Ángeles

ÀNGELS. En l'ús modern, el terme "àngels" es refereix a éssers celestials la funció dels quals és servir a Déu i executar la voluntat de Déu.

—

VELL TESTAMENT

A. Assumptes generals

1. Terminologia

2. Desenvolupament històric

B. Conceptes preexílicos

1. El Concili Diví

2. L'exèrcit celestial

3. Agents i missatgers

C. Desenvolupaments exiliats i postexílicos primerencs

1. Ezequiel

2. Zacarías

3. El Śāṭān

4. Altre

D. Període del Segon Temple

1. Funcions i aparença dels àngels

2. El pati / tempero celestial

3. La jerarquia angelical

4. Guerra en el cel

5. Dualisme angelical

6. Comunió amb els Àngels

—

A. Assumptes generals     

1. Terminologia. Encara que en la Bíblia hebrea no apareix un sol terme que correspongui precisament a la paraula anglesa -àngels-, existeix un ric vocabulari per a tals éssers. Algunes de les expressions denoten el seu estat diví ( p. ex., Bĕnê (hā) ĕlōhı̂m, lit., -fills de Déu- [tals construccions gramaticals identifiquen categories genèriques (éssers divins), no relacionis genealògiques], Gen 6: 2, 4; Job 1: 6; 2: 1; 38: 7; bĕnê ˒ēlı̂m, -fills de déus, éssers divins-, Sl 29: 1; 89: 7- Eng 89: 6; ˒ĕlōhı̂m, -déus-, Sl 82: 1) o denotar la seva santedat especial ( qĕdōšı̂m, -sants-, Sl 89: 6, 8 – Eng 89: 5, 7). Altres termes es refereixen a les seves funcions ( mĕšārĕtı̂m,      -Ministres-, Sal 103: 21; śār, -comandant-, Jos. 5.14; ṣĕbā˒ôt, -hosts, exèrcit-, Sl 89: 9 – Eng 89: 8; 103: 21). El més comú d'aquests termes funcionals és mal˒āk, "missatger, enviat". De la traducció de malament˒āk en la LXX ( Gk aggelos ) es deriva la paraula anglesa "àngel". Com a termes que denoten funcions, tant aggelos com mal˒āk poden referir-se per igual a éssers humans o angelicals. En conseqüència, a vegades hi ha passatges en els quals roman en disputa si la referència és a un ser celestial o humà (veure Jutges 2: 1; Malament 3: 1). Va ser sol amb la Vulgata que es va fer una distinció sistemàtica entre emissaris angelicals ( Lat angelus ) i humans (Lat nuntius ). No obstant això, hi ha indicis que ja en la LXX aggelos començava a adquirir el significat quasi-tècnic de ser celestial. En diversos casos, aggelos s'usa per a termes com a bĕnê (hā) ˒ĕlōhı̂m (Gen 6: 2; Deut 32: 8; Job 1: 6; 2: 1; 38: 7), ˒ĕlōhı̂m (Sl 8: 6; 97 : 7; 138: 1) i śār (Donen 10.21; 12: 1), i en un cas mal˒āk es tradueix com theos (Qoh 5: 5 – Eng 5: 6). Fins i tot hi ha un cas en la Bíblia hebrea (Jutges 13: 6) en el qual un personatge implica una distinció entre un "home de Déu" ( ˒ı̂š ˒ĕlōhı̂m ) i un "missatger / àngel de Yahweh" ( malament˒āk yhwh ).

Literatura extrabíblica del període del Segon Temple tard ( 3d segle AC segle -1r CE ) reflecteix molts termes addicionals per als àngels. Aquests inclouen "vigilants" ( Aram ˓ı̂rı̂n, Donen 4.10, 14, 20; Jub. 4.15, 22; 1 En. 1: 5); -Esperits- ( Heb rûḥôt, 1QH 1.11; 1QM 12: 9; Jub. 15.31; 1 En. 15: 4; cf. 1 Reis 22.21); -Gloriosos- (Heb nikbĕdı̂m, 1QH 10: 8; 2 En. 21: 1, 3; -trons- ( Gr. Thronoi, T. Levi 3: 8; 2 En. 20: 1); -autoritats- ( Gr. Exousiai , 1 En. 61:10; T. Levi 3: 8); -Poders- ( Gr . Dynameis, En. 20: 1); i molts altres termes descriptius i funcionals.

