Versions

Significat de Versions

Traduccions dels textos hebreu i arameu de l'AT i grec del NT, en el seu
totalitat o en part, en idiomes antics o moderns. Els erudits usen els
manuscrits, de les antigues versions de la Bíblia, com una de les fonts
que els permeten reconstruir el text original tant de l'AT com del NT. Es
han preservat 4 versions antigues de l'AT hebreu: La LXX Grega, la Peshita
Siríaca, Els Tárgumes (glosses) Arameus i la Vulgata Llatina. Aquestes versions,
juntament amb els manuscrits hebreus i el Pentateuco Samarità, constitueixen les
principals fonts d'estudi dels textos de l'AT. Altres versions, com la
Llatina Antiga, la Cóptica (o Copta), l'Etiòpica, la Gòtica, l'Armènia, la
Aràbiga, la Georgiana i l'Eslavónica, són traduccions de la LXX. Per al NT,
les versions antigues més importants són la Llatina, la Siríaca i la Cóptica.

No obstant això, el testimoniatge de les versions Armènia, Georgiana, Etiòpica i
Gòtica és de gran valor per a l'estudi dels textos del NT.

En aquest article només s'esmentaran les versions més importants sota cada
apartat. Per a tenir una idea de la relació entre els originals i les
versions, vegeu el quadre sinòptic del CBA 5: entre les pp 128 i 129.

I. Versions antigues de l'AT. 1193

A. Pentateuco Samarità.

En rigor de veritat, el Pentateuco Samarità no és una traducció o versió
sinó un text hebreu independent, escrit en una versió modificada del
alfabet semítico antic i transmès independentment des dels dies
quan es va produir el sisma samarità. Per tant, és un intent de correcció
dels errors i les distorsions que s'haurien introduït en el text hebreu
del Pentateuco a través de les seves nombrosíssimes còpies, abans que arribés l'era
de la impremta. El seu valor, no obstant això, disminueix bastant per causa de la
foscor que envolta la història del seu text, i pel tardà de la data de les seves
manuscrits, cap dels quals va més enllà del s X d. C. El Pentateuco
Samarità difereix del text hebreu masorético en uns 6.000 casos, però la
majoria d'aquestes diferències són insignificants, perquè moltes d'elles són només
ortogràfiques i gramaticals. Algunes de les importants, que reflecteixen els
ideals samaritans referents a la religió i la litúrgia, sens dubte van ser
introduïdes per a donar-li realç a les seves opinions. En uns 1.900 casos el text
samarità està d'acord amb la LXX (on ésta difereix del text masorético
hebreu); en #aqueix casos el seu testimoniatge es considera important.

B. Septuaginta.

La més important i la més vella de les versions antigues de l'AT és la
Septuaginta (s'abreuja LXX). Amb excepció dels Rotllos* de la Mar Morta, que
van marcar època, els més antics manuscrits de l'AT són còpies d'aquesta
traducció al grec. Per tant, la LXX té gran importància tant des del
punt de vista del text com de la història. L'apòcrifa Carta d'Aristeas
presenta un informe de la traducció del Pentateuco que en l'actualitat està
molt desacreditat. Segons aquest escrit, la versió hauria estat feta per 70 (o
més exactament 72) erudits jueus a Alexandria, sota la direcció del
bibliotecari Demetrio Falereo; d'allí el nom de «Versió dels Setanta» o
Septuaginta. En realitat, va ser obra de moltes persones -el que resulta
evident per la diversitat d'estils i mètodes que es veuen en ella- i no es
va acabar fins a c 150 a. C. D'acord amb la Carta d'Aristeas, la traducció es
va fer perquè es considerava que l'Escriptura era digna d'ocupar un lloc en la
biblioteca real. Els erudits moderns creuen que aquest interès cultural és una
raó insuficient per a la producció d'aquesta versió, i que el veritable
motiu era satisfer les necessitats religioses dels jueus de llengua grega
que vivien a Alexandria. Tal vegada un incentiu addicional per a la seva producció
hagi estat el desig de #aqueix jueus de demostrar la superioritat de la seva religió,
i un mode d'acostar-se al món hel·lènic.

Aquesta versió és d'alt valor, tant des del punt de vista textual com del
històric. Com que la hi va produir abans de l'Era Cristiana, és de gran
ajuda per a la recuperació del text hebreu anterior als masoretas. La LXX
va preparar el camí per a l'obra missionera dels cristians, i va ser la seva primera
Bíblia. Era l'AT de Pablo i de l'església primitiva, i moltes de les cites
de l'AT que apareixen en el NT provenen d'ella. Li va donar forma al vocabulari
religiós del NT i va ser la base d'altres importants traduccions. Els erudits
experts en llengües semíticas han descobert en ella una eina útil per a
l'estudi de la morfologia i la gramàtica hebrees.

Els 2 manuscrits més coneguts de la LXX són Bíblies gregues que provenen de
la meitat del s IV d. C.: el Còdex Vaticà (B) i el Còdex Sinaítico (N). De
la 1a part del s V ens ve el Còdex Alexandrí (A); també del s V és el
Còdex Efraemi (C), que és un palimpsest (còpia feta sobre pergamins, que el seu
text anterior ha estat esborrat per raspadura). Existeixen uns 30 manuscrits
uncials (escrits només amb lletres majúscules) que contenen el text de la
LXX, alguns dels quals són més aviat fragmentaris; més de 1.500 manuscrits
en minúscula, que en general són posteriors als uncials; i uns 30
leccionarios. Anteriors a éstos són els papirs. Els papirs bíblics
anomenats Chester Beatty inclouen parts de 8 manuscrits distints de la LXX,
les dates del qual varien des del s II fins al s IV d. C., en els quals estan
representats 8 llibres de l'AT (Gn., Nm., Dt., Is., Jer., Ez., Dn. i Est.).
També hi ha en existència 21 fulles d'Ez. dels papirs de John H. Scheide (de
la meitat del s III d. C.), i 33 fulles mutilades del Còdex Freer dels Profetes
Menors (de l'última part del s III a. C.). Però anteriors a qualssevol de
éstos són 2 fragments del Dt.: el Papir Fuad 266 (dels ss II o I a. C.), amb
parts de Dt. 18, 20, 24-27, 31; i el papir grec 458 de la Biblioteca de
John Rylands (del s II a. C.), que conté porcions de Dt. 23-27 i 28. Les
cavernes de Qumrán ens van proporcionar papirs o fragments en cuir de Ex.
(7QLXX), Lv. (4QLXX) i Nm. (4QLXX), tal vegada del s I a. C. o del s I d. C. Una
còpia fragmentària dels Profetes Menors en grec, a la qual se li assigna la
data del s I d. C., va sorgir a la llum en la cova del Wâd§ Murabba{at en 1952.

C. Versions i recensions gregues rivals.

Després que la LXX es va convertir en la Bíblia 1194 de l'església cristiana
primitiva, amb el temps els jueus la van repudiar. En les seves discussions
teològiques els cristians a vegades usaven la LXX en unes certes formes que els
jueus consideraven no vàlides. A més, el text de la LXX a vegades diferia del
text hebreu. Després de la destrucció de Jerusalem es va desenvolupar entre els
erudits jueus un tipus d'exegesi anomenada atomista o atomística: consistia en
considerar les Escriptures com la manifestació escrita de la voluntat de Déu
en totes les seves parts, en cada paraula i fins i tot en cada lletra. La LXX, que no
concordava totalment amb el text hebreu acceptat va rebre un repudi total i
la hi va qualificar obra de Satanàs. En el s II d. C. es van fer diverses
traduccions de l'hebreu al grec amb la intenció de satisfer la necessitat
de traduir fidelment el text hebreu de manera que resultés acceptable per a la
comunitat jueva de parla grega.

1. Aquila. La 1a d'éstas la va fer probablement Aquila, un prosélito del
judaisme de Sinope (en el Ponto) en algun moment entre el 130 i el 150 d. C., i
qui, segons Jerónimo, hauria estat deixeble de Rabí Akiba entre el 95 i el 135
d. C. En la seva traducció va ser literalista fins a arribar al servilisme, i a més
pedant. En això estava en plena harmonia amb la posició d'Akiba i de la seva
escola. Va aplicar el principi de la literalitat en la traducció fins a arribar
a l'absurd i a l'inintel·ligible. Va tractar de traduir cada paraula i cada
partícula fidel i conseqüentment.

