Alejandro

ALEJANDRO (PERSONA) [ Gr. Alexandros ( Ἀλεξανδρος ) ]. 1. Alejandro Balas, també conegut com a Alejandro Epífanes, va ser un pretendent i eventual governant del regne selèucida entre 158 i 145 a. C.  (1 Mac 10: 1, 15-21, 47-67, 88-89; 11: 1-17 ). L'autor d'1 Mac 10: 1 ho crida "Alejandro Epífanes, fill d'Antíoc (IV)", mentre que altres autors antics ho criden "Alejandro Balas". Va afirmar ser el fill d'Antíoc IV i, per tant, el legítim hereu del tron selèucida. No obstant això, entre les fonts antigues, només 1 Macabeus, Josefo i Estrabón creuen en la seva afirmació; la resta el nega. El nom "Bales" pot haver estat el seu cognom original (Just. Epit.xxxv.1.6) o pot haver estat una forma de Baal, un nom diví sirià equivalent al nom diví d'Alejandro "Epífanes".

Quan Demetrio I va enderrocar al feble Antíoc V i el seu primer ministre Lisias, va incórrer en el disgust de Roma. La desconfiança romana, més la política exterior de Demetrio, ho va desafectar dels reis d'Àsia Menor i Egipte. Per tant, aquests reis i els romans estaven disposats a fer costat a un pretendent al tron.

En 158 a. C.  Alejandro Balas va afirmar ser fill d'Antíoc IV; fins i tot s'assemblava al seu supòsit germà, Antíoc V. A l'any següent, Atalo II, rei de Pèrgam i enemic de Demetrio, va enviar a Alejandro a Cilicia, a la frontera del regne selèucida, per a establir el reclam d'Alejandro i amenaçar a Demetrio. En l'estiu de 153, Alejandro va rebre el suport del Senat romà per als seus reclams al tron selèucida amb l'ajuda de Laodice, la filla d'Antíoc IV, i Heráclides de Milet, un altre enemic de Demetrio. Mentre Demetrius va desenvolupar un problema amb la beguda, Alexander i Heracleides van desenvolupar suport i un exèrcit. En 152 Alejandro va prendre el control de Ptolmais, amb l'ajuda d'una població disgustada amb Demetrio.

Demetrio va buscar l'ajuda dels jueus contra Alejandro oferint a Jonatán, el germà de Judes Macabeos (1 Mac. 9: 28-31), el dret a formar un exèrcit i reconstruir els murs de Jerusalem. Alejandro li va fer a Jonatán una contraoferta que incloïa el summe sacerdoci, els honors reals i els beneficis militars. Malgrat l'oferta addicional de Demetrio d'impostos més baixos, llibertat de religió i drets polítics, Jonatán es va posar del costat d'Alejandro (1 Mac 10: 7-47; 11: 28-37).

Les fonts antigues no descriuen clarament la guerra entre Alejandro i Demetrio. No obstant això, estan d'acord que en l'estiu de 150 Alejandro va assegurar el tron després que Demetrio morís en la batalla quan va caure del seu cavall a un pantà. En #aqueix moment, Alejandro, de 23 anys, es va declarar rei. Ptolemeu VI (filómetro) va arribar a Ptolemeu, on va donar a la seva filla, Cleopatra, en matrimoni amb Alejandro. Jonatán va cavalcar en estat de Jerusalem a Tolomeo, on Alejandro ho va honrar amb una túnica real de color porpra, el privilegi d'Amic " de primer rang" i la governació militar i administrativa de Judà i tres seccions de Samaria (1 Mac 10: 51-66). .

Desafortunadament, Alejandro era vague, inepte i licencioso. La dominació dels seus amants i amics ho va allunyar de la població. El seu amic Ammonius va usar el càrrec de primer ministre per a eliminar als seus enemics personals. Mentre Alejandro vivia en Ptolmais, els seus amics, Hierax i Diodoto (Trifón), van governar opresivamente Antioquia.

Després de quatre anys de creixent descontentament, Demetrio II, fill del rei mort, va salpar del seu refugi en Knidos, Creta, amb un exèrcit mercenari a Cilicia. Alejandro es va traslladar de Ptolmais a Antioquia per a detenir l'avanç de Demetrio. El governador de Palestina, Appolonio, es va rebel·lar contra Alejandro, però Jonatán va detenir la revolta. En 145, Tolomeo va acudir en ajuda d'Alejandro amb un exèrcit terrestre i una armada. No obstant això, Ptolemeu va canviar la seva lleialtat d'Alejandro a Demetrio, al·legant que va haver-hi un atemptat contra la seva vida per part de l'amic d'Alejandro, Amoni. Quan Alejandro no va lliurar a Amoni perquè ho castigués, Tolomeo va assumir que Alejandro havia conspirat contra ell. Les fonts no estan d'acord amb la història. Diodoro (32,9) afirma que Ptolemeu va inventar la història per a justificar el seu canvi de lleialtat (1 Mac 11: 8-12).