2. Desenvolupament històric. Qualsevol estudi del concepte d'àngel ha de tenir en compte el creixement i desenvolupament de la idea al llarg dels segles, els diferents gèneres literaris en els quals es produeixen les referències i els diferents contextos socials dels quals sorgeixen les idees. Encara que les referències als àngels ocorren en els estrats més antics de l'Antic  Testament (en les narracions pentateucales i en la poesia primerenca), hi ha un clar augment en l'especulació sobre el món celestial en els escrits profètics de l'exili i els primers períodes postexílicos. És a la fi de la Sec.     En el període del Temple, no obstant això, es produeixen les especulacions més desenvolupades. No es comprèn completament per què hauria d'haver-hi hagut tal desenvolupament en la tradició sobre els éssers celestials. El contacte cada vegada major amb les tradicions religioses babilòniques i perses pot ser un element (Russell 1964: 257-62), encara que la majoria de les característiques de l'angelologia desenvolupada tenen antecedents clars en la tradició israelita preexílica. Potser gran part de l'especulació sobre el món celestial no era realment nova, sinó que representa l'antiga religió popular israelita que només troba el seu camí en les fonts literàries en els escrits postexílicos (Collins 1977: 101-4). Sigui com sigui,

B. Conceptes preexílicos     

1. El Concili Diví. A Israel, com en l'ANE  en general, la concepció subjacent del món celestial era la d'una cort real. Yahvé va ser concebut com un rei, i al seu servei hi havia éssers divins que servien com a consellers, subordinats polítics, guerrers i agents generals. A aquests éssers divins sovint se'n deia un grup col·lectiu (Gènesi 28:12; 33: 1-2; Sal 29: 1; 89: 6-9) i s'entenia que constituïen un concili (-el concili del-, ˓ ădat ˒ēl, Sal 82: 1; -el conclave de Yahweh / Eloah-, sôd yhwh, Jer 23.18; sôd ˒ĕlôah, Job 15: 8), -el conclave / assemblea dels sants- ( sôd / qāhāl qĕdōšı̂m, Sl 89: 6, 9). Expressions similars ocorren en fonts ANE ( Phoen:      mpḥrt ˒il gbl qdšm ; Ug: pḫr ˒ilm, pḫr bn ˒ilm, dr ˒il, etc .; Akk : puḫur ilāni ; veure Mullen 1980). La descripció més extensa del concili i les seves tasques en l'AT es troba en 1 Reis 22: 19-22. Allí, el profeta Micaías ben Imlah veu al Yahvé entronitzat amb "tot l'exèrcit del cel dempeus al voltant d'ell a la seva dreta i a la seva esquerra". Quan Yahweh planteja una pregunta al concili, hi ha una discussió general ("i un va dir una cosa i un altre va dir una altra"), fins que sorgeix una proposta específica ("llavors un esperit va sortir i es va parar davant Yahweh i va dir …") . Els profetes poden estar en el concili de Yahweh per a rebre una paraula (Jer 23.18, 22; Isaïes 6). El concili també va ser un lloc d'acusació i judici (Salm 82). Potser a causa del seu lloc privilegiat en el consell diví, es considerava que els àngels eren models de coneixement i discerniment (2 Sam 14.17, 29; 19.28).

Segons Deut 32: 8 (LXX i 4Q Deut), quan Déu va organitzar l'estructura política del món, cadascuna de les nacions va ser assignada a un dels àngels / deïtats menors, amb Israel reservat per a la possessió de Yahweh. El Salm 82 assumeix una configuració similar però descriu la revocació de l'arranjament. En #aqueix text, Déu presenta una acusació davant el concili diví sobre el fracàs d'aquestes deïtats menors per a garantir la justícia, per la qual cosa han de ser expulsats ​​i assassinats. Veure MUNTATGE DIVÍ.

2. L'exèrcit celestial. En Deut 33: 2, es diu que Yahvé està acompanyat per deu mil sants a mesura que avança des de la terra del sud (cf. la referència en Sal 68:18 als molts milers de carros amb Yahvé al Sinaí). Aquests són sens dubte els exèrcits angelicals als quals es fa referència en el títol diví comú Yahvé dels Exèrcits. En un dels rars casos en els quals s'esmenta un ser angelical individual amb un càrrec clarament definit, Josué es troba amb una figura misteriosa amb una espasa desembeinada que s'identifica a si mateix com "el comandant de l'exèrcit de Yahweh" ( śār ṣāba˒ yhwh, Josh 5 : 14). Quan el profeta Eliseo va ser assetjat, va rebre protecció amb -cavalls i carros de foc-, invisibles per a tots aquells els ulls dels quals no van ser oberts per Yahvé (2 Reis 6.17).     