2. Teodocio. La traducció de Teodocio, a qui alguns presenten com
prosélito jueu i altres com a cristià ebionita, es va fer entre el 180 i el 192
d. C. El seu estil i les seves característiques eren molt similars als de la LXX, i es
va fer molt popular entre els cristians. Molts erudits la consideren només una
revisió de la LXX per a posar-la en harmonia amb el text hebreu acceptat. El seu
versió de Dn. es va incorporar en les següents edicions de la LXX en lloc de
la versió original. El resultat d'això va ser que la veritable traducció de
Dn. de la LXX es coneixia només per mitjà d'un manuscrit grec tardà i una
versió siríaca, fins que es van descobrir porcions d'ell entre els papirs de
Chester Beatty.

3. Símaco. Aquesta traducció, produïda entre el 170 i el 200 d. C., tenia com
propòsit no sols ser exacta, sinó també estar escrita en un grec bo i
literari. D'acord amb gairebé totes les autoritats de l'antiguitat, Símaco
era ebionita; però Epifanio diu que era un samarità convertit al judaisme.

4. Hexapla i Recensions de la LXX. En la 1a meitat del s III d. C., Orígens
va recórrer a Aquila, Símaco i Teodocio en el seu esforç per salvar la LXX, i per a
això va intentar aconseguir que concordessin amb els textos hebreus existents en els seus
dies. Pel 245 d. C., ell i els seus associats, mentre treballaven en Cesarea
(Palestina), van completar una versió sèxtuple de l'AT que es coneix amb el
nom d'Hexapla. Va ser una tasca estupenda, que va requerir treball diligent per
espai de 1/4 de segle. En columnes paral·leles Orígens presenta: a. El text
hebreu. b. Una transliteració de l'hebreu en caràcters grecs. c. La
versió d'Aquila. d. La versió de Símaco. e. La LXX en el seu text revisat.
f. La versió de Teodocio. Quan el text de la LXX discrepava amb el text
hebreu, els hi harmonitzava mitjançant l'ús d'altres versions gregues i de
signes diacrítics (dièresis i titlles).

Si bé és cert que aquest treball es va fer de bona fe, amb el desig de posar
vedat a les distorsions provocades per la multitud de còpies existents, el
resultat final va augmentar la confusió respecte al text de la LXX. El
grandària colossal d'aquesta versió en 6 idiomes és un obstacle insalvable per al seu
reproducció total. Al començament del s IV, Eusebio de Cesarea i el seu amic
Pàmfil van copiar i van fer circular la 5a columna (el text revisat de la
LXX) de l'Hexapla separada de la resta, amb les notes crítiques escrites per
Orígens. Com que #aqueix notes crítiques mancaven de significat separades del
resta de l'Hexapla, la tendència natural que es va manifestar amb el córrer del
temps, quan va haver-hi necessitat de fer noves còpies, va consistir a escriure el
text sense #aqueix símbols crítics. El resultat d'això ha estat desastrós per a
la crítica del text de la LXX, perquè sense #aqueix notes els afegiments
introduïdes per Orígens semblen genuïnes i fan l'efecte que formen
part del text original. El problema d'aconseguir un text anterior a la
Hexapla ha constituït una font de gran perplexitat per als erudits
estudiosos del text de #aqueix versió.

Se sap d'altres 2 recensions de la LXX fetes en el s IV: la d'Esiquio,
usada a Alexandria i en la resta d'Egipte; i la de Luciano de Samosata, que
es va emprar en tot l'Àsia Menor, des d'Antioquia fins a Constantinoble. Poc es
sap d'Esiquio, i la identificació del text de la seva revisió segueix embolicada en
la incertesa. Luciano va revisar acuradament la LXX amb l'ajuda de
manuscrits, tant hebreus com de la LXX, que contenien sovint un
ordenament del text superior a la que posseïa. #Aqueix frases i formes de
redacció van donar gran importància a la recensió de Luciano per a la crítica del
text 1195 de la LXX. Però moltes de les alteracions introduïdes per ell en
#aqueix versió no tenen res a veure amb una manera diferent de redactar les
frases hebrea; són només canvis gramaticals i d'estil referents a la fonna
literària, fetes a conseqüència de la reacció aticista (purista).

D. Tárgumes arameus.

En el judaisme posterior a l'exili, l'arameu* va reemplaçar a l'hebreu com a llengua
vernacla, i va sorgir llavors la necessitat d'acompanyar la lectura del text
hebreu amb la seva corresponent traducció a l'arameu. #Aqueix traduccions, que al
principi eren només orals, van rebre el nom de «tárgumes», i al traductor
se'n va dir turgueman o meturgueman. Els tárgumes eren una combinació de
traduccions pròpiament dites amb paràfrasis i material explicatiu. Amb el
córrer del temps més o menys es van normalitzar i ja es trobaven alguns de
ells per escrit abans de l'Era Cristiana, com ho manifesten algunes còpies
que es van trobar entre els Rotllos de la Mar Morta. Es coneixen 3 tárgumes del
Pentateuco: 1. Tárgum d'Onkelos o Babilònic, que en la seva major part és
estrictament literal i es redueix a una traducció llisa i plana. 2. Tárgum de
Jerusalem I (o del Pseudo Jonatán), que es caracteritza per contenir moltes
paràfrasi i frases midrásicas (pròpies dels midrashim). 3. Antic Tárgum
de Palestina, que també es coneix com Tárgum Fragmentari o de Jerusalem II.
En 1949 el Prof. i Dr. Deu Mascle va descobrir a la Biblioteca del Vaticà una
còpia completa d'aquest tárgum sota el nom de Còdex Neófiti I. El tárgum
oficial dels Profetes s'atribueix a Jonatán ben Uziel (s I d. C.), un
deixeble d'Hillel; les seves paràfrasis són més lliures que les d'Onkelos. Els
tárgumes de l'Hagiògrafa són comparativament posteriors; abasten els llibres
de #aqueix secció de la Bíblia, excepte Esd., Neh. i Dn. El valor dels tárgumes
és àmpliament reconeguda, perquè es qualifica la seva importància respecte a la
quantitat d'explicacions i alteracions que li afegeix; a més, contenen un
ric tresor en pensament religiós i exegesis jueus. No obstant això, quan es
l'usa des del punt de vista de la crítica textual de l'AT-NT, el seu testimoniatge
és de molt de valor. El Tárgum de Palestina, especialment, és considerat com
font per a la recuperació de la llengua aramea que parlava Jesús.

E. Versions siríacas.

El sirià, anomenat sovint arameu oriental, era l'idioma dels cristians de
Síria i Mesopotàmia. Existeixen diverses traduccions del NT en sirià, però només 2
de l'AT.

1. Peshitta, és a dir, (traducció) «senzilla». Aquesta versió va tenir una història
literària tan complexa, que el seu origen ha estat objecte de debat per molt
temps. Fins on és possible remuntar-se, és una versió cristiana, lloc
que conté el NT a més de l'AT, i les còpies que existeixen són d'origen
cristià. No obstant això, l'AT manifesta una influència jueva tan accentuada
que molts erudits sostenen que és de #aqueix origen, ben bé parcialment,
encara que alguns expliquen aquest fet adjudicant-li un origen judeo-cristià.
Hauria estat produïda en Edesa, encara que Kahle sosté que va provenir de la regió
d'Adiabena, a l'est del Tigris, on el rei Isates i la seva mare Helena van arribar
a ser prosélitos jueus en el s I d. C. Hi ha alguns passatges de l'AT que són poc
més que transliteracions en escriptura siriana dels tárgumes escrits en arameu
occidental. Si bé és cert que el text concorda en general amb el text
hebreu masorético, pel que sembla va ser revisat tenint en compte la LXX.
Originalment la versió siriana mancava de Cr., Esd., Neh., i Est., com també
dels apòcrifs; en data posterior se li van afegir aquests llibres. El més
valuós dels manuscrits sirians és el Còdex Ambrosià, de c s VAIG VEURE d. C., que
actualment es troba a Milà. Un manuscrit de Gn., Ex., Nm., i Dt., del
monestir de Santa María Deipara («que va donar a llum a Déu, o mare de Déu») en
Egipte, porta una data que correspon amb el 464 d. C., per la qual cosa és la còpia
més antiga de la Bíblia, en qualsevol idioma, amb data definida.

