Agrafa

AGRAFA. Una paraula que s'usa per a designar aquests "" no canònics de Jesús.

—

A. Cap a una definició

B. Fonts

C.Estudi dels Agrapha

D. El valor d'Agrapha

—

A. Cap a una definició

El terme agrapha s'ha utilitzat des de JG Koerner (1776) per a referir-se principalment a "dites atribuïdes a Jesús que no es troben en els quatre evangelis canònics". L'elecció de la designació agrapha, o dits no escrits, va estar relacionada amb la idea que aquests materials es conservaven inicialment de manera oral i només més tard es van incorporar a documents escrits, amb freqüència com dits individuals i aïllats. Dits de Jesús com els de Fets 20.35 i 1 Tesalonicenses 4: 15-17 s'han denominat agrapha, encara que estan dins dels escrits canònics. La gran majoria dels agrapha es troben fora dels escrits canònics. El terme s'usa actualment a part de l'afirmació o intent de demostrar que els materials involucrats deuen la seva existència a la preservació oral de dites o ensenyaments de Jesús.

Encara que la definició donada anteriorment és la més utilitzada, en la literatura crítica es troben unes altres que mereixen ser esmentades. Hennecke (1913: 17, 25) va limitar la designació agrapha a dites extracanónicos i aïllats de Jesús. Per tant, es van excloure les cites d'escrits apòcrifs coneguts. Aquesta distinció estava relacionada amb l'organització del seu influent Nou Testament Apòcrifs (1963), en el qual molts d'aquests van ser tractats en altres parts de la col·lecció com a part de discussions de documents com els evangelis apòcrifs. Mangenot ( DTC1: 625) va restringir la designació a dites "autèntiques" o genuïnes de Jesús que no es troben en els quatre evangelis canònics. Resch (1906), en la segona edició de la seva àmplia col·lecció de materials, va usar el terme per a referir-se a fragments extracanónicos de les escriptures, ja siguin de l'AT o del NT.

En l'ús actual, el terme agrapha és amb freqüència un sinònim virtual de, i fins i tot pot ser reemplaçat per, "dits extracanónicos de Jesús". Aquesta última designació està destinada principalment a indicar la ubicació, no a suggerir judicis sobre l'origen o el valor teològic o històric. S'inclou la major part de la mateixa gamma de materials, fins i tot aquelles dites atribuïdes a Jesús en el NT canònic fora dels Evangelis, com a Fets 20.35. La principal diferència és que el terme "dits extracanónicos de Jesús" en general inclou més lectures de manuscrits variants i cites dels primers escrits cristians que són paral·lels a dites canòniques que en el cas anterior amb la designació agrapha. Una de les principals raons d'aquest canvi semblaria ser el menor èmfasi en la cerca de dites "autèntiques" i el major èmfasi en altres tipus d'estudis de la formació i transmissió d'aquests de Jesús. Es parlarà més referent a això quan s'analitzi a continuació el valor dels materials en l'estudi del cristianisme primitiu.

Aquests tractats com agrapha són, en termes de la seva forma, relativament anàlegs als de la tradició sinòptica. La majoria poden classificar-se utilitzant les designacions de manera crítica desenvolupades inicialment per Rudolf Bultmann (1963) per a l'estudi de la tradició sinòptica (paràboles, apoftegmas, dites profètiques i apocalíptiques, aquests i proverbis de saviesa, dits del jo i regles comunitàries). Koester (1968) ha utilitzat aquestes categories en tractar aquests de l'Evangeli  de Tomás i, més recentment, Stroker (1988) les ha utilitzat per a categoritzar aquests extracanónicos en general.

Atès que el terme agrapha s'ha utilitzat principalment per a referir-se a dites relativament curtes que contenen essencialment ensenyaments, en general s'exclouen uns certs tipus de materials atribuïts a Jesús en el cristianisme primitiu. (1) Els evangelis de la infància contenen algunes paraules atribuïdes a Jesús, però generalment són comentaris sobre els fets miraculosos o altres esdeveniments i trobades narrades, i són d'una naturalesa bastant diferent als ensenyaments. (2) Diversos documents són en gran parteix discursos reveladors de Jesús, generalment en forma de diàlegs entre Jesús i un o més dels seus deixebles. Els diàlegs extensos, ja siguin del corpus de Nag Hammadi o de tractats anàlegs en els Còdexs Brucianus i Askewianus, i Papyrus Berolinensis 8502, no es tracten com agrapha. El mateix ocorre amb la majoria dels materials, també discursos en gran part reveladors, en elEpistula Apostolorum , El Testament del Senyor i l'Apocalipsi  etíop de Pedro. No obstant això, en algunes col·leccions d'agrapha es troben dits més breus d'alguns d'aquests documents. (3) En general, no s'inclouen aquests atribuïts al Jesús preexistent. (4) Les cites de passatges bíblics, ja sigui de l'Antic o del Nou Testament, tampoc s'inclouen quan existeix l'enteniment que Jesús va ser qui va parlar a través de les paraules dels escriptors bíblics.