3. Agents i Missatgers. un. Paper i transcendència. A més dels diversos rols que exerceixen els éssers angelicals com a grup, hi ha molts textos que descriuen les accions d'una sola figura angelical. Gairebé sempre en aquests casos el terme mal˒āk ("missatger") o malament˒āk yhwh / (hā) ˒ĕlōhı̂m           ("Missatger de Yahweh / Déu"). No obstant això, el terme "missatger" no ha d'interpretar-se de manera massa restringida, ja que aquests éssers divins duen a terme una varietat de tasques. Anuncien naixements (d'Ismael, Gènesis 16: 11-12; Isaac, Gènesi 18: 9-15; Sansón, Jutges 13: 3-5), donen seguretat (a Jacob, Gènesi 31: 11-13), comissionen persones a tasques (Moisès, Èxode 3: 2; Gedeón, Jutges 6: 11-24), i comunicar la paraula de Déu als profetes (Elías, 2 Reis 1: 3, 15; un home de Déu, 1 Reis 13.18; cf. 1 Reis 22: 19-22; Isaïes 6; Jer 23.18, 23). Però l'àngel també pot intervenir en moments crucials per a canviar o guiar les accions d'una persona (Agar, Gènesi 16: 9; Abraham, Gènesi 22: 11-12; Balaam, Números 22: 31-35; el poble d'Israel, Jutges 2: 1-5) i pot comunicar promeses divines o revelar el futur en el curs d'aquesta intervenció. A més, els àngels poden ser agents de protecció per a les persones o per a Israel en el seu conjunt (Gènesi 24: 7, 40; 48:16; Èxode 14: 19-20; 23.20, 23; 32:34; Núm 20.16 ; 1 Reis 19: 5-8; 2 Reis 19: 35 = Isa 37:36; Sal 34: 8 – Eng 34: 7; 91:11). Però també poden ser agents de Yahweh per al càstig (Gènesi 19; Núm. 22.33; 2 Samuel 24 = 1 Cròniques 21; Sal. 35: 5-6; 78:49).

A diferència dels escrits posteriors, aquests textos gairebé no mostren interès en els mateixos missatgers celestials. No estan individualitzats de cap manera. No tenen noms personals ni càrrecs definits (encara que vegi Josué 5.14). Generalment s'argumenta que el terme mal˒āk yhwh no ha de traduir-se com " el missatger de Yahweh", com si es referís a un ésser diví en particular, sinó simplement " unmensajero de Yahweh -(Hirth 1975: 25-31). Qualsevol de les dues traduccions és gramaticalment possible. Els missatgers no es descriuen (vegeu Jutges 13: 6 per a una excepció parcial) i, sovint, ni tan sols se'ls reconeix. Quan els éssers humans s'adonen de la identitat de qui parla amb ells, la reacció varia. En algunes narracions no es descriu cap reacció (p. ex., Gènesi 19), mentre que en unes altres la reacció és reverència (Josué 5: 14-15) o por (Jutges 13.21). En resum, aquests textos no mostren gens d'interès especulatiu en el missatger diví. El missatger té importància únicament pel missatge (Westermann 1985: 244).

B. Relació amb Yahweh. Moltes d'aquestes narracions sobre el mal˒āk yhwh plantegen un problema d'interpretació de llarga data: quina és la relació entre el missatger / àngel de Yahweh i Yahweh? En moltes de les narracions, el mal˒āk inicialment sembla ser una figura distinta. Però en algun moment del relat sembla com si Yahweh fos present personalment en lloc del mal ˒āk yhwh . En Gènesi 16: 7, per exemple, quan Agar es va escapar del tracte cruel de Sarai, el text diu que "un mal˒āk yhwh la va trobar al costat d'un pou en el desert". Els dos conversen i el narrador identifica novament al que parla amb Agar com un " mal˒āk yhwh " en els versicles 9, 10 i 11. Però les paraules que el     mal˒āk yhwh parla en el v 10 (-Multiplicaré la teva descendència …-) sembla ser més aviat el discurs en primera persona del mateix Yahweh. En el següent vers, no obstant això, el mal˒āk yhwh novament parla de Yahweh en tercera persona. No obstant això, el vers 13 comença, -Agar va dir el nom de Yahweh que va parlar amb ella, ‘Tu ets un Déu que veu’. . . . " El final del versicle és textualment corrupte, però probablement es traduirà com "Certament he vist a Déu després que ell em va veure a mi". L'aparent intercambiabilidad del mal ˒āk yhwh i Yahvé no es pot resoldre assumint una maldestra fusió de dues històries tradicionals. La mateixa ambigüitat ocorre en moltes narracions (p. ex., Gènesis 21: 15-21; 22: 11-12; 31: 11-13; Èxode 3: 2-6; Jutges 6: 11-24). S'han presentat nombrosos suggeriments per a explicar aquest tret peculiar (per exemple, que el mal˒āk yhwh és una espècie d'hipóstasis de la deïtat; que existeix una identitat funcional entre missatger i remitent; que la frase mal˒āk yhwh és una , interpolació piadosa, que l'alternança entre Yahweh i malament˒āk yhwh ha de veure amb el punt de vista, etc. Veure la revisió en Hirth 1975: 13-23). Però l'explicació que sembla més probable és que l'intercanvi entre Yahweh i malament˒āk yhwh en diversos textos és l'expressió d'una tensió o paradoxa: l'autoritat i presència de Yahvé en aquestes trobades ha d'afirmar-se, però no és possible que els éssers humans tinguin una trobada immediata amb Déu (cf. TWAT 4: 901; Hirth 1975 : 83-84). Agar té raó: ha vist a Déu. Però el narrador també té raó en què qui se li va aparèixer era un mal˒āk yhwh . L'ambigüitat no resolta en la narrativa permet al lector experimentar la paradoxa. No obstant això, seria enganyós suggerir que aquesta perspectiva era una creença dogmàtica de l'antiga religió israelita. Hi ha altres narratives en les quals Déu apareix i conversa amb els éssers humans, sense referència a un mal˒āk yhwh (p. ex., Gènesi 15), i altres en les quals el mal˒āk yhwhse distingeix consistentment de Yahvé (p. ex., 1 Reis 19). Les creences religioses i les formes d'expressió probablement no eren més uniformes en l'antic Israel que en qualsevol altra època.