2. Versió siriana de l'Hexapla. Traducció al lloc de la 5a columna de la
Hexapla d'Orígens. La va fer el bisbe Pau de Tella entre el 616 i el 617
d. C. Com que la traducció és molt literal i conté les marques crítiques de
Orígens, és la principal font d'informació per a la reconstrucció del
text revisat de la LXX que es troba en l'Hexapla.

F. Versions llatines.

1. Vetus Llatina (Llatina Antiga). La traducció de la Bíblia al llatí potser es
va produir en el nord d'Africa c 150 d. C.; fins i tot, és possible que els
cristians de #aqueix regió adoptessin una traducció de l'AT al llatí, produïda
per jueus que parlaven #aqueix idioma. Tertulià (c 160-c 230 d. C.) va conèixer aquesta
Bíblia, ben bé en part, i Cipriano (c 200-258), bisbe de Cartago, va citar
amb freqüència diversos passatges dels 2 testaments provinents d'aquesta
Bíblia. Només ens han arribat alguns fragments d'aquesta versió llatina de l'AT.
Uns quants llibres apòcrifs provinents d'aquesta versió van ser incorporats
1196 després en la Vulgata, sense cap revisió. Quant a la resta de la
Bíblia, els erudits van poder reunir fragments de manuscrits que abasten una
considerable porció de l'AT. Aquests fragments, juntament amb les cites que
trobar-nos en els escrits dels primitius pares llatins, són les fonts
d'informació per a la reconstrucció de l'antic text llatí de l'AT. Els
erudits distingeixen 2 classes d'aquests textos: l'africà i l'europeu. La
versió Llatina Antiga es va fer sobre la base del grec de la LXX, i la seva
principal valor en l'actualitat consisteix en el fet que serveix d'ajuda per a la
recuperació del text de la LXX tal com era abans que Orígens el revisés.

2. Vulgata. Aquesta versió llatina, que és el text oficial de l'Església
Catòlica, la va produir Jerónimo (c 347-420 d. C.) com a resposta a la sol·licitud
del papa Dámaso (382 d. C.) perquè revisés la Llatina Antiga. Va fer 3
revisions dels salms. La d'elles, basada en la LXX, es coneix com
Saltiri Romà (384 d. C.), perquè Dámaso la va adoptar oficialment perquè li la
usés a les esglésies de Roma i Itàlia. Segueix en ús oficial en la basílica de
Sant Pere (a Roma) i a Milà. Li va seguir una 2a revisió, més minuciosa (c
387), que es va basar en l'Hexapla. Aquesta, que va ser adoptada l'a Gàl·lia (França),
es va conèixer com a Saltiri Galicano i encara forma part de la Vulgata. La 3a
versió, que es coneix com a Saltiri Hebreu, perquè va ser una nova traducció
feta a partir de l'hebreu original, mai es va usar ni va popularitzar, encara que es
troba en alguns manuscrits de la Vulgata, majorment en columnes
paral·leles amb la Galicana. Jerónimo va dedicar després diversos anys a produir una
nova traducció de la resta dels llibres de l'AT directament de l'hebreu. Aquesta
versió, coneguda com la Vulgata, o versió «vulgar, comuna», va arribar a ser la
Bíblia de la cristiandat europea d'Occident per espai de 1.000 anys, segueix
sent l'oficial de l'Església Catòlica Romana (reconeguda així pel Concili
de Trento, celebrat en el 1546 d. C.) i va constituir la base de les primeres
traduccions de les Escriptures a l'espanyol. Quan es tracta de l'estudi del
text de l'AT el seu valor és proporcional a l'exactitud o falta d'ella en la
traducció, i al tardà de la seva data de producció, ja que va ocórrer després
que el text hebreu fos substancialment normalitzat, tal com el coneixem
avui.

Avui existeixen a Europa uns 8.000 manuscrits de la Vulgata. Tal vegada el més
benvolgut de tots sigui el Còdex Amiantino, copiat a Anglaterra a començaments
del s VIII d. C. i portat com a regal al papa; en l'actualitat es troba en
Florència. La 1a edició impresa de la Vulgata va ser la de Gutenberg (fig 87:
facsímil de la 1a pàgina del Gn. de la còpia que es troba a la Biblioteca
del Congrés, a Washington, els Estats Units). La Bíblia oficial de l'Església
Catòlica és una revisió de la Bíblia Sixtina del papa Sixt V, que es coneix
com la Bíblia Clementina, perquè va ser revisada i posada en circulació durant
el regnat eclesiàstic de Climent VIII. Però més recentment, alguns
erudits de l'orde dels benedictins van preparar una nova edició crítica:
la Nova Vulgata, editada en 1979 per la Llibreria Editrice Vaticana.

G. Altres versions orientals.

1. Cóptica. El copte, idioma d'Egipte en el període cristià primitiu, està
constituït per diversos dialectes. El més important de tots, en el que a
versions de la Bíblia es refereix, és el sahídico (paraula derivada del nom
que els àrabs li donen a l'Alt Egipte, és-Sa{îd) i el bohaírico (del qual aquests
li donen al Baix Egipte i a la costa, Bo1eireh). La traducció sahídica potser es
va produir c s III d. C., i era d'ús comú en l'Alt Egipte (la zona sud de #aqueix
país). La data de la versió bohaírica es pot situar entre els ss III i V
d. C.; tal vegada és de l'IV. Era d'ús comú en el Baix Egipte (el territori
del nord). Aquesta va arribar a ser la Bíblia oficial de l'Església Copta. En ambdues
versions l'AT va ser traduït a partir de la LXX.

2. Etiòpica. Aquesta versió, datada indistintament entre els ss V i VII d. C.,
es va fer sobre la base del grec. Els manuscrits més antics que existeixen
actualment provenen del s XIII.

3. Gòtica. És la 1a mostra de literatura escrita en la llengua dels gots.
La va fer Ulfilas sobre la base de la recensió de la LXX de Luciano, més o menys
a mitjan s IV d. C. En l'actualitat només existeixen alguns fragments del
AT.

4. Armènia. És una traducció de la LXX feta al voltant del 400 d. C. per a els
cristians de la regió oriental de l'Àsia Menor, després de la invenció del
alfabet armeni. Manifesta una definida influència de la versió siriana
denominada Peshitta.

5. Georgiana. Una traducció dels ss V o VAIG VEURE d. C., potser a partir del grec
de la LXX, que manifesta algunes afinitats amb la versió siriana. La Bíblia
sencera es troba preservada en aquesta versió en un manuscrit de 2 toms en el
monestir ibèric del mont Atos.

6. Eslavónica. Una versió del s IX d. C. que s'atribueix a 2 germans: Cirilo
i Metodio. Alguns dels llibres van ser 1197 traduïts del grec, uns altres del
hebreu i també de la Vulgata.

7. Aràbiga. Pentateuco i el llibre de Josué van ser traduïts per Saadia de
Gaón (892-942 d. C.) sobre la base de l'hebreu. La resta dels llibres de l'AT,
pel que sembla, va ser traduït de la Peshitta i la LXX.

II. Versions antigues del NT.

A. Versions llatines del NT.

1. Llatina Antiga. Va aparèixer en l'última meitat del s II d. C., potser en el
Nord d'Africa, on existia una església florent que tenia la seva centro en
Cartago. Com que la separen només 2 o 3 generacions dels autors
veritables dels llibres del NT, és un testimoniatge molt important del seu text
primitiu i un dels testimonis descollantes del tipus de text occidental. En
l'actualitat encara existeixen uns 50 fragments del NT en llatí antic.
Encara que no contenen tot el NT, #aqueix manuscrits, juntament amb les cites en els
escrits dels Pares de l'Església, abasten gairebé tot el NT. Sobre la base
d'aquestes cites patrístiques els manuscrits es divideixen en 3 tipus: l'africà,
usat per Cipriano; l'europeu, que es troba en traduccions al llatí (del
s II) de les obres d'Ireneo; i l'italià, que apareix en els escrits de
Agustín. No obstant això, molts erudits posen en dubte l'existència
de l'italià. Una quantitat dels manuscrits en llatí antic es remunten a
els ss IV i V, i són molt importants.

