Sexe i sexualitat

SEXE I SEXUALITAT. El sexe és alhora molt discutit i ignorat en la Bíblia. En les porcions narratives de la Bíblia, la sexualitat apareix només ocasionalment com a motiu o força per a les accions i la història. La bellesa de les dones pot convertir-les en víctimes d'homes que abusen de la seva força i ​​posició superiors per a posseir-les: el Faraó desitjava i va prendre a Sara perquè era bella (Gènesi 13: 10-20), igual que David amb Betsabé ( 2 Samuel 11). De manera similar, la bellesa de Tamar va induir a Amnón a violar-la (2 Samuel 13). En la Bíblia, no es descriu a les dones com les que controlen aquesta atracció eròtica: la Bíblia hebrea no té una història en la qual una dona exploti la seva bellesa o atracció eròtica com una arma per a controlar o manipular als homes. Per descomptat, Tamar (Gènesi 38) i Rut porten als homes a relacions sexuals, però no ho fan tant per a arrencar-los una altra cosa com per a obtenir els beneficis directes de l'enllaç mateix: la família i la progènie. A diferència de la posterior Judit dels apòcrifs, que usa els seus encants sexuals per a seduir i assassinar a Holofernes, Jael derrota a Sísara amb la seva enganyosa criança (Jutges 4). A diferència de la Dalila de la tradició occidental moderna, que també afebleix la determinació de Sansón en jugar amb les seves passions sexuals, la Dalila bíblica simplement ho renya perquè reveli el secret de la seva força (Jutges 16).

—

A. Sexe, matrimoni i família

1. Adulteri

2. Castedat

3. Violació

4. Incest

B. Mescla: bestialitat i pràctiques homosexuals

C. Sexualitat i puresa

D. La metafísica de la sexualitat

—

A. Sexe, matrimoni i família     

La falta d'una dona fatalUna figura en la narrativa bíblica podria suggerir que la Bíblia tenia una actitud arrogant sobre la sexualitat. No obstant això, les porcions mitològiques i legals de la Bíblia mostren una profunda preocupació pel sexe i les seves pròpies manifestacions. En la Bíblia, el lloc apropiat de la sexualitat és la família nuclear monógama, la relació humana ideal. El relat de la creació de Gènesi 2 emfatitza la naturalesa fonamental de tal matrimoni, perquè Déu va crear a la dona perquè fos la companya adequada de l'home. El missatge es veu reforçat per una interrupció en la narració, un apart directe al lector: -Per tant, l'home deixa al seu pare ja la seva mare, s'uneix a la seva dona i es tornen una sola carn- (Gn 2, 24). El matrimoni en el món real era una cosa problemàtica, especialment per a l'esposa, que depenia econòmicament del seu marit i, almenys nominalment, estava sota el seu control. i que van enfrontar el perill i les dificultats del part i la criança dels fills. La cola que va mantenir unit el matrimoni i que va fer que les dones acceptessin aquestes condicions va ser l'atracció sexual: -el teu desig serà per al teu marit i ell governarà sobre tu- (Gènesi 3.16).

La Bíblia considera que una unitat marital fort és essencial per al benestar social, i que el sexe consolida el vincle matrimonial. L'interès social en el sexe conjugal es reflecteix en la provisió de Deuteronomi que els nuvis nous estiguin exempts de les campanyes militars durant un any per a fer que les esposes s'alegrin (Deuteronomi 20: 7; 24: 5). Les famílies intactes exigeixen fidelitat sexual, i la millor manera de garantir això és trobar satisfacció sexual en el matrimoni: -troba alegria en l'esposa de la teva joventut. . . deixa que els seus pits et satisfacin en tot moment, enamora't sempre d'ella -(Prov. 5: 18-19).