La qualitat d'ambigüitat que s'atribueix al mal ˒āk yhwh permet que s'usi per a emfatitzar la presència o la distància de Déu, com en les diverses tradicions en les quals un mal˒āk va acompanyar als israelites en l'èxode d'Egipte (Èxode 14: 9; 20). : 20-23; 32:34; Números 20.16). En Èxode 14: 9, el mal˒āk està associat amb el pilar de núvol i, igual que éste, funciona com una manifestació de la presència de Yahweh amb la gent. Hi ha un cert grau d'especulació teològica en Èxode 23: 20-23 en la forma subtil en la qual s'entén que la presència de Yahvé es manifesta. Yahweh parla d'enviar el mal˒āk davant la gent per a protegir-los i guiar-los i adverteix a la gent que obeeixi al mal ˒āk, "Perquè el meu nom està en ell". La teologia deuteronomista usa el mateix concepte del nom de Déu per a descriure la forma en què Yahvé és present en el temple de Jerusalem (1 Reis 8.16, 29; 9: 3; cf. Jer 7.12). En contrast, Èxode 33: 2-3 usa la imatge del mal ˒āk per a descriure l'absència de Yahweh. El passatge segueix el relat de l'apostasia amb el vedell d'or. – Enviaré un mal˒āk davant teu. . . perquè no pujaré enmig de tu, perquè ets un poble tan obstinat que podria consumir-te en el camí -.

C. Relacions entre àngels i humans. Encara que l'especulació sobre el món angèlic o la relació entre els éssers divins i humans no sembla haver atret molta atenció en els escrits preexílicos, hi ha un breu text que planteja tals preguntes, Gènesis 6: 1-4. Allí es descriu el mestissatge entre éssers divins ( bĕnê hā ˒ĕlōhı̂m ) i dones humanes. Encara que el passatge és fosc en molts aspectes, els descendents de la unió es converteixen en els antics guerrers de renom (LXX, gegants,     "Gegants"). Encara que no es presenta com una rebel·lió en el cel o com una -caiguda- d'éssers divins, els resultats de l'aparellament són preocupants per a Yahvé, qui com a conseqüència decreta un límit a la durada de la vida humana. Recentment s'ha argumentat que aquest passatge conserva una antiga introducció alternativa a la història del diluvi, en la qual el diluvi va ser enviat per a eliminar a aquests éssers meitat humans / meitat divins que amenaçaven l'ordre de la creació (Hendel 1987: 13-26). Qualsevol que sigui el paper que la tradició hagi exercit en l'antic Israel, es va convertir en la font d'un intens desenvolupament especulatiu en els segles posteriors.

C. Desenvolupaments exiliats i postexílicos primerencs     

Probablement no és accidental que el segle VI hagi vist un augment considerable en l'especulació sobre el món celestial i els seus habitants angelicals, especialment en la literatura profètica. El problema de la destrucció i la reconstitució de les institucions nacionals de Judà requeria un mode de pensar que pogués abastar el desastre en una estructura coherent i significativa i brindar confiança en la possibilitat de la reconstrucció.