2. Vulgata. El NT de la Vulgata és una revisió més o menys conservadora de la
versió Llatina Antiga, acarada amb alguns antics manuscrits grecs.
Jerónimo va completar la revisió dels Evangelis en el 384 d. C., i la resta en
els anys següents. No obstant això, no existeix seguretat que hagi fet només
tot #aqueix treball. La nova versió no va ser rebuda amb molt d'entusiasme, però
la hi va anar acceptant gradualment; només en el s VII la Vulgata va aconseguir ple
consens. En l'endemig, la versió Llatina Antiga i la Vulgata van sofrir una
interpenetració que augmenta la complexitat de la seva història literària. Durant
l'Edat mitjana es van fer diversos intents per a preservar el veritable text de
la Vulgata: per Casiodoro (6 c 583 d. C.); per Alcuino, durant el regnat de
Carlemany (s VIII); i per Teodolfo (s IX).

B. Versions siríacas del NT.

1. Diatessaron. La traducció del NT al lloc va aparèixer com fusionant els 4
Evangelis en una narració contínua de la vida i els ensenyaments de Jesús.
Taciano, un oriental talentós i de poderosa personalitat, va produir aquesta versió
c 170 d. C.; havia estudiat als peus de Justino Màrtir, a Roma. Amb el
temps, l'Evangeli dels separats va desplaçar per complet la seva obra (vegeu més
a baix), al punt que va sobreviure només en traduccions, com per exemple en 2
manuscrits àrabs (un dels quals és a la Biblioteca del Vaticà), un
comentari armeni sobre ell escrit per Efrem, i un fragment de 14 línies
en grec descobert en Dura Europos en 1933.

2. Antics Evangelis en siríaco. Encara que podia haver-hi hagut versions en lloc
antic de tots o gairebé tots els llibres del NT, només els Evangelis han
sobreviscut. Aquesta versió, anomenada l'Evangeli dels separats (els 4
Evangelis separats), potser es va produir c 200 d. C. Existeix en l'actualitat en
2 formes: a. La «Curetoniana», que consisteix en unes 80 fulles de manuscrits del
s V d. C., procedents del monestir de Santa María Deipara, del desert
Nitriano d'Egipte, i revisades pel Dr. William Cureton en 1842. b. La
«Sinaítica», que és un palimpsest mig segle més antic que el curetoniano,
descobert en el monestir de Santa Catalina (en el mont Sinaí) per la Sra.
A. S. Lewis i la seva germana, la Sra. A. Sr. Gibson, en 1892. Aquests manuscrits
són 2 testimoniatges molt importants del text primitiu dels Evangelis.

3. Peshitta. El NT de la Peshitta (la versió «simple» o «comuna») generalment
se li atribueix al bisbe Babbula, d'Edesa (411-435 d. C.), qui va revisar les
diferents còpies divergents de la versió en sirià antic, d'acord amb el
text grec bizantí corrent en els seus dies. Aquesta versió, que es va usar en la
església siriana a partir del s V, està representada per uns 250 manuscrits,
alguns dels quals procedeixen dels ss V i VAIG VEURE d. C. Els falten 2 P., 2 i 3
Jn., Jud. i Ap.

4. Filoxeniana i Heracleana. Filoxenio, bisbe de Mabug, va revisar la Peshitta en
el 508 d. C., i la seva, al seu torn, va ser tornada a revisar per Tomás d'Heraclea en
el 616 sobre la base de manuscrits grecs procedents d'Alexandria.
Mentre la versió flloxeniana és lliure i amb abundància d'expressions
idiomàtiques, l'heracleana és summament literal.

5. Siríaca palestinense. Existeix una versió siriana que es coneix només en forma
fragmentària, majorment gràcies a uns certs leccionarios, l'idioma dels quals està
íntimament relacionat amb l'arameu occidental o jueu, l'idioma que, segons
es creu, va parlar Jesús. Potser es va fer a Antioquia en el s VAIG VEURE d. C., o tal vegada
abans.

C. Versions copies del NT.

D'unes 5 versions coptes que es coneixen, les més importants són la sahídica
i la bohaírica.

1. Sahídica. Aquesta versió és la més antiga i s'usava en l'Alt Egipte (en
el sud). Antigament 1198 se la coneixia com a tebaica, en al·lusió a la ciutat
de Tebes. Només existeixen fragments d'ella, però en suficient quantitat com
per a reproduir la major part del NT. Els manuscrits més antics d'aquesta
versió provenen del s IV d. C.

2. Bohaírica. Aquesta versió era comuna en el Baix Egipte (en el nord), i amb el
temps va reemplaçar als altres dialectes que es parlaven allí. És el copte que
s'usa fins al dia d'avui en els serveis religiosos, i tot el NT existeix en
aquesta versió. Tant la sahídica com la bohaírica del NT contenen
principalment un tipus de text alexandrí, tal com el que es troba en el
Còdex Vaticà.

D. Altres versions orientals del NT.

1. NT armeni. Aquesta versió, produïda en la 1a part del s V d. C., és notable
per la seva fidelitat al text original i per la seva bellesa literària. Els erudits
encara no s'han posat d'acord en si es va fer sobre la base del siríaco o
del grec, i les antigues tradicions armènies també estan dividides al
respecte. Estudis recents han convençut a alguns erudits que, en el
que concerneix els Evangelis ben bé, va haver-hi una traducció a l'armeni
anterior a la coneguda, i que #aqueix versió es va basar en els Evangelis en sirià
antic. L'armènia del NT es considera com un testimoniatge important del tipus
de text de Cesarea. El manuscrit més antic prové del 887 d. C. Alguns
dels manuscrits millor il·luminats o il·lustrats són els armenis.

2. NT georgià. Aquesta versió està íntimament relacionada amb l'armènia i,
en efecte, se l'ha considerat una traducció d'ella. Si tal fos el cas,
no obstant això, l'armènia de la qual procediria no existiria actualment. La
georgiana és un altre important exemple del tipus de text de Cesarea.

3. NT etiòpic. Aquesta potser es va produir c 600 d. C. La versió corrent del
text es va basar en el grec, però alguns erudits han descobert vestigis de
una traducció anterior, que se suposa es basava en el sirià antic. Els
manuscrits d'aquesta versió són tardans, i els més antics són del s XIII
d. C.; la majoria són dels ss XVI i XVIII. Els manuscrits més recents han
experimentat la influència d'alguna traducció àrab.

4. NT gòtic. Aquesta versió es va fer directament sobre la base del text
grec, del tipus bizantí. c 350 d. C. El traductor va ser Ulfilas. Com que
és gairebé literal, és valuosa per a la recuperació del text grec original. El
més famós dels manuscrits gòtics dels Evangelis és el còdex argentí
(de plata), dels ss V o VAIG VEURE d. C., fet en vitela porpra de Bohèmia;
actualment es troba en Upsala, Suècia.

III. Versions espanyoles.

A. Versions antigues (ss XIII-XIX).

1. Versions medievals. La majoria dels erudits està d'acord que
existien versions parcials de la Bíblia, en espanyol antic, abans del Rei
Alfons X, el Savi. Se'n diu «Bíblies prealfonsinas», i la majoria de les seves
còdexs es troben avui a la Biblioteca d'El Escorial, a Espanya. Però la
anomenada Bíblia Alfonsina, inclosa en la Història general de l'esmentat rei,
és la la versió d'importància, encara que recorre amb massa freqüència a la
paràfrasi i no s'até en tot al text de la Vulgata, de la qual pretén
ser una traducció. Posteriorment a la Bíblia Alfonsina els jueus espanyols
van traduir les Escriptures a l'espanyol per a ús d'ells. Entre altres, cap
esmentar la Bíblia medieval romanceada judeo-cristiana, de la qual el
sacerdot José Llamas va publicar en 1950 una edició a Madrid.