1. Adulteri. Israel veia la sexualitat extramatrimonial sota la llum més severa, prescrivint la mort per adulteri. Com en la resta de l'ANE  , hi havia una doble moral: els homes podien tenir relacions sexuals fora del matrimoni, sobretot amb prostitutes: "adulteri" significava copulació amb un casat.      dona. Més enllà de la preocupació pels drets de propietat o la paternitat clara, la demanda d'exclusivitat sexual per a les esposes buscava evitar que les dones casades establissin vincles que poguessin afeblir la unitat familiar. El comportament sexual de les dones es va convertir cada vegada més en un assumpte d'interès públic i no en la jurisdicció exclusiva del cap de família. En les lleis de l'assiri mitjà, els marits tenien dret a perdonar o determinar el càstig per a la seva esposa adúltera i, amb ella, la seva companya en adulteri. Les lleis bíbliques exigeixen absolutament la pena de mort. No obstant això, es troba un indici de jurisdicció conjugal en el llibre de Proverbis, en el qual s'adverteix al jove contra l'adulteri perquè -la fúria del marit serà apassionada; no tindrà pietat en el dia de la seva venjança. No acceptarà cap rescat; ell rebutjarà el teu suborn, per gran que sigui -(Prov. 6: 34-35). Aquest passatge indica, potser, la consciència que el marit tenia (per costum) el dret de perdonar a l'adúlter, però l'expectativa que els marits iracunds no ho farien. Veure també ADULTERI.

2. Castedat.      Una disminució de la disposició del pare sobre el comportament sexual de la filla pot detectar-se dins del període bíblic. En temps premonàrquics, el cap de família tenia una gran autoritat. Lot va oferir a les seves filles als homes de Sodoma (Gènesis 18-19), el levita va oferir la seva concubina als homes de Guibeá i l'efraimita els va oferir la seva filla (Jutges 19) van ser respostes a emergències més que accions normals. No obstant això, les narratives no condemnen les seves accions; Lot, en particular, és considerat just per oferir a les seves filles verges per a salvar als viatgers. Les lleis de l'Èxode reflecteixen aquesta autoritat paternal. En tots els períodes, s'esperava que les nenes que vivien a la casa del seu pare anessin castes. Segons les lleis de l'Èxode (22: 14-16), un home que seduïa a una jove soltera havia d'oferir casar-se amb ella i pagar el preu de la núvia corresponent. Però el pare va tenir l'opció de rebutjar aquesta oferta de matrimoni i determinar el destí de la seva filla. El dret de determinació del pare sembla més feble en les lleis deuteronómicas: si un home agarra a una nena no casada, ha de pagar-li al pare 50 siclos, i éldebe casar-se amb ella, sense possibilitat de divorci (Deut 22: 28-29). No s'esmenta el dret de rebuig del pare. La secció de Deuteronomi tracta de la violació, en lloc de la seducció, però la diferència entre Èxode i Deuteronomi no sembla deure's a això, sinó al sorgiment en Deuteronomi de la preocupació pública i el control sobre el comportament sexual: en Deuteronomi, tota la comunitat té un interès a assegurar la castedat de les joves.

Un exemple similar del públic  de Deuteronomiola preocupació per la castedat femenina és la regla de la núvia no verge (Dt. 22: 20s). Si el seu nuvi desprevingut l'acusava, amb proves, de no ser verge, havia de ser lapidada, una forma d'execució comunitària reservada en la Bíblia per a les ofenses que trastornen l'ordre de l'univers i, per tant, amenacen a tota la comunitat. El mode de "prova" revela aquesta llei com una lliçó objectiva d'interès públic. Si els pares de la nena presentaven el llençol nupcial ensagnat davant els majors, llavors el nuvi acusador era assotat i multat i havia de romandre casat amb ella per a tota la vida. Si no produïen un llençol ensangonat, l'apedregarien. Ella i els seus pares haurien de ser ignorants per a no trobar sang per als llençols, i sabent això, és poc probable que un nuvi faci tal acusació.