B. Fonts     

Les fonts en les quals es troben agrapha o dits extracanónicos de Jesús són nombroses i de gran varietat. La següent categorització és representativa de les quals es troben amb freqüència en la literatura crítica: (1) escrits del NT a part dels quatre evangelis; (2) lectures variants o addicions trobades en manuscrits dels Evangelis; (3) cites contingudes en els escrits dels pares de l'església i una altra literatura cristiana primitiva, com les primeres litúrgies i ordres de l'església; (4) manuscrits o fragments de manuscrits d'evangelis no canònics i altres escrits no canònics, generalment designats com a apòcrifs del NT; (5) Escrits maniqueus i mandeos; (6) escrits jueus antics; i (7) escrits islàmics.

Alguns documents del corpus de Nag Hammadi mereixen un esment especial en aquest context, encara que formen part de la categoria 4 anterior. La importància de l'Evangeli  de Tomás no té paral·lel per a l'estudi d'aquests extracanónicos. Consisteix en una col·lecció d'unes 114 dites, incloses paràboles, i per tant és la major col·lecció de dites de Jesús fora de la tradició canònica. Aproximadament la meitat d'aquests de Tomás tenen paral·lels dins dels materials canònics, mentre que la resta no té un paral·lel significatiu. Es debat la relació de Tomás amb els evangelis canònics, però un nombre cada vegada major d'erudits el considera com la preservació d'una tradició d'aquests de Jesús, literàriament independent de la tradició canònica. Avaluacions de l'agrapha des de la publicació inicial de laEl Evangeli de Tomás (Guillaumont 1959) s'han vist significativament afectats per aquest important descobriment nou. Aquests atribuïts a Jesús en l'Evangeli  de Felipe es distingeixen fàcilment del seu context i també han d'incloure's en col·leccions i tractaments dels agrapha.

Una mica més complicats són el Diàleg del Salvador, el Llibre de Tomás el Contendent i l'Apòcrif  de Santiago.Aquests escrits es troben actualment en forma literària de discursos de revelació. No obstant això, estudis recents indiquen que cadascun pot haver fet ús de col·leccions anteriors de dites més breus, molts dels quals poden distingir-se, almenys temptativament, del seu context literari actual i reconstruir-se en una forma anterior (Turner 1975; Koester 1979; Hedrick 1983 ; Cameron 1984; Emmell 1984). L'anàlisi d'aquests documents, i també dels discursos de revelació esmentats anteriorment, que en general no s'inclouen entre els agrapha, probablement produirà un nombre cada vegada major de dites més breus, considerats com a representants d'una etapa anterior de la tradició. És probable que aquests refranys reconstruïts i més breus s'incorporin en futurs tractaments dels agrapha o refranys extracanónicos de Jesús.

C. Estudi de l'Agrapha     

Els agrapha han estat objecte de nombrosos i variats estudis. Molt abans dels principals descobriments de manuscrits dels segles XIX i XX, els erudits havien cridat l'atenció sobre aquestes dites extracanónicos, havien fet col·leccions de diversos graus d'integritat i havien intentat donar alguna explicació sobre ells i el seu lloc en la història del cristianisme primitiu. Pick (1908: 126-52) va realitzar la millor bibliografia de la literatura més antiga. Resch (1906: 14-22) proporciona una avaluació de gran part de les primeres obres. Jeremias (1964: 4-13) ha examinat els materials des de Resch.

La història de la recerca és massa extensa per a incloure-la aquí; no obstant això, és necessari un esbós dels principals tipus d'estudis per a comprendre la recerca actual i l'avaluació de la importància de l'agrapha.

L'èmfasi en la recopilació de materials caracteritza, comprensiblement, el primer tipus d'estudi. Els primers tractaments de l'agrapha van ser realitzats per editors dels Pares Apostòlics i altres escrits cristians primitius, sent el primer que jo sàpiga el de Cotelier en 1672. Es va ocupar de diversos exemples importants, citant material paral·lel, i va ser el primer en indiquen l'àmplia distribució de dites extracanónicos de Jesús. A partir d'aquest moment es trobaran llestes i tractaments breus de l'agrapha. El primer llibre que es va limitar al tractament d'agrapha va ser el de Dodd (1874).

