Shaar

SHAAR (DEÏTAT) [Heb šaḥar ( שַׁחַר) ]. La paraula hebrea que significa "començar el dia", sovint personificada en la Bíblia com un reflex de la seva condició de déu en l'ANE (Sal 139: 9). Encara que lletrejat Sahar en hebreu, el segon una vocal (Patah) és un desenvolupament posterior hebreu; la seva pronunciació original es conserva en l'ortografia sil·làbica acadia com šaḫru (Emar # 369, 371). La freqüent absència de l'article definit amb aquest substantiu en hebreu (és a dir, en lloc del "començar el dia" simplement "començar el dia" en Isa 14.12; Us 6: 3; Amós 4.13; Sl 57: 9- Eng 57: 8 ; 108: 3 – Eng 108: 2; 139: 9; Job 3: 9; 41: 10 – Eng 41:18; Cant 6.10) apunta a la consciència dins de la tradició bíblica de la personificació d'aquest fenomen natural. A més, el títol "Hind of the Dawn" (heb˒ayyelet haššaḥar ) ocorre en el context d'un títol de Salm (Sal 22: 1 – Títol en anglès), presumiblement indicant la melodia amb la qual es va cantar el salm.

Molts detalls relacionats amb aquesta deïtat sorgeixen de cultures àmpliament separades durant un període de dos mil·lennis, i un ha de ser cautelós en suposar que la imatge resultant representa el que es va reconèixer en un moment donat. L'entorn sirià del segon mil·lenni és el més apropiat com a rerefons per al text bíblic, i això també proporciona el major detall. Tot un text mític / ritual d'Ugarit ( KTU1.23) es dedica a descriure el naixement d'aquest déu juntament amb el seu germanastre Shalim. El pare d'aquests dos "déus de la gràcia" és el déu principal, El, que dóna a llum a dues de les seves esposes (potser Athirat i Rahmay). Shahar alleta els pits de la deessa Mare, però el seu apetit voraç roman insatisfet, representat gràficament com "un llavi a la terra, un llavi al cel, els ocells del cel i els peixos de la mar entrant en les seves boques". A mesura que passa el temps, Shahar i Shalim es troben freqüentant el desert on, quan el text s'interromp, el problema continua sent satisfer les necessitats de la seva dieta.

Shahar és la divinitat del començar el dia, mentre que Shalim és la de la tarda, i porta l'epítet apropiat "fills del dia" en KTU 1.23. Onsevulla que els dos germans apareguin junts, Shahar es nomena primer abans que Shalim, assenyalant la seqüència començar el dia-fosquejar en contrast amb la seqüència bíblica -tarda i demà- (Gènesi 1).

El lloc moral de Dawn en el cosmos està plagat d'ambigüitat. Encara que l'alba porta llum i dissipa les tenebres (observi la correspondència fonètica amb l'arrel de šḥr "fosc" ), també és l'engendrador de l'estrella rebel del matí (Isa 14: 12-13), una estrella que està associada amb l'inframón ( KTU1,6; Isa 14.15). Déu reconeix que l'encàrrec diari de Dawn és una tasca hercúlia amb conseqüències morals (Job 38: 12-15), una tasca descrita entre l'esforç aparentment comparable requerit per a domesticar una Mar rebel i examinar l'Abisme i les Portes de la Mort. Compartir contextos amb el monstre del caos Leviatan col·loca a Dawn en un entorn moralment carregat (Job 3: 8-9; 41: 10 – Eng 41:18). Fora de la Bíblia, els sacrificis per Shahar van acompanyats d'ofrenes a les deïtats de l'inframón (Emar # 369.24-25). Apropiadament en aquest sentit, el verb més comú que descriu l'activitat de l'alba en hebreu és que -puja- (˓lh), probablement fent-se eco de l'antiga noció de les connexions de l'Alba en l'inframón.