3. Violació. Deuteronomi també prescriu la lapidació quan un home "es troba" amb una jove promesa a la ciutat i es fica al llit amb ella. La nena és apedregada perquè "no va cridar", cosa que significa que el sexe va ser consensuat (Deut 22: 23-24); l'home perquè va tenir relacions sexuals il·lícites amb l'esposa del seu veí. El terme usat per al comportament de l'home és ˓innâ, normalment traduït com a -violació-, però ˓innâ és generalment -legal- en lloc de violació forçada. Es diu que un home que té sexe amb una dona sense els arranjaments adequats -viola- ( ˓nh; cf. BDB , 776) a la dona fins i tot si ella consent. Aquest ús es troba en la història de Dina i Siquem (Gènesi 34). Dinah havia sortit i Siquem, en veure-la, es va ficar al llit amb ella i va tenir relacions sexuals il·lícites.     (˓nh) amb ella. D'aquesta manera, la va tractar com a una "ramera" (Gen 34:31) més que com a una dona adequada els pares de la qual han de ser consultats. La violació forçada es castiga amb la mort i està explícitament relacionada amb l'assassinat, una comprensió que la violació és un crim d'agressió i violència en lloc de sexe, i que la nena és una víctima (Deut 22: 25-27).

4. Incest.      La Bíblia defineix els paràmetres del comportament sexual en prohibir les relacions intolerables. Les relacions sexuals no poden afectar una altra família; tampoc poden difuminar les fronteres de la pròpia família a través de l'incest. Levític 18 i 20 i Deuteronomi 27 detallen fortes prohibicions de l'incest. En la generació dels pares, les relacions sexuals amb els pares, la madrastra, l'oncle i l'esposa paterns i les ties paternes i paternes estaven prohibides. El germà i l'esposa de la mare d'un no s'esmenten: se'ls considerava d'una família diferent (i, per tant, no estaven prohibits)? Tampoc s'esmenten els fills del germà del pare (cosins germans) i les filles (nebodes) del germà i la germana; però com l'oncle patern d'un està prohibit, podríem inferir que la seva filla també ho està. En la pròpia generació, tant la germana com l'esposa del germà estaven prohibides. En la següent generació, la nora està prohibida, igual que les nétes. El llinatge de l'esposa d'un també està fora dels límits: sogra, germana de l'esposa (mentre l'esposa estigui visqui), filles i nétes de l'esposa.

Existeix una diferència en la quantitat de control que Israel podria exercir per a prohibir aquestes relacions incestuoses. En Levític 20, l'adulteri, l'homosexualitat, la bestialitat i la còpula amb madrastra, sogra i nora es castiguen amb la mort. No obstant això, les relacions sexuals amb la germana, la cunyada, la tia, l'esposa de l'oncle i la menstruació, encara que estan igualment prohibides, estan més enllà del control social. Han de ser castigats per Déu. La sorprenent omissió de "filla" de la llista de dones prohibides pot ser una indicació que la posició paterna encara es considerava tan forta en la família que el text va dubtar fins i tot a enumerar una prohibició absoluta. De l'expectativa que una nena soltera fos verge, és clar que almenys no s'esperava l'incest pare-filla.

En conjunt, les lleis de l'incest defineixen i aclareixen els llinatges familiars. Atès que el matrimoni crea una família, les relacions sexuals amb l'esposa del pare, l'esposa del germà del pare i l'esposa del germà estan explícitament prohibides perquè l'erwâ ˓ (normalment traduït com a -nuesa-, potser significant genitals exposats) de la dona equival a l'erwâ ˓ d'ella. marit. Així, també, els llinatges de l'esposa (šĕ˒ēr) són paral·lels als seus i estan prohibits. L'ús d'un terme especial, zimmâ, per a l'incest amb la sogra, la germana de l'esposa, la filla i la néta de l'esposa, indica que aquesta relació, que no és amb parents consanguinis, és una categoria especial d'incest. Un altre terme, tebel,La -mescla (inapropiada)-, que s'usa per al sexe amb la nora, demostra la preocupació bíblica que el sexe dins de la família podria desdibuixar i col·lapsar les estructures familiars.