Un àpex en la recopilació de material es va aconseguir en 1889 amb la publicació de la primera edició de l'obra d'Alfred Resch. Resch va proporcionar la col·lecció més completa de materials abans del descobriment dels papirs Egerton i els còdexs de Nag Hammadi. La segona edició de la seva obra (1906) es va ocupar dels papirs Oxyrhynchus recentment descoberts. L'objectiu de Resch, expressat amb més força en la primera edició que en la segona, era restaurar un Urevangelium o evangeli original, escrit en hebreu, els fragments del qual podrien reconstruir-se a partir d'alguns dels agrapha i altres materials que havia reunit. Malgrat el fracàs del seu intent més ampli, la col·lecció de materials de Resch ha continuat sent no sols útil, sinó també, fins fa poc, la més completa disponible.

Preuschen (1901) va publicar una col·lecció de dites aïllades, així com fragments d'escrits apòcrifs del NT. Erich Klostermann (1911; 1929) va fer encara col·leccions útils dels textos de gran part del material en els idiomes originals, que contenen fragments d'evangelis no canònics, aquests d'Oxyrhynchus i una col·lecció de 88 agrapha addicionals. Pick (1908) va realitzar la primera col·lecció més completa de materials traduïts a l'anglès. El seu treball anterior (1903) també contenia una llista considerable d'agrapha. Recentment s'ha publicat una col·lecció completa dels materials, en idioma original amb traduccions a l'anglès i materials paral·lels (Stroker 1988).

La qüestió de l'autenticitat domina el segon tipus d'estudi (és a dir, si els passatges en qüestió contenen dits per a ser vists com parlats pel Jesús històric). Nestlé (1896) va tractar 27 agrapha que va considerar autèntiques dites de Jesús. Ropes (1896) va proporcionar una avaluació crítica del treball de Resch, no sols de la seva tesi general, sinó també del tractament subjacent de l'agrapha i material relacionat. Cordes eliminades del focus principal de la discussió passatges els contextos dels quals no pretenien ser dits de Jesús i també cites de textos canònics atribuïts secundàriament a Jesús. La qüestió de l'autenticitat es va plantejar amb rigor i persistència. Ropes va considerar que només uns pocs passatges de la massa de material recopilat per Resch tenien algun dret real a l'autenticitat. Amb la publicació d'Oxyrhynchus Papyri 1: 654,

Seguint a Ropes no va aparèixer un tractament integral de l'agrapha fins al de Joachim Jeremias (1958; 1964) el treball del qual ha estat molt influent. Jeremias tracta detalladament només una petita quantitat de dites, però en les seccions inicials del seu treball té un repàs de la major part del material. En la seva introducció, parla del desafortunat èmfasi excessiu en la qüestió de l'autenticitat, mentre que el significat d'aquests s'ha descurat en gran manera. Gemegaire està, no obstant això, en continuïtat essencial amb la cerca de dites autèntiques, partint d'aquesta mena d'estudi només per a donar una exposició dels agrapha seleccionats com potencialment autèntics (21 inicialment, 18 en edicions posteriors) en termes del seu significat religiós.

Gemegaire es troba en el virtual final d'un enfocament de l'estudi dels agrapha per al qual la cerca de dites autèntiques de Jesús era la principal preocupació, una cerca que s'ha centrat en un nombre cada vegada menor de passatges i ha relegat la major part dels materials a la perifèria. Hofius ( TRE 2: 103-10) va eliminar la meitat de les 18 dites de Jeremies i considera la qüestió de l'autenticitat pròpiament per a començar amb la recerca dels 9 restants, sobre alguns dels quals té dubtes.

La qüestió de l'autenticitat mai s'abandonarà per complet; té la mateixa validesa que la cerca de dites autèntiques de Jesús dins de la tradició canònica. El valor de l'agrapha, no obstant això, resideix principalment en altres àrees.

