Alejandria

ALEJANDRIA (LLOC) [Gr. Alexandreia ( Ἀλεξανδρεια ) ]. Aquest article se centrarà principalment en l'evidència arqueològica de la comunitat jueva a Alexandria fins al 117 D. C. i del cristianisme abans de Constantino.

—

Una història

1. La comunitat jueva

2. La comunitat cristiana

B. Topografia

C. Papirs i inscripcions jueus

D. Evidència cristiana

1. Esglésies

2. Cementiris

3. Papirs i inscripcions

—

A. Història     

Alexandria va ser fundada per Alejandro Magno en 331 a. C.  en un lloc ja parcialment ocupat per un poble egipci natiu, Rhakotis (31 ° N; 30 ° E). (El nom "Rakote" es va mantenir com a designació d'Alexandria en l'ús copte.) Cleómenes de Naukratis va ser el seu primer governador i Deinocrates de Rodas va ser el seu primer arquitecte. Després de la mort d'Alejandro en 323 a. C. , Egipte va quedar sota el govern de Ptolemeu, un general macedoni i company d'Alejandro. Sota Ptolemeu I ("Soter") la ciutat es va convertir en la capital d'Egipte, encara que com a ciutat grega sovint es distingia del mateix Egipte. La ciutat va prosperar sota els Ptolomeos i ràpidament es va convertir en el centre cultural i educatiu del món hel·lenístic.

1. La comunitat jueva. La immigració jueva a Egipte des de Palestina havia començat ja en el segle VAIG VEURE a. C.  , i els jueus van afluir a la nova ciutat en grans quantitats gairebé des del principi, molts com a presoners de guerra. (Josefo informa que el mateix Alejandro va establir jueus a la ciutat, JW 2.487; cf. AgAp 2.35.) L'evidència arqueològica més antiga de la comunitat jueva d'Alexandria consisteix en tombes en la necròpoli d'Ibrahimiya que daten de l'època de Ptolemeu II, o potser ja en Ptolemeu I (323-285 a. C.  ).     

Els jueus van ser organitzats com un politeuma ("Comunitat"; cf. Let. Aris. 310), i van ser encoratjats pels Ptolomeos i més tard pels emperadors romans a viure d'acord amb els seus costums ancestrals. En el segle I D. C., la població jueva d'Alexandria ascendia a centenars de milers. Filó afirma que en el seu temps hi havia almenys un milió de jueus a Egipte ( Flacc 43), i una gran proporció d'ells ha d'haver viscut a Alexandria.

Amb l'arribada del domini romà en el 30 a. C.  , la situació econòmica dels jueus a Egipte va començar a canviar. Amb la imposició de la laografía ("impost de capitació") en 24/23 a. C.  , aplicable als egipcis nadius i altres grups no grecs, la preocupació pels drets cívics entre molts dels jueus es va aguditzar i les relacions amb la població grega es van intensificar. tibant. Un pogrom contra els jueus en el 38 D. C. va incitar a un grup de jueus, encapçalat per Filó, a apel·lar a l'emperador, apel·lació que no va tenir èxit. L'assassinat de Calígula en 41 i l'actitud favorable adoptada per Claudio van portar una pausa temporal a la contesa. Les coses van arribar a un punt crític de nou en 66 quan, amb una gran pèrdua de vides, el nebot apóstata de Filó, Tiberi Alejandro, prefecte d'Egipte, va sufocar un motí ( JW 2.487-98). Una revolta dels jueus baix Trajà en 115 va portar una destrucció massiva, i quan va ser sufocada en 117, la comunitat jueva havia estat pràcticament aniquilada (Eus. Hist. Eccl. 4.2). Un monument destruït pels jueus durant #aqueix revolta va ser el Nemeseion, construït per Juli Cèsar per al cap de Pompeu (Appian BCiv.2.380), una estructura que alguns erudits han identificat amb la famosa -Tomba d'Alabastre- ara situada en el cementiri llatí (cf. Fraser 1972,2: 108).

Els jueus no es van convertir en una presència significativa a la ciutat a partir de llavors fins al segle IV D. C. Des de #aqueix moment va existir una gran tensió entre ells i els cristians, que va culminar amb la destrucció de la comunitat jueva sota el comandament de l'arquebisbe Cyril en 415.

