Sodom i gomorra

SODOM I GOMORRA (LLOCS) [Heb sĕdōm ( סְדֹם) ; ˓ămōrâ ( עֲמֹרָה) ]. Dues ciutats llegendàries de l'Israel prehistòric en la rodalia de la Mar Morta, esmentades en la Bíblia i en la literatura jueva antiga. El significat dels noms Sodoma i Gomorra és tan incert com la seva ubicació. Els noms s'expliquen segons la derivació etimològica: Sodoma com a "camp", "crema", "espai tancat"; Gomorra com a "lloc inundat", "esquerda" o similars. Últimament, s'ha exercit més cautela en determinar el significat dels noms, encara que sovint es pensa que conserven alguns dels elements continguts en les sagues.

—

A. Referències bíbliques a les ciutats

1. En Gènesi

2. En Ezequiel 16

3. Altres referències

B. Ubicació de les ciutats

1. En l'antiguitat clàssica

2. Recurs a fenòmens geològics

3. Arqueologia

C. Referències fora de la Bíblia hebrea

—

A. Referències bíbliques a les ciutats     

Tant en la Bíblia hebrea com en el NT, Sodoma i Gomorra s'esmenten ocasionalment al mateix temps. Però, a part d'aquests casos, Sodoma figura molt més prominentment que Gomorra. En la Bíblia hebrea, Gomorra apareix juntament amb Sodoma en només 19 de les 39 vegades que s'esmenta aquesta última (Gènesi 10.19; 13.10; 14: 2, 8, 10, 11; 18.20; 19.24 , 28; Deut 29:22; 32:32; Isa 1: 9, 10; 13.19; Jer 23.14; 49:18; 50:40; Amós 4.11; Sof 2: 9). En el NT, la combinació és encara menys freqüent (Mateo 10.15; Romans 9.29; 2 Pedro 2: 6; Judes 7). Sodoma apareix per si mateixa en la Bíblia hebrea en Gènesi 13.12, 13; 14.12, 17, 21, 22; 18.16, 22, 26; 19: 1 (dues vegades), 4; Isa 3: 9 (conjectura 1: 7); Ezequiel 16.46, 48, 49, 53, 55, 56; i Lam 4: 6. En el NT, Sodoma s'esmenta per si mateixa en Mateo 11.23, 24; Lucas 10.12; 17.19; i Apocalipsi 11: 8.

Segons una antiga tradició, Sodoma i Gomorra, juntament amb altres tres ciutats (Admah, Zeboim i Zoar), van formar l'anomenada Pentápolis, ja indicada com a tal en Sab 10: 6. Aquest nom deriva de Gènesi 14: 2, 8, l'únic passatge de la Bíblia on s'esmenten les cinc ciutats en conjunt. A part dels últims versicles, només Gen 10.19 (conjectura 19.25); Dt 29:22; i Oseas 11: 8 tenen a Adma i Zeboim. Zoar (segons Gènesi 14: 2, 8 anteriorment anomenat Bela) ocorre en Gènesi 13.10; 19.22 f., 30 (dues vegades); Dt 34: 3; Isa. 15: 5; i Jer 48:34 (conj. 48: 4). D'aquest estudi es desprèn que Sodoma va ocupar un lloc central en la tradició, si és que alguna vegada va existir una Pentápolis. El paper central de Sodoma és encara més cert si, en la "taula de nacions" de Gènesis 10, Admah i Zeboim poden veure's com una addició editorial a Sodoma i Gomorrah, i si Deut 29:22 [- Eng23] es pot datar en l'exili. Oseas 11: 8, on Admah i Zeboim apareixen junts, es troba en un context N israelita, la qual cosa pot justificar la conclusió que Sodoma (i Gomorra) van jugar un paper en els cercles de la Judea, i Admah i Zeboiim en els cercles N israelites. Aparentment, per tant, va existir una varietat de tradicions d'un esdeveniment que va tenir conseqüències catastròfiques i que, tant en el missatge de la Bíblia com en la literatura extrabíblica, s'ha convertit en un exemple clàssic de pecats, condemnes i judicis particulars.