2. Verciones jueves. a. Bíblia d'Alba. Va ser traduïda entre el 1422 i el 1433
pel rabí Moisès Arragel, per encàrrec del maestre de Calatrava, don Luis de
Guzmán, que li va demanar no solament que traduís l'AT sinó que a més li
afegís un comentari bíblic. El llibre que va resultar té 515 pàgines i 290
miniatures en colors. Els comentaris es troben en els marges, en lletra
molt petita. Amb el temps va passar a ser propietat del duc d'Alba, i per això es
la coneix amb #aqueix nom. Els erudits la tenen en alta estima i la
consideren superior a totes les versions anteriors. Mai es va imprimir;
sempre va ser manuscrita.

b. Bíblia de Ferrara. La 1a Bíblia espanyola que es va imprimir. El seu nom es deu
al fet que en #aqueix ciutat d'Itàlia 2 jueus portuguesos, Duarte Pinel (Yom Tov
Athías) i Jerónimo Vargas (Abrabam Usque), van publicar (al març de 1553) 2
versions d'aquesta Bíblia. La 1a, anomenada «Dels jueus», va ser dedicada a donya
Gracia Mendes de Nas, una famosa banquera del s XVI; la 2a; al duc de Ferrara
per a ús dels cristians. Aquesta Bíblia és un exemple de traducció literal.
Convé aclarir que el seu espanyol és ladí (sefaradí o sefaradí); és a dir,
judeo-espanyol.

3. Primera versió evangèlica: La «Bíblia de l'Ós». Porta aquest nom perquè
el seu 1a edició -feta a Basilea, Suïssa, en 1569- tenia en la tapa la
il·lustració d'un ós alçat sobre les seves potes posteriors, recolzat en el tronc
d'un arbre, tractant de menjar la mel d'una bresca que es trobava en la part
superior 1199 de l'arbre; se suposa que així es volia il·lustrar la dolçor del
missatge de la Paraula de Déu. Té el mèrit de ser la 1a traducció íntegra
de la Bíblia a l'espanyol que s'hi hagi imprès i hagi circulat. La seva traducció
va ser l'obra monumental d'un erudit i reformador espanyol, Casiodoro de Reina,
que per al seu treball es va basar en els textos originals i va consultar les versions
llatines, gregues, angleses i alemanyes. Aquesta Bíblia va ser revisada en 1602 per un
il·lustre reformador espanyol, Cipriano de Valera, qui va publicar el seu treball en
Amsterdam, Holanda, #aqueix mateix any. Hi ha els qui creuen que éste va produir una
nova versió de la Bíblia, però això no s'ajusta a la realitat; només es va limitar
a revisar i corregir la del seu compatriota, i a situar els deuterocanónicos al
final de l'AT. Té el gran mèrit d'estar escrita en un llenguatge excel·lent
i de ser molt fidel als idiomes originals. És la Bíblia del poble evangèlic
dels països d'Amèrica Llatina i d'Espanya.

4. Primeres versions catòlic romanes. a. De Scío de San Miguel. És una
traducció de la Vulgata Llatina, i va ser feta més de 200 anys després de la
aparició de la Bíblia de l'Ós. La hi va imprimir entre 1791 i 1793. És l'obra
de l'eminent prelat i humanista Felipe Scío de San Miguel, que la va dur a terme
per encàrrec del rei Carles III d'Espanya. És evident que per a complir el seu
tasca no es va limitar a consultar la Vulgata, sinó que també va recórrer a la
traducció de Reina i molt especialment la de Ferrara. Se la considera una
versió de segona mà, ja que és la traducció d'una traducció. La seva 1a
edició portava el text llatí al costat de l'espanyol, i contenia nombroses notes
explicatives que trasuntaban molta erudició, i que són de gran interès,
fins i tot per als estudiosos actuals. També contenia paràfrasi de els
principals llibres de la Bíblia. Va ser summament popular durant la 1a part del
s XIX; fins i tot, les societats bíbliques evangèliques la van imprimir, prèvia
eliminació de les notes explicatives. Va caure en desús durant la 2a meitat del s
XX, i no la hi va tornar a reimprimir.

b. De Petisco o Torres Amat. La versió de Torres Amat, o de Petisco, va arribar a
ser la més popular entre els catòlics de llengua espanyola, i entre molts
evangèlics, a partir de mediats del segle passat, quan va reemplaçar a la de
Scío de San Miguel. És, pel que sembla, l'obra del bisbe i polígrafo don Félix
de Torres Amat, que l'hauria fet per encàrrec del rei Ferran VII de
Espanya. Però alguns erudits afirmen que aquél es va limitar a revisar la
traducció inèdita d'un jesuïta anomenat José Miguel Petisco (1724
-1 800). Per això, alguns editors la diuen versió de Petisco; uns altres, de
Torres Amat; i un 3er grup, de Petisco i Torres Amat. Altres erudits surten en
defensa del bisbe i sostenen que només va consultar la Petisco, però que no la
va revisar i, per tant, la seva traducció es basaria en la Vulgata. La seva versió és
menys literal que la de Scío de San Miguel, i en ella abunden les paràfrasis,
afegides amb la intenció que el lector entengui millor el text bíblic,
addicions que es poden detectar fàcilment perquè apareixen en cursiva. Per #aqueix
raó, ha estat molt criticada tant per catòlics com per protestants. Com
tota edició catòlica, la versió de Torres Amat compta amb nombroses notes
explicatives i interpretatives, la lectura de les quals li permet deduir al lector
estudiós que el traductor va tenir davant sí els textos hebreu i grec i altres
versions modernes, tot i que tracta de mantenir-se fidel al text llatí. En
1947 el sacerdot Juan Straubinger, un alemany que en aquell temps era professor de
Sagrada Escriptura del Seminari Major «San José» de La Plata, Buenos Aires,
l'Argentina, va revisar íntegrament aquesta versió, suprimint les paràfrasis i les
explicacions en cursiva, amb el que va passar a ser més fidel al text original
llatí. La hi pot aconseguir en les llibreries especialitzades, però sol ser
d'alt cost. Ha perdut molt de la seva popularitat anterior, perquè han
aparegut altres versions catòliques de primera mà, és a dir, traduïdes
directament dels textos hebreus, arameus i grecs originals; però la
edició de Straubinger no ha desaparegut dels prestatges de les llibreries, i
encara la hi pot consultar.

5.Versions de l'Amèrica hispana. a. De Galván Rivera. En data molt pròxima
a la publicació de la Bíblia de Torres Amat a Espanya, es va publicar a Mèxic
una versió espanyola. El seu traductor va ser don Mariano Galván Rivera, i es
va imprimir en 25 toms entre 1831 i 1833. Es va fer sobre la base d'una traducció
molt popular a França, anomenada La Bible dzAvignon; també se'n deia La
Bible de lzAbbé de Vence, Contenia notes i comentaris, especialment les del
teòleg francès Augustin Calmet. Aquesta versió virtualment va desaparèixer, encara que
els que la van conèixer diuen que tenia els seus mèrits innegables.

b. Versió Moderna de Pratt. En 1893 la Societat Bíblica Americana,
evangèlica, va publicar i va difondre per la vegada la Versió Moderna del Dr. Henry B.
Pratt, un nord-americà enamorat de les lletres espanyoles i profund creient
en la necessitat de difondre les Escriptures als països que parlen est
idioma. Va basar el seu treball en els textos originals 1200 -hebreu, arameu i
grec-, i va acarar acuradament la seva traducció amb les versions de Reina, Scío
de San Miguel i Torres Amat. Així mateix la va comparar amb l'anglesa denominada
King James o del rei Jacobo (KJV), coneguda també com a Versió Autoritzada.
Els entesos no trepiden a assenyalar les virtuts d'aquesta traducció, que per
alguna raó no va poder desplaçar l'amor que evangèlics i protestants de llengua
espanyola li professen a la RVR. En 1929 es va deixar d'imprimir, i en l'actualitat
és molt difícil de trobar-la.

