor. ells felicitat: -Benaurats els pobres, perquè de vostès és el regne de Déu- (Lucas 6, 20). Algunes persones es van escandalitzar quan Jesús es va proposar comunicar la compassió divina sopant amb els pecadors i portant-los així a la companyia de Déu. Aquests crítics ho van ridiculitzar com -un golut i un borratxo, amic de recaptadors d'impostos i pecadors- (Mateo 11.19). Mitjançant la paràbola del fill pròdig (Lucas 15: 11-32), Jesús va defensar la seva conducta en rebre i perdonar als que havien estat -morts- i -perduts- pel pecat. La seva visita a un recaptador d'impostos en cap va significar que la -salvació- havia arribat a #aqueix casa (Lucas 19: 9).

A diferència dels evangelis sinòptics, Fets no usa tant la imatge del govern de Déu per a expressar la realitat actual de la salvació. Parla directament de ser "excepte": el dia en què Pentecosta compleixi la promesa, "tot aquell que invoqués el nom del Senyor, serà excepte" (Fets 2.21; 15: 1, 11). Mitjançant la conversió i el baptisme en el nom de Jesús crucificat i ressuscitat, les persones se salven mitjançant el perdó dels pecats i el do de l'Esperit (Fets 2.38; 3: 18-19; 5: 31-32; 10.43 i sigs. . ). Les curacions efectuades en el nom de Jesús manifesten la realitat present de la salvació (Fets 3: 6; 4: 9-10).

En una rica varietat de formes, les cartes de Pablo parlen del que significa -el dia de la salvació- (2 Cor. 6: 2) o -l'evangeli- de la salvació (Efesis 1.13). Porta una nova llibertat del pecat (Rom 6: 1-23), de la llei (Rom 7: 4; Gal 2: 15-21), de la mort (Rom 6.21) i dels poders còsmics (Gal 4 : 8-10; Col 2: 16-23). La salvació significa vida -en Crist- (Rom 8: 1; 16: 7; 1 Cor 15.22), el do de l'Esperit Sant (Rom 5: 5; 8: 9, 11), -pau amb Déu- (Rom 5: 1), -justificació- (Rom 4, 25), ser una -nova creació- (2 Co 5, 17) i gaudir de la -reconciliació- (Rom 5, 10-11; 2 Co 5, 18 + 20) i existència com a fills i filles "adoptats" de Déu (Gàlates 4: 4-7).

Per a Juan, la salvació significa característicament -néixer de nou- (Juan 3: 3-6) per a arribar a -ser -fills de Déu- (Juan 1.12) els qui a través de l'Esperit Sant participen de la vida de Crist. Aquí zōē (usat 36 vegades en l'evangeli de Juan) va més enllà de la mera bios, o existència biològica, per a significar una vida que mai acabarà.

C. Salvació futura. Acabem de fer una mostra de les principals formes en què el NT dóna testimoniatge i descriu l'experiència actual de la salvació. Al mateix temps, indica que, en el millor dels casos, els éssers humans experimenten només una anticipació fragmentària de la salvació completa i final que vindrà de Déu.     

Els Sinòptics registren la promesa de Jesús de salvació escatològica: -El que perdi la seva vida per mi i per l'evangeli, la salvarà- (Marcos 8.35; 10: 29-30). Aquells que perseverin sota persecució i sofriment -seran salvos- (Marcos 13.13). Un discurs escatològic sobre la vinguda del Fill de l'Home enumera diversos signes de la fi i agrega: -Quan comencin a succeir aquestes coses, mirin cap amunt i aixequin el cap, perquè la seva redempció s'acosta- (Lucas 21.28).

En les principals epístoles paulinas, el futur de la salvació és especialment prominent. A propòsit del destí final d'Israel, Pablo passa d'una cita negativa d'Isaïes ("Encara que el número dels fills d'Israel sigui com la sorra de la mar, només un romanent d'ells se salvarà" [Rom 9.27]) sostenir, amb l'autoritat del mateix profeta, que -tot Israel serà excepte- (Rom 11.26). En el seu propi cas, Pablo està segur que els sofriments portaran el seu -alliberament- (Fil. 1.19). Els diu als filipenses que mirin cap al futur: -La nostra comunitat està en els cels, i d'ella esperem un Salvador, el Senyor Jesucrist- (Filipenses 3.20). Exhorta als tesalonicenses a posar-se -com a casc l'esperança de salvació. Perquè no ens ha destinat Déu per a la ira, sinó per a aconseguir la salvació per mitjà del nostre Senyor Jesucrist -(1 Tes. 5: 8-9; vegeu també 1 Tes. 1.10); Als romans se'ls anima a "despertar del somni", ja que "la salvació està més prop de nosaltres que quan vam creure" (Rom 13, 11). Aquesta salvació esdevenidora significarà compartir la glòria de Crist (Romans 8.17; 1 Corintis 15: 49-57; Filipenses 3: 20-21). Alliberarà de corrupció a tota la creació; fins i tot en esperar aquesta plenitud de redempció, els creients ja experimenten alguna cosa de #aqueix salvació completa (Romans 8: 18-24).