1. En Gènesi.     Quan un considera les tradicions sobre Sodoma (i les altres ciutats) en la Bíblia hebrea, un se sorprèn per la diferència entre la funció de Sodoma en Gènesi 14 i la dels altres capítols en Gènesis que presenten a Sodoma. Gènesi 14 és una construcció de diversos gèneres que data del període postexílico. En termes generals, conté un informe sobre una campanya (vv 1-11), una narració sobre un alliberament que recorda a relats similars de l'època dels Jutges (vv 12-17, 21-24) i l'episodi de Melquisedec (vv 18-20). En aquest capítol, Sodoma no té la mala reputació que té en la resta de la Bíblia hebrea. Encara que en la primera part (vv 1, 2, 8, 9) les llistes esmenten cinc ciutats i cinc reis, a partir del v 12 d'ara endavant només Sodoma i el seu rei juguen un paper. L'enfocament en Sodoma es deu al fet que Lot, el nebot d'Abraham, vivia en aquesta ciutat i va ser fet presoner pels quatre reis de l'E. Quant a la ubicació de Sodoma, s'esmenta la "Vall de Siddim" que estava "ple de pous de quitrà -(v 10). Però aquests noms ens deixen en la foscor tant històrica com geogràficament. El nom anterior també pot interpretar-se com a "Vall dels dimonis".

Molt diferent és la imatge de Sodoma que se dóna en els altres passatges de Gènesis. L'anomenada Taula de les Nacions en Gènesis 10 (v. 19) agrega, com hem vist, només de manera secundària els noms d'Admah i Zeboim als de Sodoma i Gomorra. Gènesi 13 relata la separació de Lot i Abraham. En aquesta història, atribuïda a J , addicions de Pocurrir. Una d'aquestes addicions informa que Lot va veure que -la vall del Jordán estava ben regat a tot arreu, com el jardí del Senyor o com la terra d'Egipte, en la direcció de Zoar. Això va ser abans que el Senyor destruís les ciutats de Sodoma i Gomorra -(v. 10). La declaració en el vers 12, que Lot es va establir a la vall "fins a Sodoma" (el que suggereix que Sodoma estava fos de Canaán) és, en Gènesi 18 i 19, seguida per la història sobre la "maldat" (ja anunciada en Gènesi 13.13) dels "homes de Sodoma", etiquetats com a "grans pecadors contra el Senyor". Es presenten com un exemple, il·lustratiu de la forma en què funciona la justícia de Déu.

Anàlisi de capítols. 18 i 19 mostra que el paper exercit per la gent de Sodoma (i Gomorra) s'origina en una tradició independent que només estava secundàriament vinculada a les històries d'Abraham. Aquesta tradició inicialment va ser de caràcter estrictament local i es va originar als voltants de la Mar Morta. El lament per la iniquitat de Sodoma obliga a Déu a intervenir; ja pesar de la reflexió teològica d'Abraham sobre si Déu realment està disposat a destruir als justos juntament amb els impius, la sentència s'executa en Gènesi 19. Aquest capítol recorda les històries del diluvi. Les transgressions dels habitants de Sodoma consisteixen principalment en llibertinatge sexual, arrogància humana i violació de (la llei de) l'hospitalitat. Ningú en Sodoma va estar exempt d'aquest pecat (19: 4). La destrucció de Sodoma i les altres ciutats es va efectuar per mitjà d'una -pluja de sofre i foc del Senyor des dels cels- (v. 24). És sorprenent que aquesta història, a diferència d'altres (Deut 29:22; Isa 13.19; Jer 50:40; Amós 4.11), no emfatitza el -canvi- de Sodoma i Gomorra. Això significa que en altres parts de la Bíblia hebrea els autors van introduir canvis en la tradició que tenien en comú amb Gènesi 19, i en el procés cada vegada també van tipificar el "pecat de Sodoma" d'una manera diferent. Al final de Gènesi 19, Abraham torna a aparèixer. Es diu que inspecciona tota la vall i que va veure fum sortint de la terra, -com a fum d'un gran forn- (v 28). no emfatitza la "inversió" de Sodoma i Gomorra. Això significa que en altres parts de la Bíblia hebrea els autors van introduir canvis en la tradició que tenien en comú amb Gènesi 19, i en el procés cada vegada també van tipificar el "pecat de Sodoma" d'una manera diferent. Al final de Gènesi 19, Abraham torna a aparèixer. Es diu que inspecciona tota la vall i que va veure fum sortint de la terra, -com a fum d'un gran forn- (v 28). no emfatitza la "inversió" de Sodoma i Gomorra. Això significa que en altres parts de la Bíblia hebrea els autors van introduir canvis en la tradició que tenien en comú amb Gènesi 19, i en el procés cada vegada també van tipificar el "pecat de Sodoma" d'una manera diferent. Al final de Gènesi 19, Abraham torna a aparèixer. Es diu que inspecciona tota la vall i que va veure fum sortint de la terra, -com a fum d'un gran forn- (v 28).