2. La comunitat cristiana. Els orígens del cristianisme a Alexandria són foscos, però és segur assumir que els primers cristians eren jueus de Palestina. Durant el segle II D. C. EL Cristianisme es va convertir en una presència significativa a la ciutat, encara que l'evidència arqueològica del cristianisme abans del segle IV és molt escassa.     

Després de la revolta jueva de 115-17, Adriano va patrocinar una reconstrucció considerable de la ciutat, però des de l'època de Caracella d'ara endavant (211-217) es van produir diversos desastres: la ciutat va ser saquejada per Caracella en 215, per Aureliano en 273 i per Diocleciano en 295. Sota el domini cristià, es va produir una major destrucció, destinada a desarrelar el paganisme. El més significatiu va ser la destrucció del Serapeum baix Teodosio I en 391, dirigit per l'Arquebisbe Theophilus. Més devastacions van ocórrer amb la invasió dels perses en 617 i les seves seqüeles.

Després de la conquesta àrab d'Alexandria en 641, la ciutat va entrar en un període de molts segles de decadència, eclipsada per la nova capital en Fustat (el Caire Vell) i per la ciutat marítima de Rashid (Rosetta) en la desembocadura del ramal  W del Nil. Quan Napoleó i les seves forces van arribar a Alexandria en 1798, s'havia reduït a un petit llogaret d'uns pocs milers d'habitants. El desenvolupament modern d'Alexandria com a ciutat va començar amb Muhammad Ali (1805-1848).

B. Topografia     

Alexandria es va construir en una cresta de terra que s'estén entre la mar Mediterrània al NO  i el llac Mareotis al S.  La característica dominant de la zona és la badia formada per un promontori anomenat en l'antiguitat "Lochias" (actual Silsileh), protegit per l'illa de Pharos que es troba enfront de la costa. El nostre coneixement de la topografia de l'antiga Alexandria es basa gairebé exclusivament en la descripció detallada proporcionada en el Llibre 17 de la Geografia escrita per Estrabón, qui residia a la ciutat ca. 24-20 a. C.  (Per a una discussió extensa del relat de Strabo i l'evidència correlativa, veure Fraser 1972,1: 7-37; 2: 12-111 [notes].) Desafortunadament, molts dels detalls del seu relat no poden corroborar-se arqueològicament, ja que en l'últim Durant aquest segle, s'ha dut a terme una intensa activitat de construcció en aquelles àrees que podrien haver proporcionat informació arqueològica important si s'haguessin dut a terme excavacions científiques a temps. A més, Alexandria es troba en un terreny que s'ha enfonsat uns quatre metres des de l'antiguitat. D'aquí ve que els contorns de la costa hagin canviat; algunes àrees edificades de la ciutat antiga ara es troben submergides sota la mar, i els nivells d'ocupació inicials en algunes parts de la ciutat estan ara per sota del nivell freàtic.

Strabo dóna les dimensions de la ciutat com 30 estadis de llarg (E-W) i 7 o 8 estadis d'ample (N-NW S). Esmenta els carrers amples que creuen la ciutat, les dues més amples de les quals es tallen en seccions en angle recte (17.1.8). La llarga, Via Canopica, anava des de la Necròpoli en el W fins a la Porta Canópica en l'E (1.10), i ara es creu que es correspon generalment amb la moderna Xaria el-Hurriya.

Fins a un terç de tota la ciutat estava ocupada per una àrea anomenada "els Palaus" ( ta basileia ), resplendent amb bells edificis com el Museu (presumiblement inclosa la Biblioteca, que, no obstant això, Estrabón no esmenta) i el Sēdt., que conté els llocs d'enterrament d'Alejandro i els Ptolomeos (1.8). Es desconeixen els llocs d'aquestes estructures, però el barri "Palacios" s'estenia des del cap Lochias W i S. En l'època romana #aqueix zona es deia "Brucheion" (Bruchium) i va ser abandonada en gran part durant el regnat d'Aureliano. Estrabón distingeix #aqueix àrea més gran dels "palaus reals interns" ( ta endoterō basileia , 1.9) concentrats en Lochias i els seus voltants.

