Setmana

Significat de Setmana

(heb. shâbûa{).

Cicle de 7 dies que culmina amb el dissabte. La setmana, a diferència del dia,
de l'any o del mes, no és una mesura 1075 natural del temps. Va ser establerta
divinament, primer pel fet que Déu va descansar durant el 7è dia, el
dissabte, en acabar la creació, i ho va santificar (Gn. 2:1-3); després, mitjançant
el miracle del mannà (Ex. 16.15-27); i finalment, pel 4t manament que es
trobava en les taules de pedra donades pel Senyor al Sinaí (20:8-11),
escrites pel seu propi dit (Ex. 31:18). Durant 40 anys l'aparició del mannà
cada dia excepte «el sant dia de repòs [dissabte]» (16.23) els indicava a els
hebreus quina era la setmana. Els patriarques estaven informats sobre ella
(Gn. 29:27, 28; cf 7.10; 8.10, 12), encara que possiblement va caure en l'oblit en
gran mesura durant el període d'esclavitud a Egipte. A partir del Sinaí no
va haver-hi com perdre el compte del cicle setmanal; inclusivament, després que el mannà
va deixar de caure, els serveis del santuari, amb les seves ofrenes especials de els
dissabtes (Nm. 28:9, 10) i el canvi dels pans de la proposició cada setmana
(Lv. 24:5-9), van contribuir a conservar el seu còmput. El poble hebreu va preservar
la setmana durant tots els segles mitjançant la seva observança del dissabte. Jesús
mateix va guardar el dissabte i es va declarar Senyor d'ell (Mr. 2.28), i els seus seguidors
«van descansar el dia de repòs [dissabte] conforme al manament» (Lc. 23.56) en
el dia que precedia al «primer dia de la setmana» (24:1).

Nosaltres heretem la setmana bíblica dels jueus. Hi ha els qui han sostingut
que uns certs tabús babilònics, que queien en els dies 7è i 14è del mes,
indicarien l'origen babilònic de la setmana, però no es tractaven de cicles
continus de 7 dies. Els grecs dividien el mes en períodes de 10 dies, i els
romans tenien un cicle de 8 dies, que es caracteritzava per ser cada 8è dia,
dia de mercat. Però els pagans no van arribar a tenir una setmana de 7 dies
fins que es va desenvolupar la setmana planetari, a partir de l'astrologia caldea
en el període hel·lenístic, que va transcórrer entre l'AT i el NT. En ell, els
dies de la setmana van rebre els noms dels 7 planetes (és a dir, dels 5
visibles, més el Sol i la Lluna).

L'explicació generalment més acceptada de per què se li van donar #aqueix noms a
els dies de la setmana (donada per Dión Casio, c 200 d. C.) és que els planetes
regien successivament les hores del dia en el seu suposat ordre astronòmic,
començant amb el més llunyà: Saturn, Júpiter, Mart, Sol, Venus, Mercuri,
Lluna. El dia de Saturn era aquell en el qual la 1a hora la regia Saturn; la 2a
li corresponia a Júpiter, i així successivament. Saturn regia de nou en les
hores 8a, 15a i 22a, i a continuació Mart en l'hora 24a. Per tant, la 1a
hora del següent dia li corresponia al Sol; d'aquí ve que al dia de Saturn li
seguís el dia del Sol, i així successivament. La seqüència dels dies era
llavors la següent: Saturn, Sol, Lluna, Mart, Mercuri, Júpiter, Venus. La
setmana astrològica, usada a Itàlia extraoficialment des dels dies de
Augusto, es va difondre aviat per tot l'imperi juntament amb el mitraísmo, un
culte al Sol d'origen oriental que va arribar a gaudir de molta popularitat entre
els soldats romans. Segons Cumont, per als adoradors de Mitra «cada dia de
la setmana s'invocava un planeta en un lloc determinat de la cripta, al qual
estava consagrat el dia; i el dia del Sol [diumenge], sobre el qual presidia
aquest astre, era especialment sagrat».

Per 1a vegada se li va donar reconeixement legal a la setmana en el calendari civil
romà quan Constantino, el 1r emperador «cristià», li va afegir a la idea
pagana d'un dia dedicat al Sol el concepte cristià d'un dia de repòs
setmanal; per aquesta raó va promulgar lleis per a imposar el descans en diumenge, «el
venerable dia del Sol». Els noms astrològics romans dels dies de la
setmana encara perduren en els idiomes europeus derivats del llatí. A l'ésser
reemplaçats pels noms de les divinitats germàniques equivalents,
apareixen en #aqueix forma en les llengües d'origen germànic, com ser l'anglès i
l'alemany. L'ús de la setmana s'ha difós fins a les nacions més llunyanes
del món gràcies a l'activitat dels missioners i l'adopció del calendari
julià-gregorià per a realitzar transaccions comercials amb Occident.