Se suggereix una orientació astral de Shahar en la seva juxtaposició amb altres elements celestials (sol i lluna en Cant. 6.10; un pot comparar favorablement a Eos, la deessa grega del començar el dia, i el seu germà i germana sol i lluna). Amb freqüència s'estableix una connexió amb el sol en Ugarit, on després del naixement de Shahar en KTU 1.23, es fan ofrenes específicament al sol i les estrelles (1.54). En una altra part, Shahar i Shalim, juntament amb altres vuit parells de deïtats, ajuden a la deessa del sol ( KTU 1.107), mentre que la deessa del sol en un altre text és la deïtat central al voltant de la qual es reuneixen Shahar i Shalim amb altres onze deïtats (o pareixes de deïtats). un encantament per a neutralitzar el verí d'una serp ( KTU1.100). En aquest text, es diu que la ubicació característica de Shahar són els cels (šmmh). La divinitat astral Athtar (identificada amb Venus) també apareix juntament amb Shahar en Ugarit ( KTU 1.123) i fins i tot més regularment en els textos epigràfics del sud d'àrab (#AQUEIX) on els dos s'invoquen com un parell. L'al·lusió a la descendència de Shahar es coneix fins ara només de textos bíblics com Isa 14.12, on se'l representa com el pare d'Hellel ( RSV "Day Star;" Vg lucifer ), l'estrella del matí, que connecta novament a Shahar amb els cels.

Un altre text bíblic que identifica a la descendència de Shahar és Sal 110: 3, però planteja el problema del gènere de Shahar. Igual que la deessa grega Eos, juntament amb la moabita que conserva la forma femenina Shahrat ( KAI 181.15), el Salm 110 personifica explícitament a Shahar com una dona, perquè la descendència de l'úter de Dawn és la rosada, Ṭal (consistentment  masculí en hebreu; Dawn com l'atorgant de la rosada també pot estar darrere de les imatges del paral·lelisme en Oseas 6: 3). La deessa de la rosada, Ṭallay, és una dona en Ugarit, on el seu progenitor s'identifica com Shower ( rb; KTU1.3-4); Els rituals sirians i hitites juxtaposen al déu de la tempesta amb Shahar, encara que el gènere d'aquest últim en aquest cas no és clar (Emar # 369.24, 52). Malgrat aquesta imatgeria femenina, onsevulla que s'observi una marca de gènere en hebreu, el substantiu Shahar és masculí. Per tant, un ha d'estar preparat per a veure un gènere variable en la deïtat associada amb l'alba, una fluctuació observable amb altres déus i deesses (per exemple, el sol masculí en hebreu és femení en Ugarit i en #AQUEIX, així com Dew és masculí en hebreu però femení en ugarítico). Noti també el comentari de Babilònia: -Venus es veu en l'oest, ella és masculina. . . . Venus es veu en l'est, ella és femenina – ( Enūdt. Anu Enlil 50 / 4.6-7).

Una boca gegantesca amb el corresponent apetit sembla col·locar a aquesta criatura en companyia de gegants, igual que la comparació amb Leviatan (Job 41: 10 – Eng 41:18; cf. Job 3: 8-9). Les parpelles de l'Aurora són un tret característic (Job 3: 9; 41:18), sens dubte una referència als raigs de sol que s'escampen gradualment i que presagien la sortida del sol, apuntant novament a la gegantesca alçada de l'Aurora les parpelles de la qual s'estenen per tota la terra. . Shahar també té ales per a permetre-li volar com altres éssers sobrenaturals (Salm 139: 9). Encara que el símbol de Shahar en la #AQUEIX és un drac cornudo, pot ser que no representi al déu mateix, sinó a l'animal amb el qual estava associat.

El lloc prominent d'aquesta deïtat en la religió popular el confirma la seva aparició en noms personals en hebreu (p. ex., Ahi-Shahar 1 Cr. 7.10), fenici, ugarítico i acadio. Una atracció piadosa cap a aquesta deïtat pot explicar-se per la percepció general de l'alba com un moment vigorizante, anticipat com el signe de renovació de la força, la realització de la reivindicació i la victòria (Isa 58: 8), i l'expulsor de les tenebres i la forces del mal (Gènesi 32:25, 27 – Eng. 32:24, 26; Job 38:12). Així com tradicionalment se citen altres elements astrals com les característiques més estables de la creació (Sl 72: 5, 17; 89:37, 38 – Eng 89:36, 37; cf. Jer 33:25), així l'alba s'inclou en aquesta classe com una certesa en la qual es pot confiar que es repeteixi (Us 6: 3).

Bibliografia

Arnaud, D. 1986. Recherches au pays d’Aštata – Emar VI.3: Textes sumériens et accadiens. París.

Gese, H .; Höfner, M .; i Rudolph, K. 1970. Die Religionen Altsyriens, Altsudarabiens, und der Mandäer. Stuttgart.

McKay, JW 1970. Helel and the Dawn-Goddess. VT 20: 451-64.

      SAMUEL A. MEIER