A continuació, Strabo descriu la ciutat com la trobaria si navegués cap al Gran Port (el port E, ara ple de sediments i utilitzat només per a embarcacions petites). A la dreta es troba l'illa de Pharos, amb el seu famós far. (#Aqueix illa és el lloc tradicional de la traducció de la LXX; cf. Let. Aris. 301; Philo Vita MosII.35-36.) A l'esquerra estaven els esculls i el promontori de Lochias, amb el seu palau real i el seu port real privat. Enfront de #aqueix petit port estava Antirrhodos, una illa amb un palau real i un altre port. Al fons s'alçava el Teatre i el Poseidium, un colze de terra en el qual es trobava un temple de Posidó. Mark Antony havia estès un dic des d'allí fins al port, al final del qual va construir un palau anomenat -Timonium- (1.9). No han aparegut restes identificables del Teatre, però es creu que es troba prop del modern Hospital del Govern. Les restes del Poseidium i Timonium eren visibles en el segle XIX, i les excavacions submarines probablement podrien fins i tot ara revelar alguna evidència de valor. Vegi la Fig. ALE.01.

Strabo continua la seva discussió referint-se a les estructures més W: el Caesarium, l'Emporium i els magatzems, i els edificis de vaixells que s'estenen fins a l'Heptastadion. L'Heptastadion ("set estadis" de llarg) era una piga que connectava el continent amb Pharos; va servir per a dividir el Gran Port (E) del Port Eunostos (W) (1.9). No queda rastre de l'Heptastadion; s'ha omplert de sediments, amb el resultat que Pharos ja no és una illa. Es coneix el lloc del Caesarium, o Sebasteion (cf. Philo Gaium 151), i els obeliscos que es troben en la seva entrada van romandre fins al segle XIX, quan van ser traslladats respectivament a Londres (-Cleopatra’s Needle-) i Nova York. El Caesarium es va convertir en una església en el segle IV i es va convertir en la Catedral Patriarcal fins a la seva destrucció en 912.

Strabo descriu a continuació la parteix W de la ciutat. El port d'Eunostos, avui el port principal d'Alexandria, tenia en el seu interior un port artificial anomenat "Kibotos", que estava connectat amb el llac Mareotis per un canal. Kiboto era el principal port comercial per al trànsit de vaixells des de l'interior del riu Nil. S'esmenta una "necròpoli" fora de la ciutat cap a l'oest. L'únic edifici esmentat específicament per a aquesta part de la ciutat és el Serapeum (1.10). Estrabón va veure el Serapeum ptolemaic, però es va estendre molt en el període romà i després va ser destruït pel zel cristià en 391. És l'únic temple a Alexandria que ha estat excavat (vegeu Adriani 1966: 90-100; làmines 28-31, per a resum i bibliografia completa). Les seves ruïnes es troben en el que va ser el barri natiu egipci Rhakotis.

A continuació, Estrabón dirigeix la seva atenció a la part central de la ciutat, esmentant el bell Gimnàs amb els seus pòrtics i arbredes, situat al carrer principal E-O (Via Canopica), i el Paneium, un santuari de Pa que es troba en un pujol (1.10 ). No es disposa d'una certa corroboració arqueològica per a aquestes estructures (cf. Adriani 1966: 222, 233). La proximitat del gimnàs per a la Gran Sinagoga (veure a baix) és suggerit per compte dels problemes de Philo en 38 CE ( Gaium 132-35; cf. Pearson 1986: 148, n 85.). Fora de la Porta Canópica a l'E es trobava l'Hipòdrom (cf. 3 Macabeus 4-6), i després, 30 estadis d'Alexandria, Nicópolis (1.10), una nova comunitat fundada per Augusto César.

Estrabón no proporciona cap detall sobre la muralla de la ciutat, ni esmenta les necròpolis que es troben a l'est de la ciutat. El primer intent sistemàtic de situar els murs antics i la quadrícula del carrer sobre la base de sondes arqueològiques va ser el de l'astrònom Mahmoud-Bey, el mapa del qual que mostra els murs i els carrers ha estat la base per a la recerca topogràfica posterior (Mahmoud-Bey 1872) . Desafortunadament, els seus resultats no són de confiança, encara que la seva quadrícula de carrers, que representa els carrers romans (no ptolemaiques), s'usa àmpliament (cf. Fig. ALE.01). Especialment problemàtic és la seva ubicació del mur E, que en conseqüència hauria tancat la necropoleis ptolemaica de Shatby, Ibrahimiya i Hadra. Aquestes necròpolis, segons ho dicta el costum, han d'haver romàs necessàriament fuerala muralla original de la ciutat. La muralla àrab del segle IX, de la qual queden alguns vestigis, tancava una àrea molt més petita de la ciutat.

