Susanna, llibre d'

SUSANNA, LLIBRE DE. El llibre de Susana pertany a les diverses addicions al llibre de Daniel i es conserva en les traduccions gregues de la Bíblia: la LXX més antiga i Theodotion. No està inclòs en el cànon hebreu i no és esmentat per escriptors jueus antics, inclòs Josefo. El cristià Ireneo (segle II D. C. ) és el primer a esmentar l'obra en contra seva  Haereses (5.26). La versió de Theodotion és una mica més llarga que l'antiga LXX.

A. La història     

Segons la versió més llarga, Susana, filla d'Hilcías i esposa de Joakim, un jueu adinerat de la diàspora babilònica, es va convertir en objecte de vehement passió per dues dels -ancians- que recentment havien estat nomenats jutges de la comunitat jueva. Un dia calorós, d'acord amb un pla dissenyat pels majors per a proposar-li matrimoni a Susanna, es van amagar al jardí de la seva casa mentre Susanna es banyava. En el moment en què va acomiadar a les seves serventes, aquestes es van acostar a ella, tractant d'obligar la jove a tenir relacions sexuals amb ambdues. Si es resistia, van dir, l'acusarien de cometre adulteri amb un jove. Susanna va començar a cridar mentre "cridaven contra ella".

Lamentablement en el seu judici l'endemà, la versió dels dos ancians va ser acceptada sense si més no demanar el seu testimoniatge, i l'assemblea de la comunitat la va condemnar a mort. Mentre Susanna era portada per a ser executada, Déu va enviar al jove Daniel, qui va demanar que els dos malvats fossin separats per a interrogar-los de manera independent. Quan va preguntar a cadascun per separat sota quin arbre va cometre Susana el suposat adulteri, cadascun va donar una resposta diferent; un deia "sota un arbre de llentiscle", l'altre "sota un roure viu". Així, Daniel va aconseguir desacreditar el seu testimoniatge, i com a resultat Susana va ser posada en llibertat, mentre que els dos ancians van ser apedregats fins a la mort. Per primera vegada, Daniel va emergir com un heroi per al seu poble.

B. L'antiga LXX i Theodotion     

Malgrat el fet que no existeix evidència d'un Vorlage semítico de Susanna, els erudits (Kay, APOT 1: 638-51; Lévi 1933; i Moore Daniel, Esther, Jeremiah Additions AB ) afirmen que va ser compost en hebreu o arameu. Els seus arguments són: (a) l'aparició en la versió grega de molts arameismos / hebraismes com idou, kai egeneto i les frases "com sempre" (v. 15) i "estic en un destret!" (v 22); (b) algunes de les frases gregues més difícils es poden explicar com una mala lectura d'un text semítico; de fet, totes dues versions gregues (Teodotion en particular) es tradueixen fàcilment a l'hebreu; i (c) l'ús freqüent de kai ("i"). L'existència d'un Vorlage semítico ,no obstant això, no ha de considerar-se decisiu. La literatura aramea danielica trobada en Qumran pot conduir a noves percepcions sobre un text semítico de Susana.

Un altre problema sense resoldre és la relació entre les dues traduccions gregues, és a dir, l'antiga LXX i Theodotion. En el cas de Susanna, les diferències entre els dos són més nombroses que en les altres addicions a Daniel. En la majoria dels casos, les addicions en la versió de Theodotion realcen el drama i els aspectes psicològics de la història, però no alteren la trama essencial. Si es postula un original semítico, encara no és clar si les dues versions gregues són dues traduccions separades d'un text semítico o de dos textos semíticos diferents. S'ha plantejat la possibilitat que Theodotion sigui una recensió o una nova edició de la traducció de l'antiga LXX. La concordança literal en gran part de les dues versions gregues planteja la possibilitat que mentre els dos traductors van treballar en dos textos semíticos, Theodotion també va fer ús de l'antiga LXX.

C. Origen i propòsit de la història     

S'han proposat moltes opinions sobre l'origen d'aquesta "història de detectives". S'afirma, entre altres coses, que Susana és una història apòcrifa, composta per a demostrar la caiguda dels dos falsos profetes esmentats en Jer 29: 21-23 (Fritzsche 1851). Alternativament, s'argumenta que la història va constituir una polèmica dels fariseus contra els saduceus en el segle I A. C. Respecte als  procediments judicials adequats (Brüll 1877; Ball 1888; Kay APOT1; i Oesterley 1935). Uns altres diuen que és simplement un conte popular secular que després va ser judaizado (Huet 1912; Baumgartner 1926; i Pfeiffer 1949). Alguns veuen en ell un ressò d'un mite babilònic (Ewald; Kamphausen), mentre que uns altres suggereixen un origen mitològic grec (Fries). Segons aquest últim punt de vista, Susana, com Frina, va anar originalment una deessa verge a la qual van assistir en el seu bany els seus dos esclaus, que després van ser executats. Es poden rastrejar moltes variants i al·lusions a la història de Susanna en la literatura jueva posterior; els més importants són els que apareixen en b. Sanh. 93a (conegut també a Orígens i Jerónimo), Josippon (segle 10 AD ), i les obres de Jerahmeel (segle 11 AD ).