La visió del futur es reflecteix en Hebreus. A través del sofriment, Crist es va convertir en "el pioner" de la salvació humana (Hebreus 2.10). En la seva segona vinguda "salvarà als que li esperen" (Heb 9, 28). A la seva manera, la carta de Santiago comparteix aquesta versió escatològica de la salvació (Stg 4.12; 2 Tim 4.18). Només una vegada (Santiago 5.15) es refereix sǭzō a una experiència present de salvació. 1 Pedro consola als creients amb l'esperança que estiguin -guardats per la fe per a una salvació llista per a ser revelada en el temps darrer- (1 Pedro 1: 5). El NT acaba amb la visió de la consumació de la salvació quan el Senyor Jesús vingui i Déu faci noves totes les coses (Apocalipsis 21: 1-22: 5).

4. La mediació de la salvació. La declaració clàssica del Nou Testament sobre la mediació universal de la salvació declara: "Hi ha un solo Déu, i un solo mediador entre Déu i els homes, Jesucrist home, que es va donar a si mateix en rescat per tots" (1 Timoteo 2: 5-6 ). Vegem alguns detalls.     

una. Els mitjans de salvació.     Pablo aprecia clarament el paper de la iniciativa lliure i amorosa de Déu en la realització de la salvació humana: -Déu mostra el seu amor per nosaltres en el que quan encara érem pecadors, Crist va morir per nosaltres. . . si sent enemics, vam ser reconciliats amb Déu per la mort del seu Fill, molt més, ara que estem reconciliats, serem salvos per la seva vida -(Rom. 5: 8-10). Juan és igualment clar sobre aquesta iniciativa divina: -Tant va estimar Déu al món que va donar al seu Fill unigènit, perquè tot el que cregui en ell no es perdi, sinó que tingui vida eterna. Perquè Déu va enviar al seu Fill al món, no per a condemnar al món, sinó perquè el món sigui salvo per ell -(Juan 3: 16-17). Pablo també parla que Crist va ser "enviat" per a portar la salvació (Romans 8: 1-4; Gàlates 4: 4-5).

L'obediència de Crist ho va portar a la crucifixió, la resurrecció i l'exaltació (Fil 2: 8-9; Heb 5: 8). Morint i ressuscitant, va guanyar la victòria sobre -els principats i potestats- (Colosenses 2: 12-15). Així, -perfeccionat, va arribar a ser font d'eterna salvació per a tots els que li obeeixen- (Hb 5, 9). L'obediència de Crist va portar -el do gratuït de la justícia- i -vida per a tots- (Rom. 5: 17-21). Ell -va ser mort per les nostres ofenses i ressuscitat per a la nostra justificació- (Romans 4.25; veure 1 Pedro 1: 18-19).

A través de la seva sang, Crist va expiar el pecat humà (Rom 3.25) i va establir un nou pacte (Marcos 14.24; 1 Corintis 11.25). En una varietat de categories de summes sacerdots, Hebreus presenta l'acte de sacrifici i salvació de Crist (Hebreus 8: 1-10: 18). A través de la seva ofrena feta una vegada per totes (Hebreus 10: 11-12), va entrar en el santuari celestial (Hebreus 9: 11-12: 24), i roman per sempre el camí viu cap a #aqueix santuari i cap a Déu (Hebreus 10: 19-22).

B. Senyals i llocs. En la narració de la infància de Lucas, un àngel del Senyor anuncia el naixement de -un Salvador que és Crist el Senyor- (Lucas 2: 10-11) i agrega: -Aquesta serà un senyal per a tu: trobaràs un nen embolicat en bolquers. draps i ficat al llit en un pessebre -(Lucas 2.12). Més endavant, en el mateix evangeli, la predicació reeixida de Jonás (el senyal de Jonás) que va salvar als ninivites es contrasta amb el fracàs d'aquesta " generació" per a penedir-se i ser excepte quan s'enfronta a la predicació i el "major" senyal de salvació: el Fill de l'Home. presència (Lucas 11: 29-30, 32). En Mateo, s'entén que "el senyal de Jonás" es refereix també als "tres dies i tres nits que el Fill de l'Home passarà en el cor de la terra" entre la seva mort i resurrecció (Mateo 12: 38-41; 16: 1-4).     