B. Mescla: bestialitat i pràctiques homosexuals     

L'intens interès d'Israel a regular el comportament sexual és un aspecte de la seva preocupació per evitar que s'entremesclin persones i grups que haurien d'estar separats. La mescla d'éssers divins i dones humanes amenaçava amb desdibuixar la distinció entre el diví i els humans i, per tant, erradicar la -humanitat- com una espècie distinta (Gènesi 6: 1-4). La bestialitat conté el mateix potencial i està estrictament prohibida tant per a homes com per a dones (Èxode 22.28; Levític 18.23; 20: 15-16; Dt 17.21). Igual que el sexe amb una nora, el sexe amb un animal també es diu tebel, "mescla (inadequada)". Les relacions homosexuals no s'etiqueten com tebel,però la prohibició extrema de l'homosexualitat per la pena de mort (Lv 29:13, cf 18.22), no heretada d'altres lleis ANE, s'explica millor com un desig de mantenir intactes les categories de -masculí- i -femení-. Tot el que difumini les línies, com el travestismo, també està prohibit (Deuteronomi 22: 5). La interacció lèsbica, no obstant això, no s'esmenta, possiblement perquè no va resultar en una veritable "unió" física (per entrada masculina). La visió bíblica de la creació és d'organització i estructura; col·lapsar les categories d'existència és un retorn al caos. Veure també CÀSTIGS I DELICTES.

C. Sexualitat i puresa     

Aquesta capacitat de la sexualitat per a difuminar les categories existencials ho converteix en un problema nacional còsmic. Com l'assassinat, la sexualitat aberrant podria contaminar la terra i posar en perill la pròpia supervivència d'Israel. Israel va sentir que el seu dret d'ocupació depenia del fet que preservés la puresa de la terra: si Israel es complaïa en el mateix comportament que el poble anterior, la terra profanada els vomitaria com va llançar a les nacions davant Israel (Lev 18: 28). El poble havia de protegir la terra al no permetre que els assassins sortissin lliures o que els homicidis accidentals sortissin de les ciutats de refugi (Núm. 35: 31-34) i al no deixar sense enterrar els cadàvers dels quals havien estat executats (Dt 21: 22-34). 23). Així mateix, degueren abstenir-se de tenir relacions sexuals prohibides i observar normes més tècniques de la sexualitat, com no permetre que un home es torni a casar amb la seva esposa divorciada, qui des de llavors s'havia tornat a casar (Dt. 24: 1-3; Jer. 3: 1-4). No va haver-hi rituals per a purificar la terra, però dos rituals buscaven evitar una contaminació imminent. Un, el ritual de la novilla decapitada, estava relacionat amb la contaminació de l'assassinat. Quan es va trobar un cadàver i no es va poder identificar a l'assassí, els ancians de la ciutat més pròxima al cadàver van ser a un wadi i van decapitar una novilla. Van declarar la seva falta de culpabilitat i van orar per a evitar la contaminació de sang de la terra (Deut 21: 1-9). El judici de la presumpta adúltera va tenir a veure amb la contaminació de l'adulteri. Un marit sospitós va portar a la seva esposa al temple, on ella va beure una poció feta amb aigua beneïda, pols del sòl del santuari i va dissoldre males paraules. Al mateix temps, ella va respondre -amén- a un jurament sacerdotal que l'aigua li causaria greus conseqüències si era culpable. Després pot tornar amb el seu espòs i poden continuar amb les relacions matrimonials normals.

D. La metafísica de la sexualitat     

En aquestes lleis de control social sobre la sexualitat i les seves conseqüències, podem detectar un respecte pel poder de l'atracció sexual. Controlat i confinat dins del sistema marital, va reforçar l'ordre social. Permès el regnat lliure, podria destruir els arranjaments socials i amenaçar l'existència de la civilització. Aquesta metafísica del sexe, no obstant això, només troba una declaració explícita una vegada en la Bíblia: -perquè l'amor és feroç com la mort, la passió és poderosa com el Seol, els seus dards són dards de foc, una flama ardent. Grans inundacions no poden apagar l'amor, ni rius ofegar-lo -(Cantar dels Cantessis 8: 6-7). En cas contrari, no hi ha una reflexió explícita sobre el significat de la sexualitat ni el seu lloc en l'ordre còsmic.

