Symmachus, versió de symmachus

SYMMACHUS, VERSIÓ DE SYMMACHUS. Símaco és un dels tres traductors jueus utilitzats per Orígens (mediats 3d segle CE ) en la compilació de la seva Hexapla (veure Héxapla D'ORIGEN), un document que ara només fragmentàriament conservades. Orígens va col·locar el text de Símaco en la quarta columna de la seva obra. Existeix un acord acadèmic general amb la tradició que Symmachus va produir una traducció grega o una revisió de l'AT  després de les obres de Theodotion i Aquila. Hi ha poc acord sobre altres factors que es relacionen amb la vida i obra d'aquesta enigmàtica figura.

Un èmfasi dominant en els relats antics de Símaco va ser la seva associació amb els ebionitas, una secta judeo-cristiana. En temps moderns, Schoeps (1950) ha secundat tal connexió a través d'un estudi detallat de la traducció generalment lliure de Symmachus de l'hebreu. Segons Schoeps, la versió grega de Symmachus exhibeix nombrosos contactes amb elements característics de l'exegesi i la creença ebionitas. Per a alguns, la designació de Símaco com ebionita ho allunya del judaisme; per a uns altres, el terme no exclou la pertinença a la comunitat jueva. Entre aquests últims es troba Dominique Barthélemy (1974). Encara que no nega que Symmachus podia haver estat un ebionita, Barthélemy emfatitza un altre fil en les tradicions sobre Symmachus; és a dir, que era un samarità que es va convertir al judaisme. En la reconstrucció de Barthélemy,

Identificació de clients potencials de Bartolomé d'una data per a Símaco en algun moment del tercer trimestre de les 2d segle CE Altres estudiosos, no obstant això, tingui en compte l'absència de referències a Símaco, el traductor, en 2D i fonts de principis del segle 3d que raonablement podria esperar-se a presa nota d'ell. Això porta a una data considerablement posterior, en el segon quart del segle III, per a l'aparició de l'obra de Symmachus. Si això és correcte, Symmachus podia haver acabat la seva traducció només un període curt abans que Orígens la usés.

Les fonts en les quals es va basar Symmachus també s'han discutit molt. Se solia argumentar que Símaco s'havia oposat conscientment a Aquila, l'extrem literalisme del qual va contrarestar amb una traducció lliure més sensible al valor literari de l'idioma grec que als trets distintius de l'hebreu. No obstant això, l'estudi detallat de les seves respectives versions no confirma aquesta afirmació. Symmachus no depèn d'Aquila, ni mostra un coneixement extens o interès en el treball d'Aquila. Veure VERSIÓ AQUILA. D'altra banda, és clar que Symmachus coneixia i usava material identificat amb Theodotion i vinculat més àmpliament amb el kaige. recensió de la Septuaginta. Veure TEODOCIÓN. Symmachus, encara que aparentment va trobar moltes versions específiques de Theodotion del seu grat, estava descontentament amb la tendència del traductor / revisor anterior a establir representacions estàndard o estereotipades per a moltes paraules i frases hebrees. La varietat, amb finalitats estilístics o exegètics, estava més d'acord amb la concepció de Symmachus de l'ofici del traductor. Una vegada més, a diferència de Theodotion, qui com a revisor va fer un ús extensiu d'un text grec existent per a preparar la seva versió, Symmachus va produir una traducció nova, sobre la base de Theodotionkaige, el grec antic, possiblement Aquila i altres versions gregues, i la seva pròpia comprensió. de l'hebreu Vorlage.

El text que va crear Symmachus hauria trobat una audiència molt més àmplia que la d'Aquila. El seu estil i els seus assoliments literaris van ser indubtablement elogiats per molts parlants de grec, que van ser així atrets al món de les Escriptures hebrees sense haver de deixar el seu. En aquest context, ha de notar-se que Symmachus generalment va preferir proporcionar a les seves lectors traduccions (sovint, només conjectures) per a termes hebreus foscos o tècnics que havien romàs transliterats en versions gregues anteriors. En general, l'obra de Symmachus, amb la seva llibertat d'estil i varietat de versions, es veia molt diferent de l'original hebreu. Aquest enfocament de la traducció, ja sigui en l'antiguitat o en el món modern, té avantatges i inconvenients. Per exemple, Symmachus és molt menys útil per al crític textual que el literalista Aquila. Per contra, els nombrosos elements interpretatius que va introduir ho converteixen en una font valuosa per a l'estudi de les tradicions exegètiques. Jerónimo, un observador erudit i reflexiu tant del text com de la interpretació, va emetre un vot implícit a favor de Symmachus i el seu enfocament. Perquè va ser Símaco a qui va seguir amb major freqüència en la preparació de la seva pròpia traducció bíblica, la Vulgata.

Bibliografia

Barthélemy, D. 1963. Els Devanciers d’Aquila. VTSup 10. Leiden.

—. 1974.  Qui est Symmaque? CBQ 36: 451-65.

Fernández Marcos, N. 1979. Introducció a les versions gregues de la Bíblia. Textos i estudis -Cardenal Cisneros. Madrid.

Jellicoe, S. 1968. La Septuaginta i l'estudi modern. Oxford.

Orlinsky, HM 1952. Tetrapla d'Orígens: una ficció acadèmica? PWCJS 1/1: 173-82.

Schoeps, HJ 1950. Symmachusstudien. Pàgines. 82-119 en Aus früchristlicher Zeit: Religionsgeschichtliche Untersuchungen. Tubinga.

Swete, HB 1914. Introducció a l'Antic Testament en grec. Rev. RR Ottley. Cambridge.

      LEONARD J. GREENSPOON