Un tercer tipus d'estudi se centra en els processos de formació d'aquests extracanónicos. Aquí la cerca de dites autèntiques de Jesús no és primordial; més aviat, aquests extra-canònics, inclosos els que són paral·lels als dels evangelis canònics, s'estudien a la recerca de pistes per a comprendre les formes en què els ensenyaments de Jesús van ser modelades i adaptades en el cristianisme primitiu. Walter Bauer (1909) és un exemple primerenc d'aquest tipus. Com a consideració metodològica, Bauer tracta tots aquests atribuïts a Jesús que no es troben en la versió reconstruible més antiga del Nou Testament com si no s'originessin en ell o com a modificacions de formes anteriors d'aquests de Jesús. Després classifica els canvis que es poden observar en comparació amb els materials canònics. Leon Wright (1952) s'ocupa principalment de materials dels quals es pot demostrar que tenen contactes obvis amb els textos dels evangelis canònics. Les diferències entre les cites agrapha i patrística, d'una banda, i les versions canòniques, per un altre, s'agrupen en termes de tipus de motivacions que les alteracions semblen evidenciar. Les categories triades són les generalment reconegudes pels crítics textuals. Wright conclou que, en general, els agrapha depenen del canònic i, per tant, no d'una tradició paral·lela i independent. Bultmann (1963) ha fet més ús de dites extracanónicos del que un s'adona en la primera lectura. No hi ha un estudi separat de l'agrapha,

Helmut Koester (1957b), en revisar el treball de Jeremias, va demanar un enfocament bastant diferent per a l'estudi de l'agrapha. Koester afirma que s'ha de donar als agrapha el mateix tipus de tractament que se'ls dóna a aquests canònics de Jesús, ja que cap d'ells pot ser avaluat correctament principalment en termes de la qüestió de l'autenticitat. -Aquesta exigència ha de ser posada en l'estudi d'aquests extracanónicos del Senyor. Reben el seu propi valor hagut del seu Sitz im Leben i són immunes al veredicte de falta d'autenticitat fins i tot si tenen la seva Sitzno en la vida de Jesús sinó en la de la comunitat -(1957b: 222). Tots dos grups de materials han de considerar-se com a unitats de la tradició cristiana primitiva, i han d'entendre's com a representacions de situacions en la vida i el pensament de les comunitats cristianes primitives. El seu lloc i ús en la vida, pensament i adoració de l'església primitiva són la clau del valor d'aquests extracanónicos. Ni la distinció entre canònic i no canònic ni la qüestió de l'autenticitat han de privar-los del seu significat.

Per tant, els estudis en la línia sol·licitada per Koester poden considerar-se com a representants d'un quart tipus: és a dir, tractar aquests agrapha i extracanónicos que s'assemblen estretament als canònics com a parts d'un tractament més ampli de la tradició dels ensenyaments de Jesús en les obres d'un escriptor donat o un cos donat de tradició. Exemples d'aquest tipus són Bellinzoni (1967) i Kline (1975).

D. El valor d'Agrapha     

Com ja es va indicar, el valor de l'agrapha i altres tradicions extracanónicas dels ensenyaments de Jesús no pot limitar-se a la cerca de #aqueix pocs dits que podrien ser vists com dits autèntics del Jesús històric. Més aviat, la importància d'aquests materials radica en la seva funció d'ampliar la nostra comprensió del desenvolupament i la transmissió de les tradicions dels ensenyaments de Jesús. Les següents tres àrees poden esmentar-se com especialment importants referent a això.

La tradició canònica i les fonts immediatament darrere dels evangelis canònics no van ser les úniques col·leccions ni els únics portadors de les tradicions dels ensenyaments de Jesús. Koester (1957a) ha demostrat que molts d'aquests dels Pares Apostòlics són independents dels evangelis sinòptics. A més, aquests de l'Evangeli  de Tomásse veuen millor com a provinents d'una col·lecció que és independent de, i potser anterior, als evangelis canònics. Per tant, la qüestió de les primeres etapes de la tradició dels ensenyaments de Jesús no pot investigar-se únicament sobre la base dels evangelis canònics. Les fonts extracanónicas proporcionen algunes dites sense paral·lel en els evangelis canònics que, per la seva forma i contingut, han de considerar-se com a provinents d'etapes molt primerenques de la tradició de Jesús. A més, aquests extracanónicos a vegades conserven una versió menys desenvolupada d'una dita canònica i, per tant, poden donar-nos accés a una etapa de la tradició anterior a la dels evangelis canònics.

En segon lloc, aquests de Jesús van ser transmesos i redactats independentment de la tradició canònica, així com en dependència d'ella. Tant en la tradició extracanónica com en la canònica, aquests van ser modelats i redactats en gran manera per a satisfer les necessitats de les comunitats. Els processos de redacció de dites individuals i grups de dites són en gran manera anàlegs en la tradició canònica i extracanónica. Per tant, aquests extracanónicos poden ajudar-nos a aconseguir una imatge més completa de la transmissió i redacció d'aquests de Jesús i la relació d'aquests processos amb diferents grups dins del cristianisme primitiu.

