Sardis

SARDIS (LLOC) [Gk Sardeis ( Σαρδεις ) ]. Una ciutat a Àsia Menor situada a uns 100 km (38 ° 28´ N ; 28 ° 03´ E ) terra endins d'Esmirna i Efes, més famosa en l'antiguitat com la capital de l'imperi de Lídia ( ca. 680-ca. 547 AC ) i per al llegendari rei Creso (ca. 560-ca. 547 a. C.  ). Després de l'imperi de Lídia, la ciutat va servir al seu torn com a seu d'un sàtrapa persa, com a centre administratiu per als selèucides i com a ciutat líder de la província romana d'Àsia. La seva única referència explícita en la Bíblia està en el llibre d'Apocalipsi (Apocalipsi 1.11; 3: 1, 4).

Abd 20, no obstant això, comenta sobre els exiliats de Jerusalem que es troben en Sefarad (= Sardis: Kraabel 1969: 81 n. 2) que introdueix la qüestió de la comunitat jueva a la ciutat. L'ampliació d'aquesta comunitat podia haver estat encoratjada per Antíoc en temps selèucides (Josefo, Ant 12.148-49). Josefo també ( Ant 16.171) registra que els jueus a Àsia Menor van apel·lar amb èxit a l'emperador romà Augusto contra les decisions de les administracions de la ciutat, i més específicament transmet les instruccions de César al procònsol, Cayo Norbano Flac, en el sentit que la comunitat jueva en No s'ha d'impedir que Sardis subscrigui fons per a enviar-los a Jerusalem. Ell també informa ( Ant14.235) que el propretor, Lucius Antonius, va informar els sards que als jueus se'ls permetria reunir-se en privat d'acord amb els seus propis costums. Una confirmació sorprenent de la grandària i la influència de la comunitat jueva en el període romà es pot veure en la gran sinagoga excavada a la ciutat, ara magníficament restaurada gràcies al suport turc i estatunidenc.

Originalment utilitzat com a sinagoga a principis 3d segle ANUNCI (encara que, evidentment, construïda per a un propòsit diferent, tal vegada una basílica, ja que és la forma de l'edifici), aquesta estructura va sofrir diverses fases de canvi (Seager en Hanfmann et al. , 1983: 163) , i es va mantenir en condicions de funcionament complet, al costat de l'església cristiana florent, fins que la devastació causada per l'exèrcit de Cosroes II en L'ANUNCI 616; en #aqueix moment, la ciutat i la comunitat jueva amb ella van desaparèixer. La sinagoga destaca per la seva enorme grandària i el seu entorn. Forma part integral d'un important complex urbà en el cor de la ciutat; aquest complex comprenia un gimnàs i un edifici de banys en ús en l'època de l'emperador Lucius Verus (evidència epigràfica) i un Kaisersaal (lloc per al culte imperial: Yegul 1986: 6-7). Atès que les sinagogues normalment es troben en o prop de la perifèria de les ciutats antigues, la ubicació de la sinagoga de Sardis és inusual i parla eloqüentment de la força i ​​la riquesa contínues de la comunitat jueva.

