Set, tres estelos d'

SET, TRES ESTELOS DE (NHC VII, 5 ). El cinquè i últim tractat del còdex VII (págs. 118-127) dels còdexs de Nag Hammadi. El text ben conservat és una traducció copta d'un original grec i representa l'únic testimoni supervivent d'aquest document. El dialecte és Sahídico amb la presència d'algunes formes no Sahídicas.

Steles Seth es presenta com una revelació rebuda per cert Dositheos, probablement el fosc mestre samarità de Simon Magus (Schenke 1981: 592-93; Tardieu 1973: 551; Claude 1983: 3). La revelació consisteix en el contingut de tres deixants composts per Seth en el passat distant i ara, a través de l'agència de Dositheos, que es transmet a una comunitat gnòstica setiana dels últims dies. No obstant això, l'única referència a Dositheos al començament del text, juntament amb la limitació del terme revelació (usat dues vegades) a les línies d'obertura i tancament del tractat, traeixen les imatges apocalíptiques o el gènere com a part d'una redacció secundària (Robinson NHL , 362; Claude 1983: 9-13).

En la seva forma actual, Steles Seth es divideix en tres seccions o deixants que conserven tres himnes dirigits a una tríada divina presentats en termes neoplatònics. La forma original dels himnes, no obstant això, ha estat corrompuda per la redacció secundària que els va integrar amb la concepció gnòstica setiana de quatre races (Adamas, Seth, Proto-Sethianos o Dositheos, i Sethianos dels últims dies o triats) (Claude 1983: 9-12). Els tres himnes originals estan dirigits a les figures divines de l'Acte-engendrat (Autogenes),Barbelo, i el Pare no engendrat. La tríada expressa la relació entre el déu incognoscible i el món perceptible de la humanitat. Barbelo, la mare (encara que mai esmentada així en el text) de la tríada divina, és la naturalesa activa del Pare estacionari (el diví com no-ser), i l'Acte-engendrat és el vehicle a través del qual #aqueix activitat s'expressa en el món perceptible. Aquesta relació funcional de la tríada delata el seu fort deute amb el pensament neoplatònic. Numenius, per exemple, parla d'un moviment des de la unitat estacionària del déu primordial a través d'un moviment o energia expressada primer en el regne noètic i després en el món perceptible (Numen. Fragment 15; Tardieu 1973: 560-61). La prevalença del vocabulari neoplatònic en Steles Seth (per exemple, la tríada existència-vida-ment; 122, 20-23) és extensa (Tardieu 1973: 560-67; Claude 1983: 20-31; Robinson 1977).

Steles Seth , que pressuposa aquest sistema ontològic, s'entén millor en la seva forma actual com a document litúrgic. Els tres himnes redactats, dirigits en ordre ascendent a la naturalesa triàdica del diví, representen un misteri d'ascensió (Schenke 1981: 601-602). En Steles Seth un es troba amb els membres d'una comunitat en l'acte d'apropiar-se de la salvació a través de la participació litúrgica en l'ascens primordial del seu ancestre espiritual Seth. Els himnes probablement van ser recitats com a part d'un procés litúrgic a través del qual l'individu va ascendir i va descendir de la visió del diví.

És difícil determinar la data i la procedència de l'obra original. La forta influència neoplatònica en el text juntament amb l'esment de Porfirio de la confrontació de Plotí amb els sectaris els llibres dels quals aparentment incloïen els textos sethianos relacionats amb Zost. (8,1) i Allogenes (11,3) suggereix una data en la primera meitat del segle 3d CE (Robinson 1977: 132-33; NHL 362-63). La naturalesa especulativa del text i la supervivència de l'única còpia en la traducció copta fan costat a Alexandria com el lloc més probable de composició (Claude 1983: 31-33).

El text és un testimoniatge extremadament important de la interacció de les idees neoplatòniques i gnòstiques en els últims segles II-III. Ofereix també una rara oportunitat d'examinar l'entorn social o de culte d'una comunitat gnòstica.

Bibliografia

Böhlig, A. 1975. Zoom ‘Pluralismus’ in donin Schriften von Nag Hammadi . Pàgines. 19-34 en Assajos sobre els textos de Nag Hammadi en honor a Pahor Labib, ed. M. Krause. NHS 6. Leiden.

Claude, P. 1981. Approche de la structure donis trois stèles de Seth. Pàgines. 362-73 en Colloque international sud els textes de Nag Hammadi (Québec, 22-25 août 1978), ed. B. Barc, BCNHE 1. Quebec.

—. 1983. Els trois stèles de Seth. Hymne gnostique à la triade (NH VII, 5). BCNHT 8. Québec.

Krause, M. i Girgis, V. 1973. Aboques Kapitel: Die drei Stelen donis Seth. Vol. 2, págs. 178-99 en Christentum am Girin Meer, ed. F. Altheim i R. Stiehl. Berlina.

Layton, B. 1987. Les Escriptures Gnòstiques. Nova York.

Robinson, JM 1972. Els tres deixants de Seth (CG VII, 5). Butlletí 81:24 de l'American  Research Center in Egypt .

—. 1977. Els tres deixants de Seth i els gnòstics de Plotí. Pàgines. 132-42 en Actes del Col·loqui Internacional sobre Gnosticisme. Estocolm, 20 al 25 d'agost de 1973, ed. G. Widengren. Filologisk-filosofiska seriïn 17. Estocolm.

Schenke, H.-M. 1981. El fenomen i la importància del sethianism gnòstic. Vol. 2, págs. 588-616 en El redescobriment del gnosticisme: Actes de la conferència en Yale, març de 1978, ed. B. Layton. Leiden.

Tardieu, M. 1973. Els trois stèles donis Seth. Un écrit gnostique retrouvé à Nag Hammadi. RSPT 57: 545-75.

Wekel, K. 1975. " Die drei Schriften donis Seth". Die fünfte Schrift aus Nag-Hammadi-Codex VII . TLZ 100: 571-80.

—. 1977. Die drei Stelen donis Seth ( NHC VII, 5). Diss. , Humboldt-Universität. Berlina.

      JAMES E. GOEHRING