B. Versions espanyoles produïdes en el s XX.

Fins a 1940 el panorama de les versions espanyoles es trobava dominat per 3
traduccions: 1. La Reina-Valera (RV 1909). 2. La de Torres Amat. 3. La
Moderna de Pratt. A partir de 1943, quan el papa Pius XII va proclamar el seu
encíclica Diví afflante Spiritu per a animar als especialistes catòlics a
que produïssin noves versions catòliques de la Bíblia -no ja basades en la
Vulgata Llatina, sinó en les llengües originals-, es va produir un renou
immediat, especialment a Espanya i l'Argentina. A partir de 1944 van començar
a aparèixer diverses versions espanyoles, especialment catòliques. Les van seguir
en número les evangèliques i jueves, en 2n i 3er, lloc respectivament, perquè
la RV de 1909 que a partir de 1960 va ser la RVR–, continua tenint per a els
evangèlics i protestants una autoritat i una preferència incontestables, i
perquè les versions jueves estan dirigides a un públic més aviat reduït.
Les noves versions catòliques es van fer sobre la base de les llengües
originals, i encara que la Vulgata continua sent la versió oficial de l'Església
Catòlica, només se la va usar com a referència. Convé destacar que aquestes noves
traduccions catòliques han tingut excel·lent acceptació, fins i tot entre els
evangèlics.

1. Versions catòliques generals. a. Nacre Colunga. En 1944, la Biblioteca de
Autors Cristians, de l'Editorial Catòlica de Madrid, va publicar la 1a versió
catòlica directa de la Bíblia. La traducció de l'AT va estar a càrrec del
hebraista de Salamanca, sacerdot Eloíno Nacre, i la del NT se li va encomanar al
professor de Sagrada Escriptura, també de Salamanca, sacerdot Alberto Colunga.
Ha tingut un èxit notable. Fins a 1983 s'havien fet 43 edicions, i els
exemplars venuts en tots els països de parla espanyola superaven el milió.
Ha estat objecte de diverses revisions, l'última de les quals va estar a càrrec del
sacerdot Maximiliano García Cordero. Com tota Bíblia catòlica, està
acompanyada de nombroses notes explicatives. Els entesos en general
concorden que es tracta d'una excel·lent traducció, i destaquen la seva fidelitat
als idiomes originals.

b. Bover-Pedrera. Gràcies a l'èxit aconseguit per la versió Nacre-Colunga, la
Editorial Catòlica es va animar a imprimir una nova traducció de la Bíblia al
espanyol, aquesta vegada a càrrec del sacerdot jesuïta José María Bover, i de do
Francisco Cantera Burgos. Bover, ja mort, era un notable helenista i va anar
el responsable de fixar el text grec del NT i de la seva traducció. Do
Francisco Cantera Burgos, possiblement un dels hebraistes més notables del
món de parla espanyola, va tenir al seu càrrec la traducció de l'AT. Aquesta versió
va aparèixer per 1a vegada a Madrid en 1947. A diferència de la traducció anterior,
és una obra crítica, destinada als estudiosos de les Escriptures, la qual cosa
explica les poques edicions que es van fer d'ella. Actualment està
esgotada. Pedrera va comptar amb la col·laboració de Félix Puzo i especialment de
Fernando de la Vall. Aquest últim té el gran mèrit d'haver posat en vers
una bona part de l'AT, característica única de les versions modernes en
espanyol. Segons els crítics, aquesta versió continua sent insuperable.

c. Juan Straubinger. En un paràgraf anterior es va fer referència al sacerdot
alemany radicat a l'Argentina, Juan Straubinger (1883-1959), com l'autor de
una magnífica revisió de la versió de Torres Amat. Però en realitat l'obra
per la qual li ho recorda és la seva notable traducció de la Bíblia a l'espanyol a
partir de les llengües originals, feta entre 1948 i 1951. A més, va ser doctor
honoris causa de la Universitat de Münster, Alemanya; professor de Sagrada
Escriptura, com ja es va dir, del Seminari Major «San José» de La Plata, Bons
Aires, l'Argentina; i fundador de la Revista Bíblica. La 1a edició d'aquesta
versió, realitzada per l'editorial. Desclée de Brouwer, de Buenos Aires,
va aparèixer al voltant de 1951 en 4 toms, en rústica. Més tard, la Catholic
Press, de Chicago, va llançar una nova edició; per això se la coneix també com
Bíblia de Chicago. L'Editorial Antabe, de Barcelona, va publicar aquesta versió en
2 toms, però per raons desconegudes va ometre el nom de l'autor de la
traducció i va afegir equivocadament que es tractava d'una «versió directa de
els textos primitius i de la traducció de la Vulgata Llatina a l'espanyol».
Com tota versió catòlica de les Escriptures, la Bíblia de Straubinger també
porta notes. Les que corresponen als llibres profètics de Dn. i Ap. són
notables perquè s'acosten 1201 moltíssim a la interpretació historicista de
#aqueix llibres. Ha sortit de circulació i costa trobar-la.

d. Sagrada Escriptura. La Biblioteca d'Autors Cristians de l'Editorial
Catòlica de Madrid va publicar, entre 1960 i 1974, una versió en 9 toms de tota
la Bíblia a càrrec d'escrituristas de la Companyia de Jesús. Sis toms
corresponen a l'AT, els altres 3 al NT. Aquesta és l'única versió de la Bíblia en
espanyol que compta amb nombrosos comentaris erudits, i amb una àmplia i
completa introducció per a cada llibre. El seu llenguatge no és fàcil d'entendre
per al lector comú, però cal destacar la seva fidelitat a les llengües originals.

2. Versions «pastorals» . Són almenys 5 versions produïdes i
distribuïdes per l'Església Catòlica amb la finalitat de difondre les Escriptures
entre els seus fidels.

a. De Nieto o d'Edicions Paulinas. Un equip de 15 especialistes va preparar en
1961 la traducció de la Bíblia a l'espanyol feta per un grup d'erudits. La
direcció d'aquest equip la va exercir el Dr. Evaristo Martín Nieto, de la Casa de
la Bíblia de Madrid. Les Edicions Paulinas es van encarregar de la seva impressió i
difusió; d'allí el nom d'aquesta versió. És una traducció feta sobre la
base de les llengües originals. El Dr. Nieto ha expressat el desig que aquesta
versió de la Bíblia es converteixi amb el temps en la nova Vulgata de els
països de parla hispana. S'han fet edicions adaptades a l'espanyol de
Hispanoamèrica. En 1988 un equip d'experts, sota la direcció de don Joan
Antonio Carrera Erm, la va revisar acuradament, amb la intenció de donar-li un
llenguatge més religiós i menys erudit. La hi pot aconseguir amb facilitat en
les llibreries religioses.

b. Bíblia d'Ausejo o d'Editorial Herder. La Casa Editora Herder de Barcelona,
Espanya, va publicar en 1976 una nova traducció de la Bíblia realitzada per un
grup d'especialistes sota la direcció del monjo franciscà Serafín de
Ausejo. Un tret molt interessant d'aquesta versió és que l'equip de
traductors va estar constituït per catòlics i evangèlics, no obstant això la qual cosa
no és el que es podria dir una traducció ecumènica, perquè els evangèlics
només es van comprometre a títol personal, i no van treballar en nom de les
confessions religioses que representaven. Els originals hebreus, arameus i
grecs al fet que van recórrer, a diferència del que va succeir amb altres versions
catòliques, són els que han estat generalment acceptats pels evangèlics.
Aquesta Bíblia va servir de base per a produir una nova versió a un altre idioma
llatí: el portuguès, tal com li ho parla i li ho escriu al Brasil. Existeix
una versió abreujada de l'AT.

c. Bíblia Regina. En 1966 l'Editorial Regina de Barcelona, Espanya, va produir
una versió espanyola de tota la Bíblia com a resultat de les labors de 4
escrituristas claretians (Fills del Cor de María). Els directors del
equip van ser el sacerdot Pedro Franquesa per a l'AT, i el sacerdot José
María Solé per al NT. Els traductors, en dur a terme la seva tasca, van tenir
present els cercles d'estudi de la Bíblia i els cursos bíblics. Per
tant, es tracta d'una versió eminentment pastoral. La seva fidelitat a els
idiomes originals és sorprenent, especialment pel que fa a l'AT.
Té la particularitat que els noms propis hebreus apareixen
transliterats.

