Qui va ser
Roccasecca, Frosinone, 1225 sobre – Fossanova, Llatina, 7 de març de 1274 San Tomàs d'Aquino representa una de les columnes del pensament filosòfic occidental i ofereix l'exemple d'un investigador que ha sabut viure amb totes les forces això que estava al centre dels seus estudis: el missatge de Crist. Per això ell és encara avui un testimoni profètic, que hi recorda com a paraula i accions hagin de sempre correspondre. Tommaso és conegut per la seva monumental obra teològica i filosòfica, en particular per aquell preciós treball de intessitura entre els clàssics del pensament i la tradició cristiana. La seva herència de fet ha esdevingut part integrant del patrimoni de fe i ha contribuït a modelar el rostre de l'Església. Nascut el 1224 a Roccasecca (Frosinone) i esdevingut dominicà el 1244, va estudiar a Montecassino, Nàpols, Colònia, París on va començar també el compromís de l'ensenyament. Va morir a Fossanova el 1274.
Patronato: Teòlegs, Acadèmics, Llibreters, Scolari, Estudiants Etimologia: Tommaso = bessó, de l'hebraic Emblema: Bue, Stella Martirologio Romano: Memòria de sant Tomàs d'Aquino, sacerdot de l'Orde dels Predicadors i doctor de l'Església, que, dotat de grandíssims dons d'intel·lecte, va transmetre als altres amb discursos i escrits la seva extraordinària sapiència. Convidat pel beat papa Gregori X a participar en el segon Concili Ecumènic de Lió, va morir el 7 de març al llarg del viatge en el monestir de Fossanova al Laci i després de molts anys el seu cos va ser en aquest dia traslato a Tolosa. (7 de març: En el monestir cistercenc de Fossanova al Laci, trànsit de sant Tomàs d'Aquino, que la seva memòria se celebra el 28 de gener). Escolta de RadioVaticana:
Un noi taciturn La glòria major havia de ser un jove bastant robust, procedent del centre Itàlia: es deia Tommaso, nascut el 1225, dels Comptes d'Aquino en el castell de Roccasecca, no lluny de Montecassino. Realment entre els “pueri oblati” havia estat portat Tommaso, de 5 anys, perquè estudiés i esdevingués, crescendos, no només monjo de sant Benet, però abat, honrant la seva família noble i rica. Però el noi, quan va poder disposar de si, va sortir del monestir, diciottenne, i va tornar en família, per inscriure's a la universitat de Nàpols, a estudiar Filosofia. Era ja un enamorat de Jesús, així que aviat, a través de l'estudi conduït amb serietà en el illibatezza de la seva vida virginal, li va néixer la vocació dominicana. Ell era noble, mentre l'Orde de sant Domenico, com el de sant Francesc, era un Orde “captaire”, sense cap noblesa. Així els parents van pensar d'impedir-li de seguir la seva carretera. A Montefiascone hi ha una capella on Tommaso va defugir de les mans dels germans que volien atrapar-ho en la seva fuga cap a l'Estudi de París, on ho esperaven Maestri i confrares dominicans. Pensant en aquest “xoc”, Tommaso escriurà una pàgina sobre la noblesa de tots els homes, perquè creats per Déu i redimits per Jesús el seu Fill fet home, sense esperar la declaració dels drets de l'home, feta pels superficials i sovint violents “enciclopedisti” del segle XVIII. Defugint als seus inseguitori, Tommaso valicò els Alps i va arribar a París. Trenta anys després dels Maestri de les Arts d'aquella ciutat podran vanar que «omnium studiorum molt noble parisiensis civitas» (París, molt noble ciutat de tots els estudis) havia estat la mestra del Doctor Angèlic, la qual «prius ipsum educavit, nutrivit et fovit» (= per abans ho va educar, ho va nodrir i ho va promoure). Ja els Dominicans havien expugnat el “Studium” parisenc: sobre la càtedra de Teologia asseia com a mestre el dominicà Alberto Magno, que va intuir de seguida la capacitat intel·lectual, al contrari el geni, de Tomàs d'Aquino encara estudiant. Va ser realment Alberto, que sentint-ho cridar dels companys “el bou mut” per la taciturnità – satisfà de Déu, i de pensament terso com el cel blau – va dir, presago: «Un dia els muggiti de la seva doctrina seran sentits a tot el món». Poc més que ventenne, Tommaso va ser ordenat sacerdot i va experimentar el Paradís, quan va tenir Jesús-Òstia entre les mans, ell que era i serà sempre més una ànima grandíssima realment perquè eucarística. Serà ell a escriure la Messa i l'Oficina divina del Corpus Dòminos, quan papa Urbano IV, el 1264, amb la butlla Transiturus va estendre la festa a tota l'Església. “La Sapiència més preciosa” La seva va ser vida de pregària, de meditació i d'estudi tota basada en Jesús, com l'Únic de la seva jornada terrena. Vida d'ensenyament, segons l'essència de l'esperit de l'Orde: “Contemplari, contemplada aliis tradere” (= contemplar Déu, transmetre, comunicar als #altre Déu i les realitats de Déu contemplades). Això tanmateix no vol dir vida tranquil·la. La seva batalla contra les errades insidioses, les tendències perilloses, contra les doctrines accondiscendenti a l'heretgia – l'heretgia és sempre la gnosi, antiga o moderna que sigui – sempre latent quan no és oberta, tanmateix sempre amenaçadora, no va tenir mai treva. Quan pujava en càtedra, portava amb si una poma, la mostrava als estudiants i demanava: «Què què és aquesta?». Algun sorrideva, però es responia: «Una poma!». «Va bé – rebatia Maestro Tommaso –, però qui no fos d'acord, esca de l'aula». No era una batuda per riure, però l'afirmació que la seva filosofia parteix d'això que és, de l'ens que, abans de tot, existeix i que pot ser conegut per la ment humana. Així Tommaso defineix la Veritat: «Adaequatio intellectus et rei», «correspondència de l'intel·lecte a la realitat». En definitiva, una filosofia de l'ésser, la filosofia per tant perenne, la filosofia del bon sentit. Tot aquí? Però és què grandíssima: els sofistes abans de Tommaso i després de Tommaso neguen que es pugui conèixer la realitat en la seva essència, però es coneixeria només “el pensament”, “el pensable”, així doncs cadascun té “la seva” veritat, pensa això que li sembla i li agrada. És un coneixement humà separat per l'ésser, que s'allunya del real i per tant de Déu: sofisma i gnosi. Així al voltant de la seva càtedra, com a contra un
Font: santiebeati.it