Abba

ABBA. Una forma de la paraula aramea per a "pare" que es troba en Gàlates 4: 6; Rom 8.15; i Marcos 14.36 ​​juntament amb el grec ho patēr com un discurs a Déu. La presència d'ho  patēr en tots els casos (en lloc del pater  vocatiu ) mostra que els escriptors del NT van veure a abba com una forma determinant: ˒abbā˒, -el pare-; cf. Matt 11.16; Lucas 10.21. Tals formes s'usen amb freqüència en arameu i hebreu quan es requereix un vocatiu: un altre exemple és talitha ( Aram. Ṭalyētā˒ / ṭalyĕtā˒ ), traduït a korasion en Marcos 5.41. En conseqüència, l'explicació d'abba  com la forma determinant d'ab( "Pare") és gairebé segur que té raó.

Alternativament, la forma s'ha explicat com un vocatiu poc comú (i en aquest cas podria ser tant hebreu com arameu) o com derivat de la xerrada infantil dels nens (cf. -Papà-, -Papi-). Si l'última explicació fora correcta, llavors l'ús d'abbacomo  es podria pensar que un discurs a Déu en Marcos 14.36 ​​implica una intimitat especial, de fet única. Aquest punt de vista va ser sostingut en un moment per J. Jeremias, però després va arribar a considerar-ho com -una peça d'ingenuïtat inadmissible- (1967: 63). Encara que estigui equivocat, mereix ser esmentat no sols per la seva àmplia difusió més enllà dels murs acadèmics, sinó també perquè la seva influència pot detectar-se fins i tot en el treball d'acadèmics respectats com JGD Dunn (1975: 21-26; 1980: 22- 23) i és explícit en l'escrit més recent de MJ Borg (1987: 45). A part de la improbabilitat intrínseca de la idea que Jesús alguna vegada es va dirigir a Déu com a "papà", el suggeriment es descarta fora dels tribunals per un fet important: onsevulla que abba es troba amb el significat de -pare- o -el meu pare- (en hebreu mishnaico o arameu targúmico), s'empra igualment per als pares de fills adults. Un exemple citat per G. Vermes (1983: 42) és l'amenaça de Judah al seu germà no reconegut, Joseph, en el Tg. Neof. versió de Gènesi 44:18: -Juro per la vida del cap d'abba,  com tu jures per la vida del cap de Faraó el teu senyor. . . . " I com subratlla J. Barr (1988), les inferències relatives al significat de les paraules han de basar-se en la funció, no en l'origen o la derivació.

No hi ha evidència en el judaisme palestí precristià que Déu hagi estat anomenat abba per un jueu individual en oració. Jeremias (1967: 59) addueix dos exemples en el babilònic ( Talmud b. Ta˓an. 23ab) d'històries contades de savis que van viure en el segle I AC ; però Schelbert (1981: 398-405) ha demostrat que aquestes atribucions són insegures, un punt que Fitzmyer (1985: 27) torna a emfatitzar en la més completa de totes les discussions recents sobre el tema. Encara que amb freqüència s'al·ludeix a Déu com el pare del seu poble en l'Antic Testament i en altres llocs, l'atestació més antiga d'abbacomo  una direcció personal a Déu és Gàlates 4: 6. Això no ha de prendre's en el sentit que el sentit de Déu com a pare del suplicant individual no fos precristià: hi ha alguns passatges que potser ho indiquen: Sir 23: 1, 4; Sab 2.16; 14: 3. No obstant això, aquesta evidència no és abundant ni sòlida.

La pregunta de per què l'abba  arameu va ser retingut en l'oració inspirada per l'Esperit de les comunitats de parla grega no pot respondre's amb certesa. Però fins i tot l'única atribució del terme a Jesús (en l'oració en Getsemaní) dóna plausibilitat al suggeriment que l'ús cristià va ser impulsat per una tradició autèntica de la pròpia oració de Jesús. Això és secundat per l'associació de Pablo de l'oració de la comunitat amb la filiació divina de Crist -Déu va enviar l'esperit del seu Fill als nostres cors, clamant, ‘Abba! Pare! ‘-(Gàlates 4: 6). El fet que Mateo i Lucas tenen diferents versions de l'oració de Jesús a Déu en Getsemaní ( pater mou , Matt 26:39; pater,Lucas 22.42) es pot explicar de dues maneres: o el record de l'oració del mateix Jesús no va sobreviure més enllà del primer relat escrit; o en cas contrari, l'ús d'abba  en l'oració cristiana ja no era corrent en les comunitats de Mateo i Lucas.

Finalment, quines són les implicacions cristológicas de l'ús del terme per Jesús? Atès que la direcció va ser presa pels cristians en la seva pròpia oració, no poden haver-la vist com a evidència d'una relació exclusiva entre Jesús i Déu. A més, l'ús postbíblic (l'únic material comparatiu disponible) suggereix que el matís d'abba  com a direcció està més prop de "Pare" que les formes hebrees i aramees anteriors ( ˒ābı̂ i ˒ăbı̂ respectivament), que signifiquen específicament "el meu pare". Aquests, com abba, poden usar-se tant per a parlar del pare com per a dirigir-se a ell; però a diferència d'abba,no  s'utilitzen per al pare d'una altra persona. A més, els Evangelis descriuen a Jesús com instant els seus deixebles a considerar a Déu com un pare i dirigir-se a ell com el seu pare en oració. No obstant això, en conjunt amb una altra evidència de l'evangeli ( p . Ex., Mateo 11: 25-27 = Lucas 10: 21-22) per a la pròpia consciència de Jesús de Déu com a Pare, l'ús d'abba  constitueix un argument especialment fort per a l'opinió que l'El sentit de la paternitat de Déu va ser un desenvolupament típicament cristià de la tradició judaica, i que probablement es va originar en un record dels ensenyaments de Jesús i de l'exemple de la seva pròpia oració.

Bibliografia

Barr, J. 1988. -Abba- no -és -papà-, JTS 39: 28-47.

Borg, MJ 1987. Jesús: una nova visió. San Francisco.

Dalman, G. 1902. Les paraules de Jesús. Trans. DM Kay. Edimburg.

Dunn, JGD 1975. Jesús i l'Esperit. Londres.

—. 1980. Christology in the Making. Londres.

Jeremias, J. 1967. Les Oracions de Jesús. Londres.

Fitzmyer, JA 1988. Abba and Jesus ‘Relation to God. Pàgines. 15-38 en À Causi de l’Évangile. Lectio Divina 123. París.

Schelbert, G. 1981. Sprachgeschichtliches zu " Abba ". Pàgines. 395-447 en Mélanges Dominique Barthélémy, ed. P. Casetti i col. Friburg.

Vermes, G. 1983. Jesús i el món del judaisme. Londres.

      JOHN ASHTON