D. Relació amb Daniel 1-6     

La ubicació de Susanna abans de Daniel 1 (com en Theodotion, OL i altres traduccions) o després de Daniel 12 (la LXX, SyrH i Vg) els sembla a molts erudits fora de lloc i desconnectada de Daniel 1-6. Les raons adduïdes són, en primer lloc, que l'acció de Susana, a diferència de Daniel 1-6, no té lloc en la cort babilònica. En segon lloc, la comunitat jueva de Susanna no es veu amenaçada des de l'exterior i sembla tenir una autonomia notable, una situació que és molt diferent de l'atmosfera tibant de Daniel 1-6. En tercer lloc, en el llibre de Susanna, Daniel juga un paper secundari (l'heroi real és Susanna), mentre que en Daniel 1-6 ell és el personatge principal.

No obstant això, es pot argumentar que la història de Susanna descriu una etapa anterior, en temps i lloc, dels fets de Daniel, i està destinada a demostrar la pietat de Daniel fins i tot quan era jove. Amb tota probabilitat, aquesta suposició correspondria també al lloc i la data de composició, que és Babilònia, en algun moment de l'era persa, quan els jueus gaudien d'una gran autonomia i llibertat religiosa. Els intents (en particular d'aquells erudits que creïn en un Vorlage semítico ) d'assignar la procedència de la història a Palestina semblen infundats. El terme ad quem es pot fixar amb cautela en al voltant del 100 a. C. , quan amb tota probabilitat, es va completar la traducció de l'antiga LXX a Daniel. La història, a diferència d'altres contes d'aquest tipus, està lliure d'influències estrangeres, tant directes (és a dir, en la trama) com a indirectes (és a dir, llenguatge i costums). A pesar que Susanna pot tenir el seu origen en un conte popular, té una forta atmosfera religiosa. Tots en la història (excepte els dos ancians) emfatitzen la seva pròpia adhesió a Déu, i la comunitat òbviament es guia per la llei de Moisès al llarg de la història.

E. Relació amb la Bíblia     

Molts aspectes de la història mostren un vincle estret amb la Bíblia (és a dir, la llei i el costum bíbliques). Es descriu als pares de Susana com a persones religioses que -van instruir a la seva filla en la llei de Moisès- (com es prescriu en Deuteronomi 4: 9-10 i 6: 6-9). Susana és una "dona bella i temorosa de Déu", una descripció que s'usa en relació amb Judit (8: 7-8), Sara, la filla de Raguel (Tobías 3: 14-15; 6.12) i Ester (Ester 2 : 7 = LXX 2.20). Susana, com la reina Ester, és -refinada i ben formada- (Ester D 3 i 2: 7). Durant el seu judici, s'ordena que es devele a Susanna. La LXX presumiblement significa aquí "nu", la qual cosa estaria d'acord amb la pena per adulteri (Oseas 2: 5, 11; i cf. Ezequiel 16: 37-40, i m. Sotaṭa 1: 5). Quan els dos ancians van atestar contra Susana, "van posar les mans sobre el seu cap", d'acord amb el costum esmentat en Levític 24:14. Susana va ser condemnada a mort d'acord amb les ordenances de Levític 20.10 i Deut 22: 21-24.

Daniel, en el seu interrogatori, corregeix el fracàs de la comunitat a realitzar un contrainterrogatorio. Els dos testimonis, com a ancians de la comunitat, no van ser examinats d'acord amb Deut 19: 15-20. Daniel, no obstant això, els interroga i pot estar actuant d'acord amb el que després trobem en la Mishná ( m. Sanh.6: 1-2). Daniel li diu a un dels ancians: -No mataràs a l'innocent i al just- (v. 53), fent ressò d'Èxode 23: 7; quan anomena a l'altre ancià -un descendent de Canaán- (v. 56), pot estar al·ludint a Gènesi 9: 20-25 on aparentment es culpa a Canaán per comportament sexual inapropiat. En el v. 59 Daniel diu: -l'àngel de Déu està esperant amb l'espasa desembeinada per a tallar-te per la meitat i destruir-te als dos-; això recorda a Números 22.31 i 1 Cròniques 21.16. La convicció de Daniel dels dos ancians per -les seves pròpies boques d'haver donat fals testimoniatge- concorda amb Deut 19: 18-20. Per tant, fins i tot si la història de Susana era originalment pagana, va ser reelaborada perquè semblés molt bíblica. Vegeu també DANIEL, ADDICIONS A.

Bibliografia

Ball, CJ 1888. Les addicions a Daniel. Londres.

Baumgartner, WI 1926. Susanna – Die Geschichte einer Legende. Archiv für Religionswissenschaft 24: 259-80.

Brüll, N. 1877. Dónes apokryphische Susanna Buch. Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur 3: 1-69.

Engel, H. 1985. Die Susanna Erzählung. OBO 61.

Fritzsche, OF 1851. 1031 Zusätze zu dem Buche Daniel. Leipzig.

Huet, G. 1912. Daniel et Susanne: Noti de Littérature comparée . RHR 65: 277-84.

Lévi, I. 1933. L’Histoire ‘de Suzanne et els deux vieillards’ en la littérature juive . REJ 95: 157-71.

Nickelsburg, GWE 1984. Susanna. Pàgines. 37-38 en Jewish Writings, ed. EM Stone. CRINT . Filadèlfia.

Oesterley, WOE 1935. Introducció als llibres apòcrifs. Nova York.

Pfeiffer, RH 1949. Història dels temps del Nou Testament, amb una introducció als apòcrifs. Nova York.

Ziegler, J. 1954. Susanna, Daniel, Bel et Draco. Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum auctoritate Societatis Gottingensis editum 16/2. Göttingen.

      MICHAL DAYAGI MENDELS