Finalment, la tradició extracanónica proporciona evidència que dits d'altres fonts s'han atribuït a Jesús. La nostra comprensió del grau en què aquests d'altres fonts s'han atribuït a Jesús, un procés discernible també en la tradició canònica, requeriria l'estudi dels materials extracanónicos.

L'estudi d'aquests agrapha o extracanónicos pot ampliar així la nostra comprensió del quadre total de la història primerenca de la tradició de Jesús. En aquest context, els agrapha tenen un valor considerable, tant per al teòleg com per a l'historiador.

Bibliografia

Bauer, W. 1909. Dónes Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen. Tubinga. Repr. 1967.

Bellinzoni, AJ 1967. Aquests de Jesús en els escrits de Justino Màrtir. Leiden.

Bultmann, R. 1963. Història de la tradició sinòptica. Trans. John Marsh. Nova York.

Cameron, R. 1984. Sayings Traditions in the Apocryphon of James. HTS 34. Filadèlfia.

Cotelier, JB 1672. Patres Apostolici. París.

Dodd, JT 1874. Dites atribuïdes al nostre Senyor pels pares i altres escriptors primitius. Oxford.

Emmell, S. 1984. Nag Hammadi Codex III, 5. El diàleg del Salvador. NHS 26. Leiden.

Grenfell, BP i Hunt, AS 1898. The Oxyrhynchus Papyri. Part 1. Londres.

—. 1904. Els papirs d'Oxyrhynchus. Part 4. Londres.

Guillaumont, A. et al. 1959. L'Evangeli segons Tomás. Leiden.

Hedrick, C. 1983. Dites del regne i paràboles de Jesús en l'apòcrif de Santiago: tradició i redacció. NTS 29: 1-24.

Hennecke, E. 1913. Agrapha. Pàgines. 16-25 en Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche 23. 3a ed. Ed. A. Hauck. Leipzig.

Hennecke, E. i Schneemelcher, W. 1963. New Testament Apocrypha. Vol. 1: Evangelis i escrits relacionats. Trans. R. McL. Wilson. Filadèlfia.

Gemegaire, J. 1958. Dites desconegudes de Jesús. Londres. Rev. ed. 1964.

Kline, LL 1975. Dits de Jesús en les homilies pseudo-clementines. Missoula, MT.

Klostermann, E. 1911. Apocrypha 3: Agrapha, slavische Josephstücke, Oxyrhynchus-Fragmenti. 2d ed. Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen 11. Ed H. Lietzmann. Bonn.

—. 1929. Apocrypha 2: Evangelien. 3d ed. Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen 8. Ed H. Lietzmann. Bonn.

Koerner, JG 1776. De sermonibus Christi agraphois. Leipzig.

Koester, H. 1957a. Synoptische Überlieferung bei donin apostolischen Vätern. EL TEU 65. Berlín.

—. 1957b. Die ausserkanonischen Herrenworte als Produkte der christlichen Gemeinde . ZNW 48: 220-37.

—. 1968. Un Jesús i quatre evangelis primitius. HTR 61: 203-47.

—. 1979. Dialogui und Spruchüberlieferung in donin gnostischen Texte von Nag Hammadi . EvT 39: 532-56.

Nestlé, E. 1896. Novi Testamenti Graeci Supplementum. Leipzig.

Pick, B. 1903. La vida extracanónica de Crist. Nova York.

—. 1908. Paralipomena: Restes d'evangelis i dites de Crist. Chicago.

Preuschen, E. 1901. Antilegomena : Die Resti der ausserkanonischen Evangelien und urchristlichen Überlieferung. Giessen.

Resch, A. 1889. Agrapha: Ausserkanonische Evangelienfragmente. EL TEU 5.4. Leipzig.

—. 1906. Agrapha Ausserkanonische Schriftfragmente. EL TEU 15. 3-4. Leipzig.

Robinson, JM 1977. Biblioteca Nag Hammadi en anglès. San Francisco.

Cordes, JH 1896. Die Sprüche Jesu die in donin kanonischen Evangelien nicht überliefert sind. EL TEU 14.2. Leipzig.

Stroker, WD 1988. Dits extracanónicos de Jesús: textos, traduccions i notes. Atlanta.

Turner, J. 1975. El Llibre de Tomás el Contendent del Codex II de la Biblioteca Gnòstica del Caire de Nag Hammadi, CG II, 7. Missoula, MT.

Wright, L. 1952. Alteracions de les paraules de Jesús citades en la literatura del segle II. Cambridge, DT..

      WILLIAM D. STR OKER

[14]