L'edifici constava, en la seva etapa final, d'una esplanada i un saló principal, d'uns 85 m de llarg per 20 m d'ample. L'esplanada estava envoltada per un peristil i adornada per una gran font central; aquesta font probablement estava oberta al públic en general, ja que s'esmenta -la Font de la Sinagoga- en una descripció epigràfica de les fonts públiques de Sardis. Tres portes donaven accés a la sala principal, oblonga (d'uns 60 m de llarg) amb un absis en l'extrem  W , és a dir, apuntant en direcció oposada a Jerusalem. Dos santuaris, un dels quals hauria protegit la Torà, l'ATrollos,  es van aixecar en plataformes contra la paret E de la sala, mentre que una gran taula de marbre es va parar enfront de l'absis en el W. No hi havia senyals de bancs instal·lats al llarg de les parets, característiques que es creu que són característiques de les sinagogues, ni una escala o balcó per a la separació de sexes en les seves devocions. Es creu que el saló podria haver acomodat fins a mil persones. Les inscripcions en grec de l'interior (Robert 1964: 37-57) anuncien dedicatòries fetes per membres prominents i revelen les professions d'alguns (orfebres, etc. ) i l'estatus d'uns altres (regidors de la ciutat, etc.). Paviments de mosaics, alguns novament inscrits com a dedicatòries, embellien els pisos, mentre que panells decoratius de skoutlosis,dissenys en forma de mosaic fets de fragments de marbres de colors i altres pedres (Robert 1964: 40; Seager en Hanfmann et al. 1983: fig. 264, 265) decoraven les parets. Diverses representacions de menorá en o sobre pedra, en maó, metall i fragments de ceràmica, algunes novament amb inscripcions, van sortir a la llum, encara que només hi havia un parell d'inscripcions concises en hebreu, entre moltes en grec. Incorporats en l'edifici es troben molts blocs reutilitzats, alguns la funció dels quals originalment havia estat estructural, i altres de caràcter més religiós. Entre ells destaca un bloc rectangular del segle VI a. C.esculpida en relleu (Hanfmann i Ramage 1978: 43-51) amb una representació d'un temple de Cibeles, la deessa mateixa i membres del seu seguici. En la sinagoga, aquest bloc es va usar com a part d'un moll, la seva imatgeria invisible. També són d'interès els lleons de pedra esculpits independents del segle VAIG VEURE a. C.  , originalment els lleons de Cibeles, reutilitzats en aquest context modificat com els lleons de Judà.

El descobriment d'aquest edifici ha llançat nova llum sobre dos temes importants, la història arquitectònica de la sinagoga i el lloc de les comunitats jueves a les ciutats romanes d'Àsia. L'edifici és, amb molt, l'exemple més gran d'una antiga sinagoga descoberta fins ara, i no hi ha paral·lels clars. Les inscripcions testifiquen l'existència d'altres sinagogues en l'oest d'Àsia Menor, en Acmonia, Apameia, Afrodisias, Hierápolis, Laodicea i Milet, però només en Priene s'ha excavat una altra (Kraabel en Hanfmann et al. 1983: 180-82), que és de grandària petita, discret i no s'assembla a Sardis. Sardis és inusual per l'absència de balcó i bancs al llarg de les parets, i per la presència de seients en l'absis, la taula de marbre enfront de l'absis, el parell de santuaris (on només es necessita un) i la skoutlosisdecoración. En termes de sinagogues absidals, la disposició general de l'esplanada amb columnes més la sala absidal en l'eix es troba escassament en altres llocs ( per exemple , en Beth Alpha a Israel), però l'evidència de Sardis suggereix que no hi havia un pla canònic ni de forma ni decoració ni ubicació de característiques i mobiliari, i #aqueix flexibilitat era el criteri principal. La grandària, l'entorn i la riquesa de la decoració i la parafernàlia denoten una comunitat jueva, no sols florent sinó completament a gust a la ciutat romana. Les declaracions confiades de la pietat dels donants revelen la generositat dels membres de la congregació, mentre que la identificació d'alguns com a participants en l'administració de la ciutat i de fet de la província (un  és procurador, un altre ve), parla de la integració dels pobles jueus en la població romana. La teoria de la guetoización dels jueus a les ciutats romanes pot ara ser qüestionada, almenys respecte a Sardis; i si la religió de Crist estava en moviment, en Sardis va prosperar juntament amb la dels jueus, no en lloc d'ella.