Alejandro va deixar Antioquia i es va dirigir a l'àrea al voltant de Cilicia, presumiblement per a lluitar contra Demetrio. Hierax i Trifón també van canviar d'aliança i van posar al poble d'Antioquia en contra d'Alejandro. Amoni va intentar escapar de la ciutat vestit de dona, però va ser descobert i assassinat. Ptolemeu VI va entrar llavors a Antioquia i es va coronar rei d'Àsia. Després li va oferir a la seva filla, Cleopatra, a Demetrio II, juntament amb una promesa de suport. Demetrio va acceptar totes dues ofertes i va arribar a Antioquia, on Tolomeo ho va coronar rei d'Àsia i, per tant, vassall d'Egipte.

En aquest punt, Alejandro va tornar de Cilicia a Antioquia, on el seu exèrcit va lluitar contra els exèrcits de Demetrio i Ptolemeu en les planes al costat del riu Oinoparas. Quan l'exèrcit d'Alejandro va perdre, va fugir a Abai a Aràbia, probablement en el desert de Síria. Es va refugiar amb un xeic que les fonts antigues van nomenar de manera diversa com Diocles o Iamblichos (Diodoro), Zabdiel (1 Mac 11.17) o Eimalkouai (1 Mac 11.39). Alejandro havia deixat al seu fill petit a la custòdia d'aquest xeic un any abans. Els assassins van decapitar a Alexander en Abai, encara que les fonts no estan d'acord sobre la seva identitat. Diodoro diu que van ser dos dels amics d'Alejandro, Heliades i Casio (32.9c – 10.1), mentre que 1 Mac 11.17 diu que va ser Zabdiel l'àrab. Potser Zabdiel era el nom àrab d'Heliades o Cassius (Goldstein 1 Macabeus AB, 428). Els assassins d'Alejandro van portar el seu cap a Ptolemeu, just abans que Ptolemeu morís a causa de les ferides de batalla. Així, Demetrius II Nicator va reemplaçar a Alejandro Balas.

Bibliografia

Bevan, ER 1902. Vol. 1 de La Casa de Seleuc. Nova York.

Volkmann, H. 1925. Demetrius I und Alexander I von Syrien. Klio 19: 373-412.

      MITCHELL C. PACWA

2. Fill de Simón de Cirene i germà de Rufo (Marcos 15.21). En vista de la gran comunitat jueva de Cirene i la probabilitat que Simón hagués vingut a Jerusalem per a la festa de peregrinació de la Pasqua, podem assumir que Alejandro i la seva família eren jueus de parla grega ( cf. Fets 2.10; 6: 9; 11). : 20; 13: 1). Aquest judici pot rebre més suport d'una ossera descoberta a la vall de Kidron en 1941, en el qual es va trobar un griegond inscripcions hebrees que identifiquen la caixa com preparada per a "Alejandro, fill de Simón" i, potser, "Alejandro el Cireneo". Aquesta última lectura és objecte de debat, encara que l'evidència addicional en la tomba suggereix que els seus amos eren una família de la comunitat jueva de la Diàspora de Cyrenaica. Presumiblement, Mark esmenta a Alexander i el seu germà perquè eren coneguts per l'audiència destinatària de Mark. Això se suggereix, primer, pel fet que Simón es presenta amb curiositat, no amb referència al seu pare, com podríem esperar (cf. Marcos 1.19; 2.14; 3.17, 18; 10.46), sinó als seus fills. En segon lloc està el problema de la retenció dels noms per Mark; la seva omissió per part de Mateo i Lucas, molt probablement dependent de Marcos, suggereix que aquests dos noms tenien un significat addicional més enllà de la mera tradició rebuda. Òbviament, aquest significat sol ho coneix Marcos, però no és important per a Lucas o Mateo. De fet, en altres llocs, Mark és prou parc amb l'ús de noms propis. En tercer lloc, encara que l'esment de Simón en Marcos permet que un personatge menor exemplifiqui el paper humil d'un deixeble, un motiu important de Marcos, no es pot assignar tal paper teològic al nomenament casual dels fills de Simón. Alguns erudits troben evidència addicional de la connexió d'Alejandro i Rufo amb l'audiència prevista de Marcos en la referència a Rufo, "triat en el Senyor", en Romans 16.13, però això planteja moltes preguntes relacionades amb la ubicació de l'església de Marcos, l'autoria de Romans 16, i la possibilitat que diverses persones portin aquest nom. encara que l'esment de Simón en Marcos permet que un personatge menor exemplifiqui el paper humil d'un deixeble, un motiu important de Marcos, no es pot assignar tal paper teològic al nomenament casual dels fills de Simón. Alguns erudits troben evidència addicional de la connexió d'Alejandro i Rufo amb l'audiència prevista de Marcos en la referència a Rufo, "triat en el Senyor", en Romans 16.13, però això planteja moltes preguntes relacionades amb la ubicació de l'església de Marcos, l'autoria de Romans 16, i la possibilitat que diverses persones portin aquest nom. encara que l'esment de Simón en Marcos permet que un personatge menor exemplifiqui el paper humil d'un deixeble, un motiu important de Marcos, no es pot assignar tal paper teològic al nomenament casual dels fills de Simón. Alguns erudits troben evidència addicional de la connexió d'Alejandro i Rufo amb l'audiència prevista de Marcos en la referència a Rufo, "triat en el Senyor", en Romans 16.13, però això planteja moltes preguntes relacionades amb la ubicació de l'església de Marcos, l'autoria de Romans 16, i la possibilitat que diverses persones portin aquest nom.