La raó d'aquesta absència pot ser el propi monoteisme. No hi ha sexualitat en l'esfera divina. Déu, generalment vist com a masculí en gènere, no és fàl·lic; Déu no representa la virilitat masculina i mai apareix sota la cintura. Els profetes usen una poderosa metàfora marital per a la relació entre Déu, l'espòs "" i Israel, l'esposa "", però la relació no es descriu en un llenguatge eròtic. Déu no modela ni concedeix potència o atracció sexual. Aquesta absència de sexe del regne diví i de Déu del regne sexual va acompanyada d'una separació de la sexualitat del regne del sagrat. Moisès i el poble van haver d'abstenir-se de l'activitat sexual durant tres dies abans de la revelació al Sinaí (Èxode 19.15). Així també, David li va assegurar a Ahimelec que ell i els seus homes podien menjar pa sagrat perquè havien estat allunyats de les dones durant tres dies (1 Sam 21: 4-5). Els sacerdots d'Israel no eren un reflex de Déu, i el celibat era una idea totalment aliena; no obstant això, van modelar el comportament sexual controlat. Quan els fills d'Elí es van ficar al llit amb les dones que van venir a adorar, van perdre el dret de la seva família a ser sacerdots (1 Sam 2: 22-24). El sacerdot no podia casar-se amb una prostituta o una divorciada (Lv 22: 7), i si la seva filla no era casta, la cremarien per profanar al seu pare (Lv 22: 9).

Tots els indicis de sexualitat havien de mantenir-se lluny de la vida de culte i l'experiència religiosa. La gent havia d'esperar un dia després de les relacions sexuals o l'emissió nocturna abans d'anar al temple (Levític 15: 16-18), i el salari d'una prostituta no podia lliurar-se al temple com a regal. Hi havia qĕdēšôten el temple fins a l'època de Josías. Fins fa poc, les hi entenia com a prostitutes del temple, la qual cosa implicava prostitució sagrada. No obstant això, estudis més recents han revelat que no hi ha base per a trobar la prostitució sagrada a Israel. Veure PROSTITUCIÓ; PROSTITUCIÓ (CÚLTICA). De manera similar, les teories anteriors sobre els ritus orgiàstics cananeus o els rituals pagans de fertilitat sexual no poden fonamentar-se. La separació de la sexualitat del regne del sagrat no ha de veure's com una polèmica contra la religió pagana, sinó com a resultat de la falta de sexualitat en la concepció del diví. Això va crear un buit en el pensament sobre el sexe, que finalment va ser reemplaçat per les idees gregues negatives sobre les dones i la sexualitat que van entrar a Israel en el període hel·lenístic.

Bibliografia

Cosby, MR 1985. Sexe en la Bíblia. Englewood Cliffs, Nova Jersey.

Dubarle, AM 1967. Amour et Fecondité dans le Bible. Tolosa.

Finkelstein, JJ 1981. El bou que corneó. TAPhS 71. Filadèlfia.

Frymer-Kensky, T. 1983. Puresa, contaminació i purgació a l'Israel bíblic. Pàgines. 399-414 en WLSGF .

—. 1984. L'estrany cas de la sospita de Sotah (Números 5: 11-31). VT 34: 11-26.

—. 1989. Dret i filosofia: el cas del sexe en la Bíblia. Semeia 45: 89-102.

—. fc. En el despertar de les deesses.

Larue, G. 1983. El sexe i la Bíblia. Búfal.

Oden, R. 1987. La Bíblia sense teologia. San Francisco.

Perry, FL 1982. El sexe i la Bíblia. Atlanta.

Van Seters, J. 1987. Amor i mort en la història de la cort de David. Pàgines. 121-24 en Love and Death in the ANE , ed. per J. Marks i R. Good. Guilford, CT.

      TIKVA FRYMER-KENSKY

[21]