El discurs escatològic de Marcos sobre els senyals de la fi comença amb Jesús anunciant la destrucció dels edificis del temple i quatre deixebles preguntant-li: "Quan serà això i quin serà el senyal quan es compleixin totes aquestes coses?" (Marcos 13: 3-4). En la versió de Mateo, la pregunta sobre el senyal es torna més personal: "Quan serà això, i quin serà el senyal de la teva vinguda i de la fi dels temps?" (Mateo 24: 3). Lucas escriu sobre els -senyals- còsmics (Lucas 21.11, 25) que acompanyaran la vinguda gloriosa i redemptora del Fill de l'Home (Lucas 21: 27-28).

Des de la història de les bodes de Caná, Juan diu -senyals- a les obres miraculoses de Jesús (Juan 2.11). L'evangeli arriba a la seva conclusió explicant el seu propòsit salvífic en presentar diversos senyals fets per Jesús: -Aquestes [senyals] estan escrites perquè creguis que Jesús és el Crist, el Fill de Déu, i perquè creient, tinguis vida en el seu nom. -(Juan 20.30). Pablo (2 Cor. 12.12) i Fets (5.12; 6: 8; 14: 3) designen com a -senyals- els fets miraculosos que van acompanyar efectivament la difusió del missatge salvador.

Igual que amb aquests signes visibles, molts llocs revelen i medien la salvació en el NT. En la narrativa de la infància de Lucas, els pastors estan "en el camp" quan "la glòria del Senyor" brilla al seu voltant i un àngel anuncia el naixement d'un " Salvador" (Lucas 2: 8-11). #Aqueix evangeli de salvació passa del senyal d'un bebè en un pessebre (2.12) al senyal ambigu d'una tomba oberta i buida que les paraules de Jesús i dos àngels interpreten en termes de la nova vida de resurrecció (24: 1 -9). El mateix evangeli comença i acaba amb el temple, el lloc per excel·lència d'oració i benedicció divina (1: 8-23; 24: 52-53). Al mateix temps, mentre que l'evangeli de Lucas aconsegueix el seu punt culminant als voltants de Jerusalem, quan Jesús és "aixecat" i entra en la seva glòria (Lucas 9.51; 24:26, 50-51; Fets 1: 2, 6-11 ),

En l'evangeli de Marcos, és en el lloc de la calavera (15.22 parell.) On Jesús -dóna la seva vida en rescat per molts- (10.45). El fet que -Jesús va patir fora de la porta per a santificar al poble per la seva pròpia sang- es converteix en la base d'una exhortació que relativitza el significat salvífic de Jerusalem: -Sortim, doncs, a ell fora del campament, i suportem els abusos. va suportar. Perquè aquí no tenim ciutat permanent, sinó que busquem la ciutat esdevenidora -(Hebreus 13: 12-14). El Nou Testament tanca amb la visió de -la ciutat santa, la nova Jerusalem- on el poble de Déu gaudirà d'una nova vida per sempre (Apocalipsi 21: 2-22: 19).

El diàleg de Jesús amb la dona samaritana també relativitza la importància dels llocs sagrats, fins i tot Jerusalem (Juan 4: 20-24). L'evangeli de Juan culmina amb la cerca de la presència de Jesús (Juan 20: 2, 13, 15). El Senyor ressuscitat es troba en la comunitat d'adoració (Mateo 18.20; 1 Corintis 12: 3) i en la presència de la humanitat que sofreix (Mateo 25: 35-40). Fins i tot tot el cosmos es converteix en el lloc de la reconciliació a través de Crist que va morir en la creu i es va convertir en -el primogènit d'entre els morts- (Col 1: 18-20).

C. Les condicions per a la salvació. A través del -propòsit i la gràcia- de Déu i no en virtut de les seves -obres-, els éssers humans són -salvos i anomenats amb una crida santa- (2 Timoteo 1: 9). Aquest anomenat els porta a ser salvos a través del penediment (Fets 2.38), la -regeneració- del baptisme i la -renovació en l'Esperit Sant- (Tito 3: 5; veure 1 Pedro 3.21). Sovint, el Nou Testament resumeix les condicions per a la salvació en parlar de la necessitat de ser "justificat" per la fe (Romans 1: 16-17; 3: 21-26) o "salvats" per la fe (Efesis 2: 5-8; Fets 16.31). A vegades, aquesta salvació a través de la fe es basa en el coneixement de les Escriptures (2 Timoteo 3: 14-15).     

