Set, segon tractat dels grans

SET, SEGON TRACTAT DELS GRANS ( NHC VII, 2 ). Aquest tractat cristià-gnòstic és l'únic de tots els tractats de Nag Hammadi que s'ha conservat perfectament. Ocupa les pàgines 49.10-70.12 del Codex VII. Tractar. Seth ,que gairebé amb certesa va ser traduït del grec, està escrit en copte sahídico preclàssic. És probable que moltes de les seves greus dificultats gramaticals i sintàctiques es deguin a la ineptitud del traductor. El títol que es troba al final (70.11-12) conserva les terminacions dels casos grecs i sembla ser secundari. Ja durant la seva transmissió en grec algú degué haver agregat aquest subíndex en la creença que l'obra era un altre tractat del revelador celestial Seth. Això és sorprenent en vista del fet que Seth no s'esmenta enlloc del tractat. La raó probable de l'error és el fet que el parlant de Treat. Seth s'identifica només prop del final com Jesucrist (65,18 i 69,21-22). Algú que ja estigui familiaritzat amb un tractat de Set, per exemple, L'evangeli dels egipcis.(NHC III, 2 i IV, 2 ), podria, a partir d'una breu mirada al principi, haver-lo considerat una segona del mateix autor.

El gènere de Treat. Sethes el d'un discurs de revelació, però el patró sovint es trenca a causa del que semblen ser blocs tradicionals de material que l'autor ha incorporat. La falta de transicions, els canvis inesperats en els pronoms personals i els aparents doblets donen a l'obra una aparença desunida i confusa. Es poden distingir dues parts principals. En el primer (49,10-59,19), que és didàctic, el parlant demana i rep permís de la -Església- celestial per a descendir al món i revelar -la glòria- a -els meus companys esperits-. S'apodera d'un cos humà i causa gran consternació entre els arconts. Només un arcont, Adonaios, també conegut com Sabaoth, s'uneix al bàndol del salvador; els altres es tranquil·litzen amb la jactància del cosmocrator, Yaldabaoth. El marc cosmològic que s'assumeix en el relat és similar al que es troba enEl Apocalipsi de Juan (NHC II, 1 ; III, 1 ; IV, 1 i BG 8502,2), La hipóstasis dels Arconts (NHC II, 4 ) i Sobre l'origen del món (NHC II, 5). En 54,14 comença un doblet que repeteix en diferents paraules el mite de la descendència i agrega el pla dels arconts per a matar al salvador. El relat de la passió (55,15-56,13) al principi sembla típicament docético en el sentit que el sofriment i la mort de Crist no són reals, sinó només en aparença. A això, tanmateix, li segueix l'afirmació que Simón de Cirene va ser crucificat mentre el salvador mirava des de l'alt rient-se de la ignorància dels seus enemics (56,4-19). Aquesta interpretació de la passió, basada en Marcos 15: 21-22, és atribuïda a Basílides per Ireneo ( Haer. 1.24.4) i Epifanio ( Pa.24.3.2-4). En 58,17-59,11 hi ha un tercer relat de la passió que consisteix en una lectura al·legòrica de Mateo 27: 45-53. Encara que la interpretació és gnòstica, no sembla tenir un origen docético. La profunditat i qualitat literària d'aquesta peça està molt més allà del nivell vulgar de la major part de la resta del tractat.

L'última part de Treat. Seth és homilético i polèmic (59,19-70,10). S'exhorta als lectors gnòstics a viure en unitat els uns amb els altres i amb Crist enfront de la persecució dels cristians que -proclamen la doctrina d'un mort- (60,20-21). Una polèmica anti-ortodoxa similar es troba en The Apocalypse of Peter (NHC VII, 3 ) i The Testimony of Truth (NHC IX, 3).). La secció inclou també una lletania dramàtica en la qual Adán, Abraham, Isaac, Jacob, David, Salomón, els dotze profetes, Moisès i Joan el Baptista són anomenats riota i falsificacions de l'Hebdomad, és a dir, el cosmocrator, ja que -cap d'ells em coneixia ni els meus germans -(62,27-64,1). La lletania pot haver estat presa d'una font marcionita. El tema de les noces celestials, que és el model d'unió entre els gnòstics, sembla dependre de l'especulació valentiniana (57,7-27 i 65,33-68,16).

Tractar. Seth dóna una evidència sorprenent de la naturalesa eclèctica de la literatura gnòstica. Pot manllevar lliurement d'altres tradicions i escrits sense molta preocupació per la unitat teològica o literària. És poc probable que tals escrits reflecteixin les doctrines de sectes específiques. L'autor i els lectors previstos de Treat. Seth, en contrast amb els seus oponents ortodoxos, no discriminava els lectors. Evidentment, van trobar consol i inspiració en una àmplia varietat de fonts esotèriques. Què fa que Treat. Seth d'especial interès és que el conflicte amb el cristianisme ortodox s'ha tornat obert i conflictiu. El rebuig de l'ATy  de la mort de Crist s'han tornat inequívocs, encara que no existeix una formulació estàndard per a això. La persecució pot haver aportat una mica de claredat i unitat al que negaven els cristians gnòstics, però sembla que van continuar sent individualistes i eclèctics en el que afirmaven. La naturalesa polèmica i la dependència d'altres tradicions gnòstiques fan poc probable que Treat. Seth va ser escrit abans del segle III i podria ser tan tardà com principis de l'IV. Res en el tractat delata la identitat i procedència de l'autor.

Bibliografia

Bullard, RA i Gibbons, JA 1988. El segon tractat del gran set (VII, 2). NHL 362-71.

Krause, M. 1973. Der zweite Logos donis grossen Seth. Vol. 2, págs. 106-51 en Christentum am Girin Meer, ed. G. Altheim i R. Stiehl. Berlina.

Painchaud, L. 1981. La polémique anti-ecclésiale et l’exégèsede la passion dans le ‘Deuxième traité du Grand Seth’ (NH VII, 2). Pàgines. 340-51 en Colloque international sud els textes de Nag Hammadi (Québec, 22-25 août 1978 ), ed. B. Barc. BCNHE 1. Quebec.

—. 1982. Le deuxième traité du Grand Seth (NH VII, 2): Texte établi et présenté. BCNHT 6. Quebec.

Tröger, K.-W. 1975. Der zweite Logos donis Grossen Seth, Gedanken zur Christologie in der zweiten Schrift donis Codex VII . Pàgines. 268-76 en Assajos sobre els textos de Nag Hammadi en honor a Pahor Labib, ed. M. Krause. NHS 6. Leiden.

      FREDERIK WISSE