Estrabón no diu res sobre la ubicació dels barris jueus, o els d'altres grups ètnics, ni esmenta la divisió de la ciutat en barris nomenats per les primeres cinc lletres de l'alfabet grec (cf. Sal.-Calístenes 1.32) . No obstant això, en la seva obra històrica perduda ( Historica Hypomnemata ) afirma que una -gran part- de la ciutat d'Alexandria havia estat assignada als jueus (citat en Josephus Ant 14.117; cf. Stern 1976: 277-82). Philo informa que dos de les "cartes" eren predominantment jueves, encara que els jueus també vivien en altres llocs de la ciutat ( Flacc 55). En la seva Guerra jueva, Josefo descriu l'atac  romà del 66 D. C. contra els jueus concentrats en "Delta" (JW 2.495). El barri "Delta" s'ha identificat sovint amb el barri jueu que esmenta en altres llocs com el barri residencial més elegant de la ciutat, al costat dels palaus, al costat de la mar "sense port" ( AgAp 2,33-36), una àrea fàcilment identificable com la secció a l'E de Lochias (modern Silsileh) prop de Shatby Beach. Però, atès que un papir datat en 13 a. C.  situa el port de Kibotos "en Delta" ( BGU 1151, línies 40-41), "Delta" ha d'haver estat en la part W de la ciutat. Per tant, hauria estat un dels dos barris predominantment jueus esmentats per Philo (Adriani 1966: 239; Pearson 1986: 147).

El barri E de Lochias va ser probablement la secció jueva més antiga i important d'Alexandria. Aquí probablement es trobava la major de les moltes sinagogues d'Alexandria (veure Philo Gaium 132-135; cf. Flacc 41), una basílica de doble columnata descrita en fonts rabíniques com "la glòria d'Israel" ( t. Sukk. 4.6; j. Sukk . 5.1; b Sukk..51b) i destruït per Trajà durant la revolta de 115-117. No s'ha trobat evidència arqueològica d'habitació jueva en aquesta àrea, encara que s'han trobat inscripcions de sinagogues en Hadra a l'E, i en Gabbary, W de la ciutat antiga. Es van trobar tombes jueves en les necropoleis E i W a principis d'aquest segle, però avui no queda rastre d'elles (vegeu C més a baix).

Les referències topogràfiques en els llegendaris Fets de Marcos, que narren la història de la fundació del cristianisme a Alexandria, es correlacionen bé amb les dues àrees "jueves" esmentades, "Delta" en la part nord-oest de la ciutat i la principal zona residencial en el nord-est. , reforçant així també la suposició que els primers cristians d'Alexandria eren jueus (cf. Pearson 1986: 151-54; vegeu D més endavant). Per a principis del segle  III, s'ha fet un bon cas per a situar la -escola catequètica – i el centre del cristianisme eclesiàstic en general en la principal zona grega de la ciutat, Bruchium (Andresen 1979: 428-52). En el segle II, si no abans, s'haurien trobat cristians entre els egipcis que residien en Rhakotis. Pot haver estat entre aquests cristians que l'apócrifoEl Evangeli dels egipcis va circular per primera vegada (Pearson 1986: 150).

C. Papirs i inscripcions jueus     

Cap papir ha sobreviscut al clima humit d'Alexandria, però nombrosos papirs que testifiquen la vida jueva a Alexandria s'han trobat en altres parts d'Egipte i s'han publicat en el CPJ (Tcherikover et al. 1957-64; veure índex, vol. 3: 197- 98).

Les inscripcions jueves d'Egipte comprenen els núm. 1424-1539 de CII (Frey 1952), convenientment republicat en CPJ 3: 138-66. Setze d'ells són d'Alexandria (1424-1439).

Els números 1424-31 són inscripcions de tombes de la necròpoli ptolemaica primerenca d'Ibrahimiya. Els tres primers, presumiblement els més antics, estan en arameu, els altres en grec. (Sobre aquesta necròpoli jueva, vegeu especialment Breccia 1907; cf. Goodenough 1953: 62-63, figs. 863-64. ) El número 1434, molt fragmentari, és possiblement una dedicació dels jueus a la casa reial, que es troba en la necròpoli de Kom al-Shuqafa. Els números 1435-1438 són inscripcions votives, 1439 una inscripció de propietat ( Ioulianou ) en una àmfora de guix, amb menorá.