d. Bíblia de Jerusalem (BJ). Sens dubte, una de les versions més famoses
de l'actualitat, no sols en els cercles catòlics, sinó també en els
evangèlics i protestants ja que gairebé no existeix llibreria que no l'ofereixi.
És una traducció directa de les llengües originals, feta per un grup de 10
escrituristas de la secció espanyola de l'Escola Bíblica de Jerusalem, baix
la direcció de José Ángel Ubieta. La 1a edició d'aquesta obra va estar a càrrec
de l'editora Desclée de Brouwer, de Bilbao, Espanya, que la va llançar al públic
en 1976. És evident que els traductors sempre van tenir molt a prop la
igualment famosa versió francesa coneguda com la Bible de Jérusalem. Per
això hi ha els qui creuen que és una versió, no de les llengües originals, sinó
del francès. Els seus editors s'afanyen a negar-ho, i afirmen que la traducció
es redueix a les notes, però és innegable que la semblança i les afinitats són
notables. Ha desplaçat en gran manera a la versió Nacre-Colunga. El seu espanyol
resulta una mica estrany per al lector hispanoamericà.

e. El Llibre del Poble de Déu (LPD). La Bíblia. Dos sacerdots argentins,
Armant J. Levoratti i Alfredo Trusso, van publicar en 1981 aquesta versió
mitjançant les Edicions Paulinas de Buenos Aires. El propòsit d'aquest
treball va ser produir una traducció de les Escriptures en l'espanyol que
parlem avui. Es va començar a imprimir i a difondre parcialment a l'Argentina
des de 1964. Només quan l'obra va estar acabada va aparèixer en un tom. La
introducció la defineix com «una nova versió argentina de la Bíblia». És
una traducció feta a partir de les llengües originals, però els traductors
van consultar en la seva tasca les versions que s'han publicat més recentment,
tant en espanyol com en altres 1202 idiomes. Com tota Bíblia d'edició
catòlica, compta amb notes, però, a diferència d'unes altres, éstas són molt breus.
L'ordre dels llibres és el de les Bíblies hebrees.

3. Versions crítiques: a. Bíblia de Jerusalem (vegeu 2.d). b.
Pedrera-Iglesias. Aquesta versió, com el seu nom l'indica, és d'índole
científica; és una Bíblia per a l'estudi crític. Ni els seus traductors
-Francisco Cantera Burgos per a l'AT, i Manuel Iglesias González per al NT- ni
la seva impressora original -l'Editorial Catòlica de Madrid- van tenir la intenció
que es difongués entre el gran públic de parla espanyola. Segons els seus
traductors, el seu text va ser revisat a fons sobre la base de les Bíblies hebrees
publicades recentment, i li ho va acarar amb summe compte amb les edicions
crítiques més importants. Van col·laborar en la traducció uns altres escrituristas,
com també en la redacció de les nombroses notes de caràcter lingüístic que
conté. Hi ha abundància de vocables hebreus transliterats i convenientment
explicats. Compte, a més, amb un extens pròleg explicatiu, seguit de
diversos estudis d'autors israelites i europeus sobre literatura, arqueologia,
història i teologia. També ofereix una vasta bibliografia especialitzada, amb
cronologies, fonts i una llista dels termes hebreus més usats. És una
versió indispensable per als estudiosos de les Escriptures.

4. Versions «populars». Se dóna aquesta denominació a algunes versions
espanyoles de la Bíblia, patrocinades per l'Església Catòlica, escrites en un
llenguatge a l'abast del lector mitjà; és a dir, en un idioma que sigui popular
sense ser vulgar.

a. La Bíblia. La Casa de la Bíblia, de Madrid, va publicar en 1966 una versió
popular de la Bíblia que es va basar en la traducció efectuada per l'equip
Hispanoamericà d'aquesta Casa, sota la direcció d'Evaristo M. Nét. La
intenció dels traductors va ser emprar un llenguatge apropiat al gust i a la
cultura de l'home mitjà, en un estil popular, pla i senzill. Per
exemple, el sistema de pesos i mesures que apareix en la Bíblia va ser transcripto
al sistema mètric decimal actual. També es va actualitzar el sistema de còmput
de temps de la Bíblia i li ho va compatibilitzar amb el sistema modern. La Casa
Editora Readerzs Digest va publicar una edició monumental d'ella, per la qual cosa va tenir
una vasta difusió.

b. Bíblia Llatinoamericana. En 1972 Ramón Ricciardi i Bernardo Hurault, 2
sacerdots xilens, van realitzar una traducció de la Bíblia completa
destinada a les comunitats cristianes d'Amèrica Llatina. La van publicar
simultàniament les editorials Paulinas i Verb Diví, totes dues d'Espanya.
La labor de publicar una versió de la Bíblia en l'idioma actual, de tots els
dies, ja ho havien emprès prèviament els evangèlic-protestants, amb
molt d'èxit, amb la seva versió Déu parla avui (DHH). No obstant això la nova versió
catòlica també va aconseguir vasta difusió. La intenció evident de els
traductors va ser expressar en un espanyol que pogués comprendre tothom,
fins als girs més difícils que es troben en els idiomes originals
de les Escriptures. Aquesta versió està adaptada, a més, a l'espanyol d'Amèrica
Llatina. Així, per exemple, el «vosaltres sou» dels espanyols, és el
«vostès són» dels hispanoamericans. Evidentment, és una versió pastoral.

5. Altres versions catòliques en espanyol. a. Nova Bíblia Espanyola (NBE). Els
traductors d'aquesta versió catòlica són el professor i lingüista Luis Alonso
Sch`kel, de l'Institut Bíblic de Roma, i el professor Juan Mateos, del
Institut Oriental de Roma, amb ells van col·laborar diversos més. La va publicar per
la vegada en 1975 l'Editorial Cristiandat, de Madrid. Els seus traductors la criden
«nova» perquè en ella es va aplicar per 1a vegada en una traducció de difusió
bíblica, però no estrictament popular, el sistema dinàmic de traducció:
traduir imatges, idees i conceptes, i no merament paraules o frases. El
resultat va ser una Bíblia de contingut molt clar i de fàcil lectura. Els
editors han publicat també una edició destinada a Amèrica Llatina, amb les
adaptacions lingüístiques que això exigeix. Una edició totalment revisada va ser
editada en 1993 però amb un altre nom: Bíblia del pelegrí.

b. Versió del Pontifici Institut Bíblic. Els traductors d'aquesta versió
van ser els sacerdots Félix Puzo, E. Bosch, C. Brates i A.

Giménez, sobre la base de l'obra realitzada per l'escriturista Antonio
Vaccari, en italià, d'acord amb les llengües originals. La va publicar per la
vegada entre 1962 i 1963 una editorial de Barcelona, Espanya, amb el títol de
Sagrada Bíblia i amb el patrocini de l'Institut Bíblic de Roma. Segons
alguns especialistes, no implica cap progrés en el camp de les versions
espanyoles de la Bíblia.

c. Pedrera-Pabón. Els autors d'aquesta traducció catòlica de la Bíblia al
espanyol són l'hebraista Pedrera Burgos per a l'AT, i el professor de la
Universitat de Madrid, José M. Pabón, per al NT; a més van comptar amb la
col·laboració d'altres 6 escrituristas. Va ser publicada per 1a vegada en 1962 per la
Editorial Planeta de Barcelona, Espanya, i va ser reeditada en 1988. És una edició
molt luxosa, en un només 1203 tom. L'obra va precedida d'un pròleg, i
conté diversos estudis i índexs.

