Abishag

ABISHAG (PERSONA) [Heb ˒ăbı̂šag ( אֲבִישַׁג)]. Una bella jove de Sunem els pares de la qual són desconeguts (1 Reis 1: 1-4). El seu nom, amb l'epítet -la sunamita-, apareix cinc vegades en la narrativa de successió en 1 Reis 1-2 (1: 3, 15; 2.17, 21, 22). En buscar una jove donzella per a atendre el rei malalt, els serfs de David localitzen a Abisag "la sunamita", que és "molt bella". La porten a David, però David no la -coneix- (vv. 3-4). A part d'una breu nota sobre el seu ministeri amb David (1.15), no se sent res més sobre Abisag fins al cap de la mort de David. Adonías (germà de Salomó) li demana a Betsabé que intercedeixi davant Salomó en el seu nom. El propòsit d'aquesta intercessió és assegurar a Abisag com a esposa d'Adonías (2: 16-18). Betsabé fa el que li demana Adonías, però Salomón respon: -Demana-li també el regne. . . " (2: 19-22) i dóna mort a Adonías (2: 24-25).

Els intents de reconstruir l'Abisag històric se centren en la seva relació amb David, la naturalesa de les seves activitats en la cort de David i el significat polític de la sol·licitud d'Adonías i la negativa de Salomó.

La relació d'Abisag amb David es defineix per la seva funció en la cort. Els comentaristes han suggerit alternativament que ella era la infermera de David (Montgomery Kings ICC, 72), la seva concubina (Gray Kings OTL, 77) o la seva reina (Mulder 1972: 43-54). La qüestió és si el treball d'Abisag era curar o provar a David. Si la tasca principal d'Abisag era curar-ho, és millor comparar-la amb una infermera. Les seves accions constitueixen una espècie de "medicina contactual" mitjançant la qual la calor d'una bella jove donzella s'imbueix, a través del contacte, en un cos envellit. Tant Josefo ( Ant 7.14.3) com Galeno (citat per Montgomery KingsICC, 72) donen fe de la pràctica. No obstant això, si el problema no era la salut de David sinó la seva capacitat per a governar, llavors la presència d'Abisag s'explica millor en termes d'una prova. L'autoritat del rei (i el futur de la nació) corresponia a la seva virilitat (Ramat Kings OTL, 77). La presència d'Abisag "prova" la destresa sexual de l'ancià David. El seu fracàs a "conèixer" a Abisag (1: 4) indica el seu fracàs com a rei i precipita la lluita per la successió que segueix. Si la funció d'Abisag era posar a prova la virilitat de David, llavors és possible que fos admesa en l'harem de David com a concubina o esposa.

Després de la mort de David, la sol·licitud d'Adonías per Abisag es va convertir en el catalitzador de la seva pròpia mort. Què va motivar aquesta sol·licitud i per què Salomó es va negar? Quin va ser el significat polític d'Abisag? Suposant que Abisag fos part de l'harem de David, la sol·licitud d'Adonías pot interpretar-se com un intent d'apoderar-se del tron de Salomó. Atès que l'apropiació de l'harem d'un rei sembla ser equivalent a una oferta pel tron mateix (cf. 2 Sam 3: 7 i següents; 16: 21ss.), La possessió d'Abisag com a esposa seria políticament significativa. No obstant això, es podria argumentar que Adonías hauria estat un ximple en fer una oferta tan oberta. En canvi, la seva sol·licitud podria no haver reflectit res més ambiciós que el seu desig der Abisag. No obstant això, independentment dels motius d'Adonías, Salomón va decidir interpretar la seva sol·licitud com una amenaça directa (2.22). Un només pot especular sobre les raons de Salomó per a aquest moviment. O Salomón va malinterpretar intencionalment els motius d'Adonías; Adonías va intentar prendre el tron; tota l'acusació va ser producte de la imaginació paranoica de Salomó (Gunn 1978: 137 n. 4); o Salomó es va adonar que Abisag – com a testimoni de la conspiració de Betsabé (cf. 1.15) -podia ser perillós casar-se amb el seu rival (Sanda, citat a Montgomery Kings ICC, 79).

A part de les consideracions històriques, la història i la caracterització d'Abisag han estat objecte d'anàlisi literària recent. David Gunn traça els temes polítics (David com a rei) i personals (David com a home) que es troben en la història de David i veu a tots dos convergint en la història d'Abisag. La impotència de David com a home es reflecteix en la seva impotència com a governant (Gunn 1978: 90-91). Adele Berlin accepta les observacions de Gunn, però se centra en la caracterització d'Abishag. Per a Berlín, Abisag no és un personatge completament desenvolupat com altres dones en la història de David (cf. Michal, Betsabé), ni és un personatge estereotipat (cf. Abigail). Més aviat, Abisag funciona com un agent, un personatge del qual se sap poc que no sigui necessari per a la trama. El lector coneix a Abisag només a través dels ulls del narrador o dels altres personatges de la història.

Bibliografia

Berlín, A. 1983. Poètica i interpretació de la narrativa bíblica. Sheffield.

Gunn, DM 1978. La història del rei David: gènere i interpretació. JSOTSup 6. Sheffield.

Mulder, MJ 1972. Versuch zur Deutung von sokenet en 1 Kö. i.2, 4. VT 22: 43-54.

      CONFRONTA S. SCHEARING

[4]