Les més importants de les inscripcions són ens. 1432 i 1433, totes dues inscripcions fragmentàries de la sinagoga, cap trobada in situ. No. 1432, trobat en Gabbary (l'àrea de la necròpoli W en l'antiguitat) registra la construcció de la sinagoga ( proseuchē ) per Alypos i la seva dedicació al gran " Déu que escolta l'oració" "en nom de la reina i el rei" ( Cleopatra VII i Antonio), 37 a. C.  No. 1433, que es troba en Hadra (part del complex E de necropoleis en l'antiguitat), estava dedicada al Déu " Altíssim" ( theō hypsistō ), i probablement data del segle II a. C. 

De les altres inscripcions de sinagogues trobades a Egipte, no. 1440 de Schedia (modern Kafr el-Dawar), no lluny d'Alexandria, registra la dedicació d'un proseuche construït pels " jueus" en honor al Rei " Ptolemeu (III Euergetes) i la reina Berenice, la seva germana i esposa i els seus fills". Aquesta inscripció, i una de Crocodilopolis amb el mateix tipus de dedicació (1532A), són les inscripcions de sinagoga més antigues que existeixen, que daten d'entre 246-221 a. C. 

Altres dues inscripcions d'Egipte, de procedència desconeguda, poden ser d'Alexandria: no. 1446, inscripció votiva, i 1447, inscripció dedicatòria sobre la base d'una estàtua.

Cal esmentar aquí dues inscripcions no incloses en el corpus. La primera és una làpida de procedència incerta ara en el Museu Greco-Romano a Alexandria, inscrit (en grec) Iouda sobre una menorá "solar", amb shofar i branca de palma (cf. Goodenough 1953: 63, fig. 896). L'altra és una inscripció hebrea parcial ( brkm ) en una peça d'àmfora que data del segle I o II D. C. i probablement importada de Palestina. Va ser descobert en les excavacions poloneses en Kom el-Dikka en el centre d'Alexandria (Fiema 1985).

D. Evidència cristiana     

1. Esglésies. L'evidència de l'existència d'esglésies a Alexandria abans del segle IV és molt escassa. Els edificis d'esglésies certament van existir a Egipte abans del segle IV, ja que Eusebio informa sobre la destrucció massiva d'esglésies durant les persecucions de Diocleciano ( Hist. Eccl. 8.2), i hi ha evidència documental d'edificis d'esglésies a Egipte (amb l'ús del terme – ekklesia -per a tals edificis) ja en el segle III (Judge i Pickering 1977: 59-61, 69). Els edificis de l'església també haurien existit a Alexandria.     

Epifanio, escrivint a la fi del segle IV, enumera les esglésies alexandrines conegudes per ell ( Haer. 69.2): (1) -Cesarea- (construïda en el lloc del Cesáreo sota el comandament de l'arquebisbe Atanasio en 368); (2) -De Dionisio- (ubicació desconeguda, testificada des de l'època d'Atanasio però presumiblement relacionada d'alguna manera amb el bisbe Dionisio [246-64], reemplaçada a causa de la seva grandària inadequada per l'església de San Atanasio [veure (7) sota]); (3) -De Theonas- (veure més a baix); (4) -De Pierius- (ubicació desconeguda, presumiblement dit així pel prevere alexandrí del segle III esmentat per Eusebio [ Hist. Eccl.7.32.26-30]); (5) -De Persaea- (no identificat); (6) -Of Dizya- (no identificat); (7) "Of Mendidion" (una església construïda per Atanasio prop del temple anomenada "Bendidion" [per al déu Bendis] o "Mendidion" [per al déu egipci Mendes], i eventualment convertida en la Mesquita del Soc al- Attarin després de la conquesta àrab); (8) -D'Annianus- (ubicació desconeguda, però possiblement connectada en la llegenda local amb el successor tradicional de Sant Marcos, Annianus [68-83, però veure més a baix]); i (9) -De Baukalis- (el monument a Sant Marcos testificat des del segle IV i situat en una àrea llavors dita Boukolou, part anterior de l'antic barri jueu E de Lochias).