S'entén que el do de la salvació posa al batejat en l'obligació de viure en santedat i perseverar en la seva lluita contra el sofriment (1 P. 4: 1, 13-14). Han de "treballar" en la seva salvació (Fil. 2.12) i "esforçar-se per entrar" en el "repòs sabàtic" de Déu (Hebreus 4: 9-11). Haurien de veure la demora de la parusía -com a salvació- (2 Ped 3.15), ja que així tenen temps per a millorar (2 Ped 3: 14-18), mentre esperen -cels nous i terra nova en els quals la justícia habita -(2 Pedro 3.13).

C. Qüestions d'interpretació     

Diversos temes bíblics importants s'entrellacen amb el de la salvació. La recerca i el debat sobre #aqueix altres temes afecten, en major o menor mesura, la interpretació del que diu la Bíblia sobre la salvació. Per a il·lustrar això breument, vull recordar alguns punts de la discussió del segle XX sobre la història de la salvació, el regne i el pacte.

1. Història de la salvació. En la seva Teologia de l'Antic Testament de dos volums (1962-65), G. von Rad presenta la història de la història de la salvació d'Israel com es va confessar per primera vegada en credos antics com els de Deut 26: 5-9 i Josh 24: 2-13 i després ampliat de diverses formes. Aquesta història de salvació és una història d'expectatives cada vegada majors a mesura que les promeses divines apunten a compliments futurs. Si bé molts prefereixen la interpretació general de von Rad a la de R. Bultmann (qui descarta la història de l'AT com una història de fracàs i avortament espontani), troben seriosos problemes en la versió de von Rad de la història de la salvació. Sembla, per exemple, separar els "fets" de la història de la salvació dels esdeveniments reals de la història pública.     

Per a O. Cullmann, en Christ and Time (original alemany, 1946) i Salvation in History (original alemany, 1965), la realitat dels esdeveniments històrics externs és fonamental per a la història de la salvació. Els actes salvífics de Déu en la història aconsegueixen el seu clímax en Jesucrist. Per tant, l'esquema de Lucas de la història de la salvació, que presenta a Crist com el centre del temps, no és una aberració, sinó el cor de la teologia del NT. Els crítics creuen que Cullmann no ha aclarit prou la relació entre la història de la salvació i la història ordinària. Tenen altres objeccions al seu pla de salvar la història: assenyalen, per exemple, el fet que els llibres de saviesa i altres seccions de la Bíblia no sempre estan clarament orientats a una forma històrica de pensar.

En els seus dos volums Theologie donis Neuen Testaments (1948-1953), R. Bultmann no presenta la salvació en termes dels fets externs de la història passada (ni tan sols la de Jesús), sinó com l'existència autèntica a la qual l'anunci de la creu em crida i que posa fi al meu vell món, amb el seu pecat i les seves falses seguretats. L'esdeveniment de salvació és l'ara "" escatològic que em desafia a la decisió de fe i l'oportunitat d'una nova vida "més enllà" del món. E. Käsemann i molts altres han criticat a Bultmann per descurar el significat teològic del Jesús de la història, l'escatologia genuïnament futurista de Pablo i la naturalesa pública i còsmica de la salvació expressada pel NT.

Aquesta breu mirada a von Rad, Cullmann i Bultmann pot servir per a il·lustrar un tema crucial. Qualsevol interpretació del relat bíblic de la salvació es veurà profundament afectada per la visió que un tingui de la història, el temps i la mediació històrica de la salvació.

2. El Regne de Déu. Allunyant-se de les presentacions contemporànies de Jesús com un mestre suprem d'ètica, J. Weiss (1863-1914) va proposar una clau diferent per a la lectura dels evangelis: Jesús va proclamar el regne de Déu com a imminent, una visió que A. Schweitzer va popularitzar i desenvolupat. En La cerca del Jesús històric (1968), Schweitzer va retratar a Jesús com l'herald decebut d'una consumació divina que no va arribar.     

La contribució duradora feta per Weiss i Schweitzer va ser establir el consens comú que l'escatologia no és perifèrica sinó central per a una comprensió correcta del regne de Déu en l'ensenyament de Jesús. Però, què va voler dir Jesús amb el regne? Contra Schweitzer, CH Dodd va mantenir una escatologia realitzada: per a Jesús el regne no era un clímax escatològic que s'acostava en el futur immediat, sinó que ja havia arribat. L'èmfasi estava en un regne de Déu que era accessible aquí i ara. Arran de Schweitzer i Dodd, molts erudits han advocat per una interpretació mediadora de la predicació del regne de Jesús: una escatologia inaugurada en la qual el regne promès ja havia arribat però encara no estava plenament operatiu.

