Versió d'aquila

VERSIÓ D'AQUILA. Aquila va ser un traductor jueu actiu en el primer quart del segle II D. C. La seva versió grega de l'AT  va ser preservada per Orígens en la tercera columna de la seva Hexapla (compilada durant el segon quart del segle III). Segons la tradició, Aquila , de naixement pagà, es va convertir al cristianisme i d'allí al judaisme. Va estudiar amb diversos rabins, dels quals Akiba era un. La seva versió del text bíblic està marcada per un literalisme extrem, en el qual va buscar reproduir de prop no sols el significat, sinó també la forma de la seva Vorlage hebreu .En fer-ho, no sembla haver estat influenciat per l'èmfasi exegètic d'Akiba ni per cap altra tradició rabínica en particular (cf. Barthélemy 1963). Encara que s'ha suggerit que Aquila i Onqelos (a qui s'atribueix un Targum en el Pentateuco) són un i el mateix, l'evidència per a tal identificació no és convincent.

Com va argumentar persuasivament Barthélemy (1963), Aquila hauria de veure's com la culminació d'almenys un segle d'activitat traslacional dins de la comunitat jueva. La majoria de les seves tècniques troben els seus antecedents en una recensió anterior designada per Barthélemy com kaige (veure TEODOCIÓN). De fet, és probable que la versió d'Aquila fos una revisió d'aquest kaige.Text grec i que no tenia un coneixement independent del grec antic (o traducció grega original) per a la majoria dels llibres de l'AT. És difícil imaginar que un lector sense coneixement de l'hebreu podria haver seguit fàcilment el text d'Aquila, tan completament va modelar el seu grec en el motlle semítico. No obstant això, seria útil com a llibre de text i com a font de cites sobre el costat jueu de les contínues polèmiques amb els cristians.

A causa de les seves moltes tendències literalistas i el seu freqüent recurs a representacions estereotipades o etimològiques de paraules i frases hebrees, la versió d'Aquila també és valuosa per als crítics textuals i exegetes moderns. Fins a principis d'aquest segle, la seva obra es coneixia principalment a través de breus cites en fonts rabíniques i patrístiques i de notes textuals en els marges o cos d'alguns manuscrits. (També se suggereix que el text de la "Septuaginta" de Qohelet va ser produït per Aquila.) Avui tenim, a més, un text continu (per a més detalls, veure Jellicoe 1968). Encara que per a alguns est material simplement confirma una avaluació negativa dels esforços d'Aquila, una avaluació més justa serveix per a recordar als estudiosos contemporanis que el seu enfocament no va ser tan maldestre i mecanicista com sovint es descriu. És més,

Bibliografia

Barr, J. 1979. La tipologia del literalisme en traduccions bíbliques antigues. MSU 15. Göttingen.

Barthélemy, D. 1963. Els Devanciers d’Aquila. VTSup 10. Leiden.

Grabbe, L. 1982. Traducció d'Aquila i exegesi rabínica. JJS 33: 527-36.

Jellicoe, S. 1968. La Septuaginta i l'estudi modern. Oxford.

Reider, J. 1966. An Index to Aquila. Completat i rev. N. Turner. VTSup 12. Leiden.

Swete, HB 1914. Introducció a l'Antic Testament en grec. Rev. RR Ottley. Cambridge.

      LEONARD J. GREENSPOON