2. En Ezequiel 16.     En Ezequiel 16 només s'esmenta a Sodoma (juntament amb Samaria) en un discurs expressiu en el qual Jerusalem apareix en escena com una dona pèrfida (vv. 44-58). En particular, el suposat paral·lelisme amb Sodoma és humiliant per a Jerusalem. El pecat de Sodoma s'indica mitjançant referències al seu "orgull", "pa en abundància" i "tranquil·litat sense problemes". La gent de la ciutat va viure una vida tranquil·la sense oferir ajuda als necessitats i els pobres. És possible que la comprensió dels "pecats" de Sodoma que es troben en Ezequiel 16, aquí tipificats de manera diferent als de Gènesis 19, es basi en una tradició alternativa de Sodoma o que la tradició simplement va rebre una explicació diferent. El gir dels vv 53-55 és una sorpresa. La fortuna de Sodoma "i les seves filles" canvia per a millor, perquè la rehabilitació de Jerusalem està assegurada.

3. Altres referències. En la resta de la Bíblia hebrea, Sodoma i Gomorra ocorren especialment en Deuteronomi i en els discursos de judici dels profetes. Aquestes ciutats (una vegada esmentades juntament amb Admah i Zeboim; Deut 29:23) representen "tota la terra sofre i sal, i un desert cremat, sense sembrar i sense creixement". En Deuteronomi 32:32, 33 es diu que la vinya dels enemics prové de les arracades de Sodoma i dels camps de Gomorra; en veritat, que el seu raïm és verinós, les seves baies amargues, el seu vi verí de serps. Aquestes paraules sovint s'han pres com una reminiscència de les "pomes de Sodoma". (Ja en Sab 10: 7 es fa esment de -plantes que donen fruit prematurament-; cf. Josefo, JW      4: 484 i sig. Fa més de dos segles, l'investigador suec F. Hasselquist va descriure aquests fruits en el seu viatge a Palestina en els anys 1749-1752. En la seva opinió eren els fruits que havien estat picats per vespes i estaven coberts de pols i cendres, fructus Solani Melongenae; uns altres: Calotropis procera. )

Ja hem notat que els profetes van comparar la proverbial iniquitat de Sodoma i Gomorra amb la -reversió- d'aquestes ciutats. En Amós 4.11; Isa 13.19; i Jer 50:40 es troba la fórmula més llarga: "com quan Déu va enderrocar a Sodoma i Gomorra". Per mitjà d'aquesta fórmula es recorda el judici de Déu (o els déus) sobre aquestes ciutats en la prehistòria (aquesta és l'única vegada que Amos usa ˒ĕlōhı̂m en sentit absolut). Una fórmula més curta es troba en Deuteronomi 29:22; Jer 49:18; i Isa 1: 7. També en els altres versicles profètics esmentats anteriorment Sodoma i Gomorra ocorren en comparacions, amb el propòsit de presentar com a exemples instructius a Israel i els seus líders les atrocitats comeses pels habitants d'aquestes ciutats (cf. eg, Isa 3: 9: -parcialitat testimonis -; Jer 23.24:- coses horribles: cometen adulteri, caminin en mentida, enforteixin les mans dels malfactors -). La destrucció de països i pobles també s'anuncia sovint -com Sodoma i Gomorra amb els seus habitants- (Jer 49:18; 50:40; Amós 4.11; Sof 2: 9). Així que la "reversió" de Sodoma i Gomorra s'ha convertit en un exemple clàssic del càstig per violar el pacte amb Déu.