6. Versions evangèliques modernes. a. Bíblia de les Amèriques. En cap de
les edicions d'aquesta la versió evangèlica del s XX de la Bíblia, fins on
se sàpiga, es va publicar la llista dels noms dels seus traductors. Tot el que
diuen és que l'edició «és el producte de la intensa labor i dedicació d'un
considerable nombre d'erudits de diferents denominacions cristianes, en
representació de diversos països d'Hispanoamèrica, d'Espanya i dels Estats
Units». Va veure la llum en Los Angeles, Califòrnia, els Estats Units, en 1896. La
va publicar la Casa Editora Lockman, de la Fundació Bíblica. Algun erudit,
aparentment no gaire amic d'aquesta versió, sosté que no seria una
traducció dels idiomes originals, sinó de la Revised Standard Version
(RSV). És molt possible que ésta hagi exercit una certa influència sobre els
encarregats de portar endavant la tasca. Els textos hebreus utilitzats van ser
les Bíblies hebrees de Kittel i Stuttgart, Alemanya. Els traductors
van abandonar el «Jehová» de la RV 1909, i ho van reemplaçar per «Senyor» i «Yahvé».

b. Versió popular Déu parla avui (DHH).

La 1a edició d'aquesta versió comprenia només el NT, i va veure la llum en 1966, baix
el patrocini de les Societats Bíbliques Unides, amb el nom de Déu arriba
a l'home. Va ser el producte de la dedicació i l'esforç de la Comissió de
Traduccions d'aquestes societats, composta per erudits, hebraistes i
helenistas procedents de diverses confessions evangèliques i de molts països
d'Amèrica Llatina i Espanya. En 1979 aquesta edició es va ampliar per a abastar
també l'AT, i es va publicar amb el nom de Versió popular Déu parla avui. Es
van fer 2 versions: una per als evangèlics i una altra per als catòlics. Aquesta
última conté els llibres deuterocanónicos, i va veure la llum amb el patrocini del
CELAM (Consell Episcopal Llatinoamericà). És la 1a vegada, almenys en els
últims temps, que les Societats Bíbliques Unides publiquen els
deuterocanónicos en una de les seves edicions. La versió, que procura ser fidel a
els idiomes originals, aplica, no obstant això, el concepte de traducció
dinàmica. L'espanyol d'aquesta versió sens dubte no satisfarà plenament el gust
d'un literat o d'una persona d'un cert nivell cultural, però fa accessible
el text de l'Escriptura a l'home i a la dona del comú del poble de la
Amèrica espanyola; no és literari, però tampoc és vulgar. S'ha procurat
aconseguir a la mitjana dels lectors de parla espanyola d'Amèrica Llatina.

c. Revisions de la Reina-Valera (RV). Amb la intenció d'eliminar arcaismes,
hebraismes i hel·lenismes, i per a modernitzar el seu llenguatge i fer-ho més accessible
al lector comú, aquesta traducció ha experimentat diverses revisions: van ser les
dels anys 1860, 1909 i 1960. Per les raons apuntades anteriorment, es
la diu Versió Reina-Valera Revisada i aquest Diccionari l'abreuja amb la
sigla RVR. Al llarg dels anys diverses editorials han intentat publicar
altres revisions de la clàssica versió RV, principalment les Societats
Bíbliques Unides (Nova York), l'Editorial CLIE (Espanya; revisió 1977), la
Casa Baptista de Publicacions (Reina-Valera Actualizada [RVA], revisió 1989)
i la Societat Bíblica Emanuel (Nova Reina-Valera, revisió 1990). Alguns
teòlegs i erudits han criticat aquests intents, i han avançat la idea
que seria millor produir una nova versió, la qual conservés la fidelitat
als originals de la RVR i la RVA, però que estigués escrita en un espanyol
més actual.

7. Versions jueves contemporànies. Com ja es va dir, les primeres traduccions
de l'AT a l'espanyol van ser fruit de la labor de savis jueus, els qui van produir
la Bíblia d'Alba i la de Ferrara. Sent que la versió de Ferrara era en
ladí, i que amb el córrer del temps els jueus sefardites van deixar de parlar
el ladí per a adoptar les llengües oficials dels països als quals es
havien traslladat, aquestes versions antigues van perdre la seva vigència. Per
una altra part, la gran afluència de jueus a l'Amèrica hispana va crear la necessitat
de produir versions de l'AT en benefici d'aquestes comunitats. Així van sorgir
3 versions jueves modernes, ja no traduïdes al ladí sinó a l'espanyol d'avui.

a. Primera traducció. És una versió en 4 toms -fruit de les labors de
Abraham Rosenblum, Enrique Zadoff i Moisès Katznelson- que va publicar en 1971 la
Editorial Yehuda de Buenos Aires. El seu títol és senzillament La Bíblia. Els 2
primers toms contenen el Pentateuco (la Torà). Està en estil hebreu, és
dir, es llegeix de darrere cap endavant; es comença amb el que en un llibre comú
seria l'última pàgina. Inclou la versió hebrea.

b. Segona traducció. També es diu La Bíblia. La va publicar l'Editorial
Sigal de Buenos Aires, en un sol tom, i és obra de Lleó Dujovne i els
germans Manasés i Moisès Konstantynowsky. S'ha reimprès diverses vegades, la
última en 1982. Conté la transliteració fonètica dels noms
hebreus, de manera que el lector pot tenir una idea bastant aproximada de com
es pronunciaven 1204 #aqueix noms.

c. Tercera traducció. Es deu a un dels traductors esmentats més
a dalt, Moisès Katznelson. La va publicar a Israel l'Editorial L'Arbre de
Vida/Yehuda, de Tel Aviv. Va sortir a la llum en 1986. És la versió jueva més
recent de l'AT.

8. Versions parafrásicas. Es diu així a les que no es limiten a traduir el
text de la Bíblia sinó que li incorporen diverses explicacions e
interpretacions. Les paràfrasis més famoses de la Bíblia són els anomenats
«targumim» o tárgumes: traduccions i explicacions de la Bíblia en arameu per a
ús dels jueus que, durant l'exili babilònic, es van oblidar de l'hebreu i
van adoptar l'arameu com a llengua vernacla.

a. La paràfrasi de la Bíblia en espanyol va ser la de don Alfons X, el Savi.
També la versió de Scío de San Miguel conté diverses paràfrasis, entre
les que es destaca la de Salms, que, a dir dels entesos, és
extraodinaria.

b. La Bíblia al dia. En 1975 l'Editorial UNILIT de Miami, els Estats Units,
va publicar una excel·lent paràfrasi espanyola, d'inspiració evangèlica, amb el
títol de «La Bíblia al dia». Conté tota la Bíblia en un sol tom i el seu
lectura és molt fàcil i comprensible.

9. Versió del Nou Món. Aquest és el nom que li han donat els Testimonis de
Jehová a la seva versió de la Bíblia, originada per la raó que, segons ells,
totes les altres, en tots els idiomes, estan viciades per falles de traducció
comeses conscient o inconcientemente; aquesta versió seria l'única que
expressaria correctament el contingut de les Escriptures en les llengües
originals. Una frase que usen amb freqüència és: «La Bíblia és la Paraula
de Déu sempre que estigui ben traduïda»; i la seva és l'única, segons la seva
criteri. No obstant això, aquesta versió no és una traducció directa de les llengües
originals, sinó de l'anglès, encara que els editors afirmen que la hi va acarar
acuradament amb els originals hebreu i grec. Aquesta versió ha aixecat
una considerable controvèrsia entre els estudiosos de la Bíblia, tant
catòlics com a evangèlics i protestants, alguns dels quals la consideren
fraudulenta i fins a herètica. Crida l'atenció el seu baix cost, que s'explica
perquè els membres de l'organització subvencionen la seva difusió. La 1a edició
és de l'any 1970, i l'última, de 1985. La impressió i difusió ha estat a
càrrec de la Watchtower Bible and Tract Society (Societat de Publicacions de
la Torre del Guaita), de Nova York, els Estats Units. La seva difusió corre per
compte dels membres de l'organització, que despleguen gran zel en això.

Bib.: Cambridge History of the Bible [Història de la Bíblia Cambridge], 3 ts
(Cambridge, 1963, 1969, 1970); [Frederic Kenyon, Our Bible and the Ancient
Manuscripts [La nostra Bíblia i els manuscrits antics] (Ed. rev. per Adams,
Nova York, 1958); Ralph W. Klein, Textual Criticism of the Old Testament
[Crítica del text de l'AT ] (Nova York,1974); Bruce M. Metzger, The Text and
the New Testament [El text i el NT ] (Londres,19682); Bleddyn J. Roberts, T

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: VERSIONS