El present cicle setmanal s'ha conservat, sense cap interrupció, des del s
1 d. C. Molts suposen erròniament que el «còmput del temps es va perdre» com
conseqüència dels canvis introduïts en el calendari, però només hi ha hagut
una revisió des que Juli Cèsar va instituir el nostre calendari en el 45 a. C.
L'any julià tenia una mitjana de 365 dies més 1/4, que sumava 1 dia cada 4
anys (el que donava 366 dies per a #aqueix any). Però els astrònoms de César
van calcular malament la durada de l'any, i li van donar un excés d'11 minuts, de
manera que cada 4 segles hi havia 3 anys de traspàs de sobres, i 3 dies de
diferència amb el veritable començament de les estacions. Pel 1500, el
equinocci de primavera queia en l'hemisferi nord l'11 de març. Els papes
estaven preocupats per la setmana santa, que en el 325 d. C. s'havia fixat
tenint en compte el 21 de març com a data de l'equinocci. Amb la finalitat de
restaurar la Setmana 1076 Santa a la data en què havia caigut en el 325, el papa
Gregori XIII, amb l'assessorament d'alguns astrònoms, va decretar en 1582 que
l'endemà del 4 d'octubre no fos 5 sinó 15, i va fer provisió perquè
hi hagués menys anys de traspàs en el futur, amb la finalitat d'impedir que el
calendari continués desajustant-se. Els 10 dies que es van passar per alt no
es van perdre, perquè ja havien estat usats com a dies de traspàs amb
anterioritat. Anglaterra i les seves colònies no van acceptar aquesta revisió del
calendari fins a 1752, quan l'error ja havia aconseguit els 11 dies. Altres
països ho van adoptar en altres moments, però els dies de la setmana, en tots
aquests casos, van conservar la mateixa seqüència. La reforma del calendari va canviar
el dia del mes, no el de la setmana. La The Catholic Encyclopedia diu el
següent sobre la revisió del papa Gregori: «Cal tenir en compte que
durant l'era cristiana mai s'ha interromput l'ordre dels dies de la
setmana. Per tant, quan Gregori XIII va reformar el calendari en 1582, el
dijous 4 d'octubre va ser seguit pel divendres 15 d'octubre. Per això mateix en
Anglaterra, en 1752, al dimecres 2 de setembre li va seguir el dijous 14 de
setembre».

Bib.: Dión Casio, Roman History [Història romana] xxvii.19; cf cp 16, on
Dión equipés el dissabte dels jueus amb el dia de Saturn; Franz Cumont, The
Mysteries of Mithra [Els misteris de Mitra], p 167; The Catholic Encyclopedia
[Enciclopèdia catòlica], article «Chronology» [Cronologia], 3:740.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: SETMANA

SETMANA segons la Bíblia: (a) SETMANA.
La divisió del temps en períodes de set dies és extremadament antiga. La xifra de «set dies» es troba en el relat de la creació (Gn. 2:1-3) i torna a aparèixer en el del Diluvi (Gn. 7:4,10; 8.10, 12).

(a) SETMANA.
La divisió del temps en períodes de set dies és extremadament antiga. La xifra de «set dies» es troba en el relat de la creació (Gn. 2:1-3) i torna a aparèixer en el del Diluvi (Gn. 7:4,10; 8.10, 12).

En l'època de Labán i Jacob, entre els sirians de Mesopotàmia, se celebraven festes nupcials de set dies (Gn. 29:27, 28); el mateix succeïa en Filistea en l'època de Sansón (Dj. 14.12, 17). També els funerals duraven set dies (Gn. 50:10; 1 S.
31:13).

No obstant això, la setmana pròpiament dita no va ser establerta per Déu fins a l'èxode. S'esmenta a propòsit de la institució de la Pasqua i de la festa dels pans sense llevat (Éx. 12.15; 13:6-17); amb tot, el moment en què queda solemnement instituïda és en la promulgació del Decàleg: «Sis dies treballaràs, i faràs tota la teva obra; mes el setè dia és repòs per a Jehová el teu Déu» (Éx. 20:9-10). (Vegeu DISSABTE.)

Des d'aquell llavors figura amb freqüència el cicle de set dies en les ordenances de la Llei (cf. Éx. 22.30; 29:30, 35, 37; Lv. 12:2, 5; 13:5; 14:8; 15.28; 23.15, 42; Nm. 19.11; Dt. 16:9-10, 13, etc.).

No obstant això, es pot dir que es comptava més per dies que per setmanes, com entre els grecs i romans (cf. Lv. 12:4-5).

La setmana i els noms dels dies van fer una aparició tardana a Roma, que seguia un cicle de vuit dies; en canvi, els grecs dividien el mes en tres parts.

En l'època de la construcció de les piràmides, els egipcis practicaven la divisió del temps en períodes de deu dies. Cadascun d'ells començava en aixecar-se cadascuna de les 36 constel·lacions.

L'any egipci comptava amb 360 dies. En el segle II d. C., Dion Casio, cèlebre historiador, declara que l'ús de la setmana de set dies, de recent introducció, s'expandia per tot l'imperi romà.

Els cristians consagraven en diumenge, primer dia de la setmana. Els pagans van donar als set dies de la setmana hebrea els noms dels planetes, seguint l'usança babilònica.

Els cristians no van poder evitar l'ús d'aquests noms, però van donar al primer dia de la setmana el nom de «dia del Senyor» (diumenge) en lloc del pagà «dia del Sol» (cf. el nom anglès «Sunday» i l'alemany «Sonntag»).

El terme hebreu «shabua’», divisió septenària, setmana, no designava solament set dies, sinó també un cicle de set anys (cf. l'ús del terme «dotzena»).

La celebració de l'any sabàtic tendia a expandir aquesta designació als anys. S'admet de manera general que Daniel empra «shabuã» (setmana) per a indicar «període de set anys»
(Dn. 9.24-27; cf. Lv. 25:8).

Les setanta setmanes de Dn. 9.24 són setmanes d'anys, sumant 490 anys (vegeu DANIEL [LLIBRE DE]).
Vegeu TEMPS.

(b) SETMANA D'ANYS.
Període de set anys, l'últim dels quals era l'any sabàtic, en el qual s'havia de deixar reposar la terra (Éx. 23.10, 11), en palès paral·lelisme amb la setmana de dies (Éx. 23.12). El cicle de set setmanes d'anys culminava amb l'any cinquantè, o jubileu (vegeu JUBILEU).

L'ordenança sabàtica no va ser observada a Israel, per la qual cosa Déu va complir la maledicció de Lv. 26:31-35 ss. (Cf. 2 Cr. 25:21).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: SETMANA