En la part N del regne no era tant la tradició de l'anihilació de Sodoma i Gomorra la que era àmpliament coneguda, sinó la destrucció d'Adma i Zeboim (Us 11: 8). Amb el transcurs del temps, aquestes últimes ciutats es van combinar en una tradició juntament amb Sodoma i Gomorra, i es van situar en la costa de la Mar Morta. Això ens porta a la qüestió de la ubicació exacta de les ciutats.

B. Ubicació de les ciutats     

En general, es pensa que aquestes ciutats estaven situades en la costa sud de la Mar Morta, però no hi ha acord en el registre bíblic respecte a la seva posició exacta. Segons Gènesi 19: 20-23, existeix una tradició que, abans que Sodoma fos destruïda, a Lot se li va permetre fugir amb la seva família a Zoar, ja que els pujols estaven massa lluny per a arribar a temps. Atès que Zoar s'esmenta al mateix temps que les altres ciutats (Gènesis 14: 2), s'ha assumit que la ciutat en qüestió havia de ser Zoara, una ciutat hel·lenística-bizantina a la frontera del ghor  és-safijeh,ja trobat en el mapa de Madaba data del segle VI. No obstant això, no sols la topografia en la Bíblia hebrea és extremadament vaga, sinó que sovint la ubicació també està determinada per l'etimologia popular. Per tant, va ser possible buscar la Pentápolis també en la costa N de la Mar Morta (el-ghor), en la rodalia de la desembocadura del riu Jordà en #aqueix mar. Un podria trobar suport per a aquesta suposició en Gènesi 13: 10-12, on es fa esment de la -plana del Jordán- (cf. Gènesi 19.17, 25, 28, 29; Deut 34: 3; 2 Sam 18: 23; 1 Reis 7.46; Nehemías 3.22; 12.28; 2 Cròniques 4.17). D'altra banda, no obstant això, els "pous de betum" a "la vall de Siddim" (Gènesi 14.10) s'han localitzat en la part poc profunda S de la Mar Morta.

1. En l'Antiguitat clàssica. Ja en l'antiguitat clàssica, els informes sobre el lloc de les ciutats eren ambigus. Estrabón ( Geog. 16.2.44) assumeix una situació als voltants de Moasada (= Masada) en el costat SOTA de la Mar Morta, i fins i tot parla de tretze ciutats destruïdes o submergides de les quals Sodoma era la metròpoli. També Eusebio en el seu Onomasticon (42.1-5), identificant a Bala (Gen 14: 2) amb Zoar, té una localització S en ment. Quan es tracta de Josué 18.19 ( Onom. 11.4-5), comenta que la "Mar Salada" també es diu Mar Muerto o Asfaltitas. L'últim nom ja apareix en Plinio el Vell ( HN 5.72); Diodoro ( Bibl. Hist.     19,98); sovint en Josefo ( Ant 1: 174; 4:85; 9: 7, etc.); així com en altres autors clàssics. Jerónimo està d'acord amb Eusebio i registra la inundació de les ciutats (en Sof 2: 9 en PL 25, 1363-1364). Aquesta hipòtesi ha estat adoptada per molts escriptors cristians posteriors (per exemple, Orosius i Claudius Marius Victor), però igualment en les tradicions rabíniques s'esmenta repetidament la -hipòtesi del diluvi- ( Gen. Rab. 47; Midr. Gadol, etc.). El "pelegrí de Piacenza", Antoninus Placentinus (segle VI D . C. ), no obstant això, va buscar Sodoma i Gomorra en el costat N de la Mar Morta (Antonini Placentini Itinerarium, Cchr.sl 175, 134.137.140.142), igual que, potser, Teodosio abans que ell (Cchr.sl 175,122). Informació anterior sobre la topografia de la Pentápolis, ja donada per Tàcit ( Hist. 5.7); Pliny ( HN 5.71 ff. ) I Solinus, són molt vagues i de segona mà.