La llista d'Epifanio acaba amb la frase "i altres". Hauria d'haver conegut una església prominent que Epifanio no va esmentar: l'església de San Miguel (o l'església d'Alejandro), que el bisbe Alexandre (313-26) va crear a partir d'un temple anteriorment dedicat a Saturn. Aquesta església estava situada prop del Paneum, E de l'església de Cesarea. Potser la referència d'Epifanio a una església -d'Annianus- (n. ° 8 a dalt) està equivocada i hauria d'haver llegit -d'Alejandro- en el seu lloc.

Per als nostres propòsits, les més importants d'aquestes esglésies esmentades per Epifanio són l'església -Baukalis- (# 9 a dalt) i l'església de St. Theonas (No. 3 a dalt). Es diu que la primera va ser fundada en l'època de Sant Marcos com la primera església a Alexandria ( Fets de Marcos 5). A principis del segle IV era una església parroquial atesa pel prevere (i més tard heretge) Arrio. No queda rastre d'ella. L'església de St. Theonas, dita així pel bisbe d'Alexandria (282-300), és l'edifici de l'església més antic per al qual tenim documentació adequada. Va ser rededicat pel bisbe Alexander a la Mare de Déu, i finalment es va convertir en la "Mesquita dels Mil Pilars". Va ser greument danyada pels francesos en 1798 i les seves restes van ser esborrades en 1829 (sobre les esglésies d'Alexandria, véaseesp. Leclercq DACL 1: 1107-25.)

2. Cementiris. La referència més antiga als cementiris cristians a Alexandria es troba en una carta del bisbe Dionisio (246-264) citada per Eusebio ( Hist. Eccl. 7.11.10; cf. 7.13.1). Un cementiri situat en els suburbis W s'esmenta en la Passió de Sant Pere I (Bisbe d'Alexandria, 300-311); havia estat construït per ell i servia com el seu propi lloc d'enterrament (Viteau 1897: 83).     

S'han trobat tombes cristianes tant en la necropoleis E com en la W, però gairebé totes han estat destruïdes durant aquest segle, moltes d'elles sense la documentació adequada. La majoria d'ells sembla haver estat del període posterior a la Pau de l'Església (313). ( Vegeu especialment Leclercq, DACL 1: 1125-54; Adriani 1966: 122-23, 183-86; làmines 41, 102-104; Krause 1966: 105-107). Amb molt, els més importants són la catacumba Wescher descoberta en 1858 en el districte de Karmuz, no lluny del pilar de Pompeu, i el famós complex de catacumbes de Kom al-Shuqafa. Aquest últim va ser descobert en 1900 i continua sent una atracció turística (Adriani 1966: 172-180; làmines 96-101). La catacumba Wescher (Leclercq, DACL1: 1125-45; Adriani 1966: 184-86; làmines 103-104) era un complex de tombes elaborat amb una rica decoració. Dues escales conduïen a una cambra oberta amb un absis en la paret W. A l'E hi havia una galeria de 32 loculi en dos nivells, i al N una cambra amb tres arcosolias. La cambra principal contenia un baptisteri i, evidentment, també s'usava per a refrigeria (menjars commemoratius) i altres serveis cristians. Es creu que les pintures i els frescos que representen a Crist, els sants i els profetes daten de finals del segle IV al VII (Krause 1966: 107). D'aquest important monument cristià no queda res.

3. Papirs i inscripcions.     No s'han trobat papirs a la mateixa Alexandria, i existeix molt poca documentació de papirs per al cristianisme alexandrí abans de Constantino. No obstant això, existeix una prova molt important, un papir del Fayyum en la col·lecció d'Amherst (P. Amh. I [1900] 3a; veure Judge i Pickering 1977: 48, 54-55; Snyder 1985: 152-53) . Aquest papir, que data de 264-282, és una carta fragmentària d'un cristià romà als germans cristians en Arsinoe (presumiblement una església). En ell s'entén que l'església d'Alexandria, sota el lideratge de -Màxim el Papa- (Bisbe 264-282), està exercint funcions bancàries com a intermediària financera per als cristians. Altres alexandrins nomenats en la carta inclouen a Theonas, presumiblement llavors servint com a secretari financer de Maximus, qui eventualment va succeir a Maximus com a bisbe (282-300).