L'evidència d'una comunitat cristiana primitiva es troba en Apocalipsi 1.11 on s'esmenta a Sardis juntament amb Efes, Esmirna, Pèrgam, Tiatira, Filadèlfia i Laodicea com una de les set esglésies d'Àsia; mentre que Apocalipsi 3: 1-6 registra, amb una certa extensió, promeses i advertiments als cristians de Sardis. Un bisbe conegut de Sardes en el 2d segle és Melito, que doni proves de comptes de la persecució dels cristians registrats en una carta d'Antonino Pío en el consell d'Àsia en L'ANUNCI 161 (Eusebio, Hist. Ecl. , 4.13. 1-8 ). Escriptor prolífic, Melito va produir tractats, tractats i homilies, dels quals l'Homilia  sobre la Pasiónes l'únic que sobreviu gairebé íntegrament (Kraabel 1971: 76-85; Bonner 1940). Melito era un cuartodecimano, és a dir, celebrava la Pasqua el mateix dia que els jueus celebraven la Pasqua, en qualsevol dia de la setmana en què caigués la Pasqua. Malgrat aquesta pràctica -judaïtzant-, després declarada heretgia per l'Església, Melito va atacar vigorosament als jueus com a responsables de la mort de Crist; gairebé un terç del text de l'Homilia  sobre la Passió està preocupat per la condemna de -Israel-. No obstant això, Melito es va enfrontar no sols a una pròspera i nombrosa comunitat jueva a la ciutat, sinó també a altres sectes cristianes i supervivents pagans; és en aquest context de la lluita pels adherents on es poden explicar els seus arravataments.

Les esglésies van començar a construir-se a mesura que la cristianització de la ciutat s'accelerava després de la conversió de Constantino. En els anys centrals del segle quart, un gran complex de basílica va ser construïda fora dels murs de la ciutat a la W, i una petita capella va ser construïda en contra de la S'Escaira  del temple d'Àrtemis abans DE L'ANUNCI 400. Aquest últim es pensava, evidentment, que hallowing el santuari d'Àrtemis i proporcionar una capella per al gran cementiri pròxim (Hanfmann et al. 1983: 195). Les restes d'una enorme estructura basilicana voltada, sense excavar, es troben a l'est del complex gimnàs-sinagoga; es creu que és de data Justiniana i que va ser la catedral de la ciutat.

La ciutat de l'Antiguitat tardana va arribar a la seva fi amb l'atac persa d'ANUNCI  616. Fins i tot durant el període de foscor que va seguir, no obstant això, sembla que els bisbes metropolitans continuaven sent nomenats: es parla de Marinus d'ANUNCI  680 i Eutimio de ca. 787-805 d . C. (Foss 1976: 135), i aquests nomenaments suggereixen que el cristianisme encara era una força a tenir en compte. La llista de bisbes de Sardis continua fins al segle XIV, sent l'últim testificat Gregorio (ca. AD1315-1343). En la primera meitat del segle XIII, es va construir una nova església en el lloc del complex basilicano anterior del segle IV; aquesta nova església era més petita que la seva predecessora, però voltada, voltada i ricament decorada. Bé pot resultar que hagi estat l'últim gest de confiança dels cristians de Sardes abans dels atacs turcs en la segona meitat del segle.

Bibliografia

Bonner, C. 1940. Homilia sobre la Passió de Melito, bisbe de Sardis. Londres.

Foss, C. 1976. Byzantine and Turkish Sardis. Exploració arqueològica de Sardis. Monografia 4. Cambridge, DT..

Hanfmann, GMA i Ramage, NH 1978. Escultura de Sardis. Les troballes fins a 1975. Exploració arqueològica de Sardis. Informe 2. Cambridge, DT..

Hanfmann, GMA i col. 1983. Sardis des de la prehistòria fins a l'època romana: resultats de l'exploració arqueològica de Sardis 1958-1975. Cambridge, DT..

Kraabel, AT 1969. Hypsistos i la sinagoga de Sardis. GRBS 10: 81-93.

—. 1971. Melito el bisbe i la sinagoga de Sardis: text i context. Pàgines. 77-85 en Estudis presentats a George DT. Hanfmann, ed. DG Mitten, JG Pedley i JA Scott. Monografies d'art i arqueologia 2. Magúncia.

Pedley, JG 1972. Fonts literàries antigues sobre Sardis. Exploració arqueològica de Sardis. Monografia 2. Cambridge, DT..

Robert, L. 1964. Nouvelles inscriptions de Sardes. Exploració arqueològica de Sardis. Fascicle 1. París.

Seager, AR 1972. La història de la construcció de la sinagoga de Sardis. AJA 76: 425-35.

Yegul, FK 1986. The Bath-Gymnasium Complex en Sardis. Exploració arqueològica de Sardis. Informe 3. Cambridge, DT..

      JOHN GRIFFITS PEDLEY