2. Recurs als fenòmens geològics. Per a fonamentar la ubicació de la Pentápolis en la part S de la Mar Morta o prop d'ella, s'ha recorregut sovint als fenòmens geològics. Un escriptor ha suggerit un terratrèmol, no necessàriament amb erupcions volcàniques, al començament del període al·luvial o postglacial (Blanckenhorn). A vegades, un terratrèmol està datat amb major precisió, per exemple, al voltant del 1600 AC , quan també van ser destruïts els palaus i ciutats de Creta, igual que Ugarit i Alalakh VII (Cornelius 1960; Ahituv EncBib 5: 998-1002). Si aquesta teoria és correcta, l'últim terratrèmol, a diferència del primer, no va ser tectònic sinó volcànic, produint un efecte sobre una àmplia zona al voltant de la Mar Morta.     

3. Arqueologia. Des de mitjan segle XIX, s'han fet esforços per a determinar la topografia de la Pentápolis sobre la base de l'arqueologia. Clermont-Ganneau (1888: 162) va opinar que el Gebel Usdum, fins al dia d'avui situat al SOTA de la Mar Morta, era el lloc exacte. Des de la dècada de 1930, les excavacions de Tuleilat Ghassul per Mallon, Köppel i Neuville han centrat l'atenció de molts investigadors en un lloc N prop de la desembocadura del riu Jordà. WF Albright, d'altra banda, a partir de l'excavació de Bab edh-Dra˓ SE De la Mar Morta, va argumentar que Sodoma i Gomorra, ara submergides, han d'haver estat situades en Sel en-Numeira i Sel-˓Esal respectivament. . Les excavacions de PW Lapp (entre 1965 i 1967) en Bab     edh-Dra˓ i els de WE Rast i RT Schaub (des de 1973) en tot el S ghor sí que van mostrar rastres d'habitació a principis de l'Edat del Ferro que es podria suposar que eren les ciutats prehistòriques. Però és molt incert, si no improbable, que alguna vegada es recuperin les ciutats desaparegudes de la Pentápolis. En primer lloc perquè, com Gunkel ( Genesis HKAT, 214-15) ja ha demostrat, les llegendes de la destrucció de ciutats o regions tendeixen a basar-se en un motiu de saga molt estès (cf., per exemple, la saga popular frígia de Baucis i Filemó); i, en segon lloc, perquè tals sagues es vinculen fàcilment amb llocs que, per la pròpia naturalesa del seu desert i desolació, són un terreny fèrtil per a la imaginació. No obstant això, en general, no és de cap manera impossible que una gran catàstrofe en temps prehistòrics perdurés en la memòria dels pobles (per exemple, moabitas o edomitas) que vivien al voltant de la Mar Morta, i que més tard les característiques essencials de la tradició (amb variacions en els noms i altres detalls) van ser assumits pels israelites.

C. Referències fora de la Bíblia hebrea     

Ocasionalment, s'ha pensat que la literatura del món que envolta a Israel podria proporcionar indicacions de l'existència de les ciutats. En els textos ugaríticos sdmy apareix una vegada (KTU 4.244: 13), però aquest gentillicium no pot identificar-se amb la Sodoma bíblica. Les tablillas d'Ebla tampoc donen cap pista sobre l'existència de les ciutats, encara que els erudits prominents inicialment van pensar que sí.

