Alegria

ALEGRIA. L'experiència de l'alliberament i l'anticipació de la salvació proporcionen les ocasions més importants de gaubança entre el poble de Déu en l'Antic Testament. La vinguda del Messies, que allibera el seu poble i porta la salvació, es converteix en la base de la gaubança en el NT . La resposta de goig, alegria o felicitat no és només un profund sentiment interior, sinó que s'expressa en celebració quan el poble de Déu es reuneix.

La idea d'alegria s'expressa més comunament en l'AT per śimḥâ / śmestressaḥ i en el NT per chara / chairō. Entre les altres 12 arrels hebrees que s'utilitzen per a algun aspecte del goig, les més freqüents són gyl, rnn, śwś i ˓lz. La LXX prefereix el grec la paraula euphrainō per a traduir śmestressaḥ i s'inclina cap a agalliao (la seva primera aparició en la literatura grega) per a traduir gyl, les últimes expressions més comunament utilitzats de l'alegria exultant. Encara que chara / chairō no són les paraules prominents per al goig en la LXX, es tornen així en el NT potser a causa del seu ús comú durant el temps del NT. Es troben, per exemple, en un papir que expressa l'alegria dels amics amb motiu d'un matrimoni ( P. Oxy. 3313.4, 20). A més dels termes euphrainō i agalliaō, el NT també empra makarios / makarizo, comunament traduït com a "beneït" o "feliç", i kauchasthai / kauchēdt., "vanar-se".

En l'Antic Testament, la gaubança s'expressa amb freqüència en relació amb les festes; de fet, se'n diu -temps de gaubança- (Núm. 10.10). Recordant el meravellós acte de Déu d'alliberar a Israel de l'esclavitud, les Festes de la Pasqua i els Pans sense Llevat van ser ocasions de gran goig (2 Cròniques 30: 21-27; Esdras 6.22; cf. també Salms 95 i 98). El goig comunitari també va caracteritzar les Festes de Pentecosta i els Tabernacles (Deut. 16.11, 14, 15; Lev. 23.40), moment en el qual es va ordenar al poble d'Israel recordar que una vegada van ser esclaus a Egipte (Deut 16.12). De manera similar, la Festa de Purim es va celebrar amb goig i alegria per a celebrar l'alliberament diví de l'anihilació potencial sota el domini persa (Est. 8.17).

L'ajuda eficaç de Yahweh en la batalla va donar ocasió per a expressar goig (2 Cròniques 20.27) com tan sovint s'il·lustra en els Salms (Sal 9: 2; 13: 7; 21: 1; 109: 28). El coneixement de la proximitat i protecció de Déu en temps de necessitat i angoixa va portar goig (Salm 16: 9). Un pot trobar goig en sentir la presència de Déu en qualsevol moment com en Sal 16.11: -M'omples d'alegria en la teva presència- (cf. Sal 21, 6).

L'alliberament passat li va donar a Israel esperança per al futur. En particular, els Profetes assenyalen l'alegria que encara queda per experimentar, una alegria escatològica. Això es pot veure especialment en Isaïes 40-66, on hi ha nombroses referències al goig i la gaubança. Aquesta celebració està relacionada no sols amb la salvació d'Israel (Isa 44:23; 65: 14-19; cf.també Sof 3: 14-17; Zac 2.10), sinó amb el do de la salvació que Déu està preparant per a tots. humanitat (Isa 56: 7). Els justos finalment experimentaran un goig etern (Isaïes 51:11).

El goig corporatiu d'Israel es va expressar comunament en una gran celebració. Els instruments musicals solien acompanyar al cant i al ball (1 Sam 18: 6). De fet, David havia designat als levites perquè "cantessin càntics alegres" amb l'acompanyament d'instruments musicals com a lires, arpes i #cimbals (1 Cròniques 15.17). La intensitat de la celebració va ser a vegades bastant alta, com ho il·lustra el relat de la unció de Salomó com a rei d'Israel: -I tot el poble va pujar després d'ell, tocant flautes i alegrant-se amb gran alegria, de manera que la terra es va partir pel seu soroll -(1 Reis 1.40; RV ). El llibre dels Salms dóna nombrosos exemples dels gojosos càntics de lloança o victòria cantats pel poble de Déu (per exemple, Salms 33 i 95).

No sols s'alegra el poble de Déu, sinó que es representa a Déu mateix alegrant-se "en les seves obres" (Sal 104: 31) i al seu poble (Deut 30: 9; Sal 147: 11; 149: 4; Sof 3.17). L'alegria no sempre té connotacions religioses en l'Antic Testament. El bon vi pot portar alegria (Sal. 104: 15; Dj. 9.13), i també ha de ser-ho un aniversari (Job 3: 7), i els anys de la joventut o la vellesa (Ecl. 11: 8-9).

