Qui va ser
Aquesta celebració té profundes arrels bíbliques; Giuseppe és el darrer patriarca que rep les comunicacions del Senyor a través de l'humil carrer dels somnis. Com l'antic Giuseppe, és l'home just i fidel (Mt 1,19) que Déu ha posat a guardià de la seva casa. Ell col·legeix Jesús, rei messiànic, a la descendència de Davide. Espòs de Maria i pare putatiu, guia la Sagrada Família en la fuga i en la tornada d'Egipte, refent la senda de l'Èxode. Pius IX ho ha declarat patró de l'Església universal i Joan XXIII ha inserit el seu nom en el Cànon romà.
Patronato: Pares, Fusters, Treballadors, Moribunds, Economi, Procuradors Legals, Pobres, Esuli, Afligits Etimologia: Giuseppe = afegit (en família), de l'hebraic Emblema: Giglio Martirologio Romano: Solemnitat de sant Josep, espòs de la beata Verge Maria: home just, nascut per la stirpe de Davide, va fer de pare al Fill de Déu Jesús Crist, que va voler ser anomenat fill de Giuseppe i ser-li sotmès com un fill al pare. L'Església amb especial honor ho venera com a patró, posat pel Senyor a custòdia de la seva família. Escolta de RadioVaticana:
Al començament de l'Escriptura és escrit: “En principi Iddio va crear el cel i la terra” (Gn 1,1); i el catechismo explica: “els va crear antics nihilo, és a dir de la nul·la”. S'afirmen dues coses importants: d'una banda, la contraddittorietà de l'esdevenir i el inesistenza de la nul·la; i, de l'altre, la immobilitat i l'eternitat de l'Ésser Diví. Una de les dificultats del versetto sembla constituïda per la interpretació de l'expressió “En principi”. Qualsevol explicació literal o temporal, - com “abans del temps” o “al principi o al començament del temps” i similars, - resulta simplement falsa, perquè razionalmente no es pot ni pensar ni imaginar que anteriorment a la creació hi hagués alguna cosa. El temps, efectivament, neix amb la mateixa creació. Abans de la creació, així doncs, no hi ha nul·la, o sigui no hi ha cap element, cap energia, cap imatge, cap motiu, si més no una embranzida arcana cap a l'existència, però exclusivament la nul·la! Per definició, la nul·la és inimmaginabile i impensable! Això, el significat negatiu del crear de la nul·la. Positivament, en canvi, s'afirma l'existència de l'Ésser Creador, en la seva intrínseca beatitudine d'amor, que, de seguida, es revelarà com stupenda realitat misterica d'Unitat i Trinitat junts: Pare Fill i Esperit Santo. De conseqüència, a extra De els, és a dir al de fora de Déu, no existeix nul·la. I tot això que altrament és, deriva únicament de l'exclusiva llibertat i de la potència omnipotent de Déu. Hora, Déu, en la seva Unicità de Natura i en la Trinitat de les Persones, que s'estimen perfectament d'amor infinit, no necessita res, perquè en si és simplement senzill i perfecte absolutament; i encara, ja que això que Déu fa és Diví, com diu també Plató en el Timeo (41c 3-5), aleshores razionalmente la creació no pot ser obra directa i immediata de Déu, però només indirecta i mediada, o sigui d'un Déu Humanitzat, que, lliurement, “abans” crea i sublima la matèria amb l'assumpció de la “natura humana”, i, després, orienta la seva acció creadora de l'univers món per la seva vinguda historiadora sobre la terra. La matèria, per si, és seu de la necessitat, de la contingenza, de la finitudine, del moviment, de la imperfecció, del límit, de la corrupció; mentre Déu, de la llibertat necessària i de la necessitat lliure, de la immobilitat perfecta, de la incorruttibilità eterna, de la perfecció senzilla absoluta i infinita. Com explicar, aleshores, la creació? Mitjançant l'única obra a extra de Déu, o sigui de l'Encarnació del Verb, el Summum Opus Uns, com la crida Duns Escot (Reportata Parisiensia, III, d. 7, q. 4, n. 4), i traduït en la llengua itàlica amb l'Obra mestra de Déu, (Duns Escot, Antologia, a cura de G. Lauriola, Ed. AGA - Alberobello 2007, 2 i., p. 187). Crist Esdevenidor, així doncs, en quant veritable Déu i veritable Home, crea tot això que existeix sigui en l'orde sobrenatural sigui en l'orde natural; i, “en la pienezza del temps, neix [històricament] de dona” (Gal 4, 4), per complir lliurement i voluntàriament el dibuix diví i revelar amb amor el misteri de Déu, Un i Trino: “Crist és la imatge [substancial] del Déu invisible…” (Col 1, 15-17). Aleshores, l'expressió “En principi” no significa altre que “En Crist”, com és interpretat també pels Pares; i el versetto genesiaco, així doncs, afirma, en el seu significat més profund, la preesistenza de Crist, que s'expandeix en tota l'Escriptura, de la prehistòria ontològica a la metastoria escatològica a través de la història existencial de la seva aventura divina-humana: “En principi [En Crist], Déu va crear el cel i la terra” (Gn 1,1); “Alfa i Omega, Principi i Fi, el Primer i el Darrer” (Ap 1, 8; 22, 13); “En principi [En Crist] era el Verb…” (Gv 1,1). Dibuix de Déu El dibuix de la salvació, revelat en la màxima llibertat del misteri de Déu, manifesta a extra la pienezza de vida i d'amor que Déu conté en si i per si, tornant Parola Encarnada el seu Silenci Trinitario. Tot això que existeix fora de-de Déu i divergit-de Déu és obra de la Parola Encarnada. Hora, entre l'acció eficaç de la Parola i això que és produït es constitueix un lligam d'addicció original que té junta cada criatura al seu Creador, perquè en l'efecte riluce sempre alguna cosa de la seva causa: tenen la mateixa natura o origen (cf Eb 2, 11). La perfecció de l'efecte creat depèn del grau de participació del mateix a la causa creadora: quant més és prop o similar a la causa, tan més és perfecte. Entre les criatures racionals, l'home, per la seva autoconsapevolezza i llibertat, posseeix la capacitat de reconèixer la seva addicció a la causa originante i de modelar la seva vida a sobre d'aquesta: la seva perfecció, així doncs, és directament proporcional a la seva rodalia i semblança a la causa. En aquest mode, la Parola Encarnada, que fa posar “visible el misteri de Déu invisible” (Col 1, 15), es
Font: santiebeati.it