Un corpus d'inscripcions gregues cristianes d'Egipte es va publicar a principis d'aquest segle, però ara, lamentablement, està desactualizado (Lefebvre 1907). De les inscripcions publicades en aquest corpus, ens. 1-56 són d'Alexandria. Algunes d'aquestes, totes inscripcions de tombes, estan datades per Lefebvre en el període anterior a Constantino. Els números 21 i 22 són de Gabbary (necròpolis W), i el núm. 47 és d'Hadra (necròpoli E). El No. 33 és un grup d'inscripcions de Wescher Catacomb; La datació de Lefebvre (segle III o IV) és probablement massa primerenca. Els números 34 i 35 són inscripcions de la -Tomba de Rufino- en Karmuz (cf. Leclercq DACL 1: 1149-50) i estan datades en el període Antonino (segle II). El número 54, de Mafrouza, està datat en 148. Els números 34, 35 i 54 poden no ser cristians; només tenen la fórmula eupsychei, "Adéu", una fórmula àmpliament utilitzada tant per pagans com per cristians.

Per a concloure, ha de reconèixer-se que l'evidència documental proporciona una imatge molt incompleta de la vida social dels cristians a Alexandria abans de l'època de Constantino.

Bibliografia

Adriani, A. 1934. Saggio vaig donar una pianta archeologica di Alessandria. Anuari del Museu Greco-Romano 1: 55-96 + mapa.

—. 1966. Repertori d’art dell ‘Egitto greco-romà. Sèrie C, Volums 1 (Testo) i 2 (Tavole). Palerm.

Andresen, C. 1979. -Siegreiche Kirche- en Aufstieg donis Christentums: Untersuchungen zu Eusebius von Caesarea und Dionysios von Alexandrien . ANRW 2.23.1: 387-495.

Botti, G. 1898. Pla de la ville d’Alexandrie à l’époque ptolémaïque. Alexandria.

Breccia, E. 1907. La Necropoli de l’Ibrahimieh. Bulletin de la Société Archéologique d’Alexandrie 9: 35-86.

—. 1922. Alexandrea ad Aegyptum. Bèrgam, Itàlia.

Calderini, A. 1935. Dizionario dei nomi geografici e topografici dell ‘Egitto greco-romà. Vol. 1, fasc. 1. Milà.

Fiema, Z. 1985. Una inscripció hebrea de Kom el-Dikka, Alexandria, Egipte. JARCE 22: 117-18.

Fraser, PM 1972. Ptolemaic Alexandria. 3 vols. Oxford.

Frey, J.-B. 1952. Corpus Inscriptionum Iudaicarum. Vol. 2. Vaticà.

Goodenough, ER 1953. Símbols jueus en el període grecoromà. Vols. 2 (text) i 3 (il·lustracions). Nova York.

Judge, EA i Pickering, SR 1977. Documentació en papir de l'església i la comunitat a Egipte fins a mitjan segle IV. JAC 20: 47-71.

Krause, M. 1966. Alexandria. Vol. 1, cols. 99-111 en Reallexikon zur Byzantinischen Kunst, ed. K. Wessel. Stuttgart.

Lefebvre, MG 1907. Recueil donis inscriptions grecques-chrétiennes d’Egypte. el Caire.

Mahmoud-Bey. 1872. Mémoire sud l’antique Alexandrie. Copenhaguen.

Neroutsos-Bey. 1888. L’Ancienne Alexandrie. París.

Pagenstecher, R. 1919. Nekropolis: Untersuchungen über Gestalt und Entwicklung der Alexandrinischen Grabanlagen und ihrer Malereien. Leipzig.

Pearson, BA 1986. Primer cristianisme a Egipte. Pàgines. 132-59 en Les arrels del cristianisme egipci, ed. BA Pearson i JE Goehring. Estudis d'antiguitat i cristianisme 1. Filadèlfia.

Rodziewicz, M. 1984. Els habitations romaines tardives d’Alexandrie à la lumière donis fouilles polonaises à Kôm el-Dikka. Vol. 3 d'Alexandrie.  Varsòvia.

Snyder, GF 1985. Davant Pacem : Evidència arqueològica de la vida de l'església abans de Constantino. Macon, GA.

Stern, M. 1976. D'Herodoto a Plutarc. Vol. 1 en autors grecs i llatins sobre jueus i judaisme. Jerusalem.

Tcherikover, V., et al. 1957-64. Corpus Papyrorum Judaicarum. 3 vols. Cambridge, DT..

Viteau, J. 1897. Passions donis Saints Ecaterine et Pierre d’Alexandrie. París.

      BIRGER A. PEARSON