En la literatura apòcrifa i pseudoepigràfica, sovint s'esmenta o insinua a Sodoma (a vegades juntament amb Gomorra) ( 3 Mac 2: 5; Sir 16: 7; T. Ab. 6.13; Gr. Apoc. Esdras 2.19; 7: 12, etc.). Els habitants de Sodoma es presenten com un advertiment, però de tant en tant s'addueixen "circumstàncies atenuants" al seu favor (p. ex., Sab 19: 13-17). També en els Jubileus s'esmenta el destí de Sodoma (13.17, 22ss .; 16: 5-6, etc.). La impuresa dels sodomites va consistir principalment en la fornicació. També és exemplar el "foc ardent i consumidor". A més, en els Testaments dels Dotze Patriarques, sovint  s'esmenta a Sodoma ( T. Levi 14: 6 [amb Gomorra]; T. Naph. 3: 4; 4: 1; T. Ash. 7: 1; T. Benj. 9: 1). És notable que, en relació amb la "fornicació", també s'esmenta la "inversió de l'ordre de la naturalesa". En la literatura de Qumran, Sodoma i Gomorra juguen un paper sol en 1QapGen , l'anomenat Gènesi Apocryphon (21: 5ss .; 21: 23-22: 25).

Josefo para esment a Sodoma i Gomorra en particular quan torna a contar la història bíblica del Gènesi ( Ant 1: 170-206). Té elaboracions que també apareixen en la literatura rabínica posterior. La gent de Sodoma s'enorgulleix de la seva poder i riquesa, brutaliza a la gent de fora i és impia. Això indueix a Déu a arruïnar el seu país, de manera que des de llavors no han pogut créixer plantes ni fruits.

Filó, en la seva explicació al·legòrica, interpreta la paraula Sodoma com a "encegadora" o "estèril", i Gomorra com a "mesura" ( Somn 2: 192; cf. Congr 109 i 92). Al principi, la terra de Sodoma era fèrtil, i tant el rei com el poble eren virtuosos ( Abr 227). Però quan es van saturar de béns terrenals, es van tornar arrogants, es van llevar el jou i es van apoderar dels seus senyors ( Abr 228). En l'al·legoria de Filó, les ciutats de la Pentápolis són els cinc sentits ( Congr. 92). Altres textos que presenten a Sodoma deurien, segons Filó, igualment interpretar-se alegóricamente. I una vegada i una altra a Sodoma se'n diu "infèrtil (sòl) per a la saviesa" i "cega a la raó". De tant en tant comenta el que es pot veure de Sodoma i Gomorra fins al present (per exemple, Abr 140 i sig.).

El tenor ja present en la literatura apòcrifa i pseudoepigràfica, així com en Josefo i Filó, es continua en la literatura rabínica posterior: Sodoma i Gomorra es van caracteritzar per la seva violació de (la llei de) l'hospitalitat, pels pecats de fornicació i per la reversió. de l'ordre de la naturalesa. Per aquests motius es van manifestar els pecats de Sodoma i es va invocar la justícia de Déu. Un exemple d'això se dóna en Targum Pseudo-Jonathana Gènesi 18.20, 21. En la traducció d'aquests versicles, que es complementen amb midrash, es diu que el plor sobre Sodoma i Gomorra (ciutats que van reprimir als pobres i van ordenar que tot el que donés pa als necessitats fos cremat) va ser tan fort que Déu no va tenir més remei que intervenir. Déu va sentir els crits de la nena Peletit (hi ha altres noms de la nena en altres tradicions rabíniques), que havia portat pa en una gerra a un pobre. La van descobrir, llavors la van untar amb mel i la van posar a la part alta d'una paret, atraient així abelles que la devoraven. Aquesta versió apareix en diversos llocs de la literatura rabínica. En un lloc del Talmud de Babilònia ( Sanh.109a yb) el món "invertit" de la gent de Sodoma està fins i tot exposat d'una manera que frega l'humor trist. Les seves lleis, per exemple, van ser calculades per a danyar als pobres i necessitats (Ginzberg 1968: 245-50). Cal tenir en compte que la literatura rabínica s'ocupa d'addicions i alteracions de l'antiga tradició.