L'era del NT va ser inaugurada pel crit de l'àngel del Senyor: -No temis; perquè heus aquí, us porto bones notícies de gran goig que vindran a tot el poble; perquè us ha nascut avui a la ciutat de David un Salvador, el qual és Crist el Senyor -(Lucas 2: 10-11). L'aparició del Messies proveint salvació per a tota la humanitat impregna cada llibre del Nou Testament amb una atmosfera de goig. Schramm observa encertadament, "aquest crit d'alegria és un títol apropiat per a tot el Nou Testament" (Otto i Schramm 1980: 94).

Entre els tres primers evangelis, Lucas destaca especialment l'aspecte soteriológico del goig (Gulin 1932-36, 1: 99). Les paràboles de l'ovella perduda, la moneda perduda i el fill pròdig revelen la resposta gojosa del pare (i els àngels) quan un pecador es penedeix i és excepte (Lucas 15, especialment vv 5, 6, 7, 9, 10). , 32). Al revés, hi ha goig per al qual rep la salvació (Lucas 19: 6; cf. Mateo 13.44). El progrés de la salvació de Déu que s'estén als gentils es converteix en una ocasió significativa de goig en el llibre dels Fets (Fets 11.23; 13.48; 15: 3). Els gentils que són salvos estan plens de goig (8: 8, 39).

Tots els redimits són portats a una unió pròxima amb Crist, on experimenten un gran goig. Romandre en Crist porta "plenitud de goig", segons Juan (Juan 15.11). Pablo també troba que la font màxima del goig del creient prové d'estar "en Crist" (Fil. 4: 4; 3: 1). Sobre aquesta premissa anima als seus lectors a deixar que l'alegria sigui una característica constant de la seva vida diària (cf. també 1 Ts 5,16). Pablo també veu l'experiència del goig com a resultat de l'estatge de l'esperit (1 Tes. 1: 6; Rom. 14.17; cf. també Fets 8.39). De fet, descriu el goig com un "fruit" de la presència de l'Esperit (Gàlates 5.22).

La vida del discipulado és una vida de goig creixent, goig no sols per créixer en la fe (p. ex., Fil. 1.25), sinó per ajudar a uns altres a créixer en la fe. El Nou Testament està replet de referències al goig dels qui participen en la missió de l'Església i l'edificació dels seus membres. Pablo es va alegrar quan va veure la reeixida propagació de l'evangeli (Fil. 1.18) i en ocasions quan va tenir indicis de creixement espiritual entre els membres de les esglésies (p. ex., Fil. 7; 1 Tes. 3: 9; Rom. 16.19; Col 2: 5). Quan Pablo va discernir una resposta positiva de part dels corintis a la seva visita plena de llàgrimes i a la seva carta dolorosa, els va parlar del seu gran goig (2 Cròniques 7: 4, 7, 9, 13, 16). Juan també es va alegrar en l'obediència de la seva comunitat (2 Juan 4; 3 Juan 3, 4).

El NT és molt menys explícit que l'AT sobre la manera en què s'expressa el goig. No hi ha dubte que l'alegria s'entenia en termes d'una profunda experiència interior, però aquesta disposició interior probablement va trobar una expressió tangible en les comunitats cristianes quan es van reunir. Probablement seria segur assumir que el concepte de l'Antic Testament de celebració gojosa amb cants joiosos i lloança a Déu va proporcionar un model per a les congregacions del Nou Testament. El NT emfatitza que el goig ha de compartir-se (Rom 12.12; 2 Cor 7.13) i fins i tot empra una paraula (sugchairō) que emfatitza la naturalesa compartida del goig (1 Cor 12.26; Fil 2: 17-18). ; Lucas 15: 6, 9).

El goig profundament arrelat del cristià no disminueix quan les circumstàncies de la vida diària són adverses. L'alegria s'experimenta en el sofriment i fins i tot en la persecució. Aquesta va ser l'ensenyament del Sermó de la Muntanya (Mateo 5: 11-12) i l'experiència de l'Església primitiva (Fets 5.41; cf. 1 Tes. 1: 6). Pablo va exemplificar aquesta possibilitat de goig en el sofriment en la seva pròpia vida (2 Corintis 7: 4; Colosenses 1.24) i va animar a les seves esglésies a seguir el seu exemple (Filipenses 2: 17-18). El sofriment és prominent en el rerefons de les declaracions sobre el goig en 1 Pedro i Hebreus. No obstant això, l'anticipació escatològica va proporcionar un incentiu per a alegrar-se fins i tot quan la propietat personal d'un era saquejada (Hebreus 10.34) o quan un enfrontava persecució (1 Pedro 4.13). L'Església primitiva esperava la segona vinguda de Crist com un moment de goig (Mateo 25:21, 23).

Bibliografia

Gulin, EG 1932-36. Die Freude im Neuen Testament. 2 vols. AASF 24, 37. Hèlsinki.

Morrice, W. 1984. Joy in the NT . Grans ràpids.

Nauck, W. 1955. Freude im Leiden. ZNW 46: 68-80.

Otto, E. i Schramm, T. 1980. Festival and Joy. Nashville.

      CLINTON E. ARNOLD