3.      Un parent del summe sacerdot Anás (Fets 4: 6). En aquest passatge, Alejandro sembla exercir una influència considerable en els assumptes del temple com a membre de la família del summe sacerdot, la qual cosa contrasta amb els apòstols sense educació (Fets 4.13). A part d'aquesta referència, no se sap res d'aquest Alejandro.

4.      Un jueu d'Efes (Fets 19.33). En el curs de la missió evangelística de Pablo a Efes, el platero Demetrio va provocar un motí entre els ferrers de la ciutat, els qui temien danyar la seva indústria com a resultat de la iconoclasia dels conversos de Pablo (Fets 19: 23-41). Durant la confusió de la manifestació que va seguir a Àrtemis en el teatre, els jueus van presentar a Alejandro com el seu portaveu. Presumiblement, esperaven que ell dissociés als jueus dels seguidors del Camí. No obstant això, reconeixent que Alejandro era jueu, per tant no era amic d'Àrtemis, la multitud li va negar l'oportunitat de parlar. Alguns han suggerit que Alejandro era un ferrer i, per tant, estava ben preparat per a parlar en aquest cas, i que aquest mateix Alejandro reapareix com a enemic de Pablo en 2 Timoteo 4.14 (veure # 6 més a baix); això és molt especulatiu.

5.      Fals mestre a Efes (1 Tim. 1.20). Alejandro, juntament amb Himeneo, és identificat per haver repudiat la fe (és a dir, l'evangeli) i una bona consciència, i després com a resultat, havent estat excomunicat de l'església. Si l'ensenyament d'Alejandro era consistent amb l'ensenyament fals de la qual s'ocupa 1 Timoteo, era especulativa, argumentativa, donada a l'ascetisme, dualista (amb una visió borrosa del món material) i possessiva d'una escatologia sobre-realitzada (cf. 1 Timoteo 1: 3-7; 3: 1-13; 4: 3; 6: 3-10). Malgrat la referència a la gnosi(coneixement) en 1 Timoteo 6: 20-21, és dubtós que puguem afirmar que Alejandro va ser un dels primers mestres del gnosticisme per se. És més fàcil trobar aquí un intent menys desenvolupat de sincretizar la fe cristiana amb la filosofia jueva i hel·lenística. En qualsevol cas, com a resultat de la seva activitat, Alejandro ha estat "lliurat a Satanàs", una aparent referència al fet que va ser posat fora de la companyonia de la comunitat cristiana. Alguns, no obstant això, influenciats per l'expressió paral·lela en 1 Cor 5: 1-5, veuen aquí una referència més enfocada al paper de Satanàs en el càstig físic. L'objectiu d'aquesta acció disciplinària va ser restauratiu, és a dir, que se li ensenyés a Alejandro a no blasfemar. Alguns han tractat d'identificar a aquest Alejandro amb el qual s'esmenta com l'enemic de Pablo en 2 Timoteo 4.14 (veure el n. ° 6 a continuació). #Al respecte, és de notar que totes dues referències, 1 Tim 1.20 i 2 Tim 4.14, es refereixen al seu ser jutjat. Els defensors d'aquest punt de vista assumeixen que, en el moment d'escriure 2 Timoteo, o Alejandro encara no ha estat excomunicat o, fins i tot després d'haver deixat Efes, continua representant una amenaça per als líders cristians com Timoteo.

6.      Metal·lúrgic a Efes (2 Timoteo 4.14). Segons 2 Timoteo 4: 14-15, Alejandro li havia fet un gran mal a Pablo i s'havia oposat fermament al seu missatge. S'ha argumentat que aquest gran mal ha d'identificar-se amb el paper d'Alejandro com a testimoni de l'acusació en el judici de Pablo a Roma. Uns altres, assenyalant que a Timoteo se li va advertir que anés amb compte amb Alejandro a Àsia Menor, han argumentat que ell va jugar un paper decisiu en l'arrest de Pablo. No hi ha evidència ferma per a identificar a aquest Alejandro amb cap dels dos homes del mateix nom en Fets 19.33 i 1 Timoteo 1.20 (veure # 4-5 a dalt). El nom en si era comú en els períodes hel·lenístic i romà. (Veure Fee Timothy, Titus GNC).

Bibliografia

Avigad, N. 1962. Un dipositari d'osseres inscrites a la vall de Kidron. IEJ 12: 1-12.

Dibelius, M. i Conzelmann, H. 1972. The Pastoral Epistles. Hermeneia . Filadèlfia.

Hengel, M. 1985. Estudis en l'Evangeli de Marcos. Londres.

Llegeix, GM 1975. Marcos 15.21, "El pare d'Alejandro i Rufo". 17 de novembre : 303.

      JOEL B. GREEN

[22]