Com era d'esperar, Sodoma i Gomorra s'esmenten amb bastant freqüència en el NT en el context de l'antiga tradició israelita i rabínica. També s'haurà originat la imatge de l'anihilació còsmica (p. ex., Lucas 17: 25-30; 2 Pedro 2: 6, 7) i d'una mar de foc similar al sofre (Apocalipsi 19.20; 20.10, etc.) a conseqüència del càstig de Sodoma i del desolador espectacle que brinda l'entorn de la Mar Morta. Essencialment, aquestes descripcions responen al que en els evangelis sinòptics es descriu com -els focs de l'infern- ( hē geenna (tou) purs; Mateo 5.22; 18: 9; cf. 2 Clem.5: 4). És cert que els evangelis emfatitzen els pecats de Sodoma, no obstant això, s'afirma que a aquesta ciutat li anirà millor que a moltes altres ciutats israelites en el dia del Senyor (Mateo 10.15; 11.23, 24; etc.). Aquí, novament, Sodoma i les altres ciutats de la Pentápolis es presenten com un exemple dissuasiu de la fornicació i del sofriment en -el foc etern- (Judes 7). El foc del judici descrit en Gènesi 19.24, 25 continua cremant com un infern subterrani, com ho diu la concepció jueva tardana. Per a més informació, consulti els comentaris de BKAT sobre Gènesis i Ezequiel.

Bibliografia

Albright, WF 1924. Els resultats arqueològics d'una expedició a Moab i la Mar Morta. BASOR 14: 2-12.

Blanckenhorn, MLP 1896. Entstehung und Geschichte donis Todten Meeres . ZDPV 19: 1-59.

—. 1898. Dónes Tote Meer und der Untergang von Sodom und Gomorrha. Berlina.

Blenkinsopp, J. 1982. Abraham i els justos de Sodoma. JJS 33: 119-32.

Clapp, FG 1936. El lloc de Sodoma i Gomorra. AJA 40: 323-44.

Clermont-Ganneau, C. 1888. Recueil d’archéologie orientale 1: 162.

Cornelius, F. 1960. Gènesi xiv. ZAW 72: 1-7.

Emerton, JA 1971a. Algunes pistes falses en l'estudi de Gènesi xiv. VT 21: 24-47.

—. 1971b. L'endevinalla del Gènesi xiv. VT 21: 403-39.

Ginzberg, L. 1968. Les llegendes dels jueus I. 12a ed. Filadèlfia.

Harland, JP 1942. Sodoma i Gomorra. BA 5: 17-32.

—. 1943. Sodoma i Gomorra. BA 6: 41-54.

Hasselquist, F. 1762. Reise nach Palästina in donin Jahren von 1749 bis 1752. Trans. C. Linnäus. 2: 558 Núm. 17.

Hattem, furgoneta WC. 1981. Una vegada més: Sodoma i Gomorra. BA 44: 87-92.

Helyer, LR 1983. La separació d'Abraham i Lot. JSOT 26: 77-88.

Keel, O. i Küchler, M. 1982. Orte und Landschaften der Bibel. Vol. 2. #Zúric.

Köppel, R. 1932. Uferstudien am Toten Meer. Naturwissenschaftliches zur Lage der Pentapolis und zur Deutung von Tell Ghassul. Bib 13: 6-27.

Kraetzschmar, R. 1897. Der Mythus von Sodoms Ende. ZAW 17: 81-92.

Lagrange, M.-J. 1932. Le site de Sodome d’après els textes. RB 41: 489-514.

Mulder, MJ 1970. Het meisje van Sodom. De targumim op Gènesi 18.20, 21 tussen bijbeltekst en haggada. Kampen.

—. 1988. Sodom en Gomorra, een verhaal van dode steden. Kampen.

Neher, A. 1979. Ezéchiel, Rédempteur de Sodome. RHPR 59: 483-90.

Power, E. 1930. El lloc de la Pentápolis. Bib 11: 23-62; 149-82.

Shanks, H. 1980. S'han trobat Sodoma i Gomorra? BARev 6/5: 26-36.

Simons, J. 1935. Opgravingen in Palestine. Tot aan de Ballingschap (586 v. Chr.). Roermond.

—. 1948. Dues notes sobre el problema de la Pentápolis. OET 5: 92-117.

—. 1959. Els textos geogràfics i topogràfics de l'Antic Testament. Leiden.

Vincent, LH 1935. Ghassoul et la Pentapole biblique. RB 44: 235-44.

      MARTÍN J. MULDER