Hi ha hagut aquests i altres canvis en la interpretació del que significava el regne de Déu en la pròpia predicació de Jesús i per als evangelistes. Tots #aqueix canvis i debats sobre el regne òbviament influeixen en qualsevol enteniment del que el NT indica sobre la salvació oferta per Déu a través de Jesucrist.

3. Pacte. Hi ha tres enfocaments principals per a la salvació que estan interconnectats però són distints: la salvació com (a) alliberament del mal, (b) purificació ritual del pecat i (c) la formació d'una nova relació amb Déu. W. Eichrodt serveix per a il·lustrar aquest punt. En la seva Teologia de l'Antic Testament de tres volums (original alemany, 1933-1939), Eichrodt va defensar una unitat subjacent en l'Antic  Testament . El seu tema central el va trobar en el pacte diví amb Israel i el desig de Déu d'establir una comunió de pacte amb tots els pobles. Independentment del que sostinguem sobre els detalls particulars de l'argument d'Eichrodt, la seva tesi ens animaria a abordar la salvació en termes de salvació com una nova relació de pacte amb Déu.     

A més de les qüestions de la història de la salvació, el regne de Déu i el pacte, moltes altres àrees de recerca poden modificar el que entenem que diu la Bíblia sobre la salvació. Aquests inclourien: les expectatives messiàniques de l'AT; la funció salvadora del missatge dels profetes; la contribució de la literatura sapiencial; la naturalesa i el valor de l'apocalíptic; creences sobre l'altra vida; l'entorn social d'Israel i el cristianisme emergent; La comprensió de Jesús de la seva identitat, paper i mort imminent; la seva resurrecció, exaltació i la vinguda de l'Esperit Sant; la naturalesa de la justificació per la fe; l'efecte sobre els primers cristians del retard en la manifestació final de Déu. Sense cap dubte, la interpretació de la salvació bíblica està radicalment influenciada per la visió que un té de la relació entre l'AT i el NT.

Bibliografia

Bright, J. 1976. Pacte i promesa. Filadèlfia.

Bultmann, R. 1948-53. Theologie donis Neuen Testaments. Tubinga.

Conzelmann, H. 1960. La Teologia de Sant Lluc. Nova York.

Cullmann, O. 1950. Crist i el temps. Trans. FV Filson. Filadèlfia.

Eichrodt, W. 1961. Teologia de l'Antic Testament. Trans. JA Baker. Filadèlfia.

Flender, H. 1967. Sant Lluc teòleg de la història de la redempció. Filadèlfia.

Fuller, RH 1981. Jesucrist com Salvador en el Nou Testament. 35: 145-56.

Goppelt, L. 1981-1982. Teologia del Nou Testament. 2 vol. Grans ràpids.

Hanson, PD 1975. The Dawn of Apocalyptic. Filadèlfia.

Käsemann, E. 1980. Comentari sobre Romans. Grans ràpids.

Kümmel, WG 1973. La teologia del Nou Testament segons els seus principals testimonis: Jesús, Pablo, Juan. Nashville.

Lohfink, N. 1973. Heil als Befreiung im Israel: Erlösung und Emanzipation. Friburg.

Murphy, RE 1981. La saviesa d'Israel: un model bíblic de salvació. Studia Missionalia 30: 1-43.

Nicholson, EW 1986. Déu i el seu poble: pacte i teologia en l'Antic Testament. Nova York.

Perlitt, L. 1969. Die Bundestheologie im Alten Testament. Neukirchen-Vluyn.

Perrin, N. 1963. El Regne de Déu en l'Ensenyament de Jesús. Filadèlfia.

Reventlow, HG 1986. Problemes de la teologia de l'Antic Testament en el segle XX. Filadèlfia.

Sawyer, JFA 1972. Semantics in Biblical Research. Londres.

Schnackenburg, R. 1968. La regla i el regne de Déu. Nova York.

Schweitzer, A. 1968. La cerca del Jesús històric. Trans. W. Montgomery. Nova York.

Terrien, S. 1978. The Elusive Presence. Nova York.

Westermann, C. 1978. Theologie donis Alten Testaments en Grundzügen. Göttingen.

      GERALD G. O’COLLINS

[6]