1. Ezequiel. La visió d'Ezequiel de la destrucció esdevenidora de Jerusalem (Ezequiel 8-11) comença amb l'aparició d'un ser angelical que es descriu en termes derivats del relat de la glòria de Yahweh ( kābôd yhwh ) en 1.27. La destrucció de Jerusalem es duu a terme per ordre de Yahvé per altres figures angelicals descrites només com sis homes armats (9: 2). Un escriba angelical (-un home vestit de lli que tenia un estoig per a escriure al seu costat-, 9: 3) marca als quals han de ser perdonats. La visió d'Ezequiel dels destructors angelicals proporciona una garantia gràfica que la destrucció, per terrible que sigui, roman sota el control directe del Déu d'Israel i no representa simplement el triomf dels babilonis (cf.2 Baruc     6-8, escrit després de la destrucció del Segon Temple pels romans). Corresponent a la visió d'Ezequiel de la destrucció de Jerusalem és la seva visió del temple que serà reconstruït (Ezequiel 40-48). Ezequiel és guiat a través de l'estructura per un àngel ("un home l'aparença del qual era com de bronze", 40: 3) que mesura les diverses estructures per a Ezequiel i explica els propòsits d'algunes d'elles (p. ex., 42: 13-14) .

Els querubins o criatures vivents ( kĕrûbı̂m; ḥayyôt) descrits en Ezequiel 1 i 10 no són, pròpiament parlant, àngels. La descripció en Ezequiel i les representacions gràfiques de figures similars de l'ANE indiquen que eren criatures alades que combinaven característiques humanes i animals. De fet, poden descriure's com els animals del món celestial. A diferència dels "missatgers" o els "fills de Déu", els querubins tenen funcions limitades. Serveixen com a guardians com a gossos guardians (Gen 3.24; Ezequiel 28:14), com a muntures alades (2 Sam 22: 1; Sl 18: 11 – Eng 18.10), i com a portadors del carro del tron (Sal 80 : 1; 99: 1; Isa 37:16; Ezequiel 1; 10). Potser a causa de la seva funció protectora, s'usaven amb freqüència com a motius decoratius en temples i en mobles de culte (Èxode 25: 18-20; 26:31; 1 Sam 4: 4; 1 Reis 6: 23-36). Similar, els serafins d'Isaïes 6 no són àngels sinó figures serpentines alades associades amb la iconografia del culte yahvista (Isa 14.29; 30: 6; cf. Números 21: 6-9; 2 Reis 18: 4). Isaïes els ha assimilat parcialment al paper de membres del consell diví. La tradició posterior va interpretar tant als serafins com als querubins com a classes d'àngels.

2. Zacarías. Enfrontat amb seriosos problemes de reestructuració social i restauració institucional, Zacarías, un dels primers profetes postexílicos, va articular el seu missatge en gran part en termes de visions angelicals. Segons Petersen ( Hageo i Zacarías 1-8 OTL, 115-16), –      en lloc de proposar, com havia fet Hageo, que el temple necessitava ser reconstruït, o que Zorobabel havia de ser ungit com a rei, Zacarías va experimentar als agents angèlics de Yahweh i va discernir com s'iniciaria el nou ordre religiós i social. El que Zacarías informa en aquestes visions és la restauració inicial dins de l'ordre còsmic. . . . Els corsers de Yahweh i l'host angelical estan ocupats amb el treball de crear una nova estructura social i religiosa que afectarà el món sencer, no sols a Judà -. El missatge de Zacarías adquireix una autoritat especial a través de la seva afirmació que no sols està anunciant el que hauria de fer-se en la terra, sinó el que ja s'està fent en el cel i rampell es farà evident en la terra.

Zacarías concreta la noció antiga de l'exèrcit de Yahweh en descriure els cavalls, genets i carros que vaguen per la terra, tornant per a informar l'àngel de Yahweh i presentar-se davant Yahweh (Zac 1: 7-17; 6: 1- 8). Els carros s'identifiquen amb els quatre vents (Zac 6: 5; cf. Sal 104: 4). Sembla que en les visions de Zacarías la figura identificada com malament˒āk yhwh s'ha  convertit en una figura distinta i poderosa en el món celestial. Té diverses funcions en les visions: guia i intèrpret de Zacarías (Zacarías 1-6 passim ); intercessor per Israel, qui rep paraules de consol que li ordena a Zacarías que proclami (1: 12-17; cf. Isa 40: 1-9); president i jutge en el consell diví (Zacarías 3); i comandant de les patrulles angelicals (Zacarías 1.11; 6: 7).

3. El Śāṭān. La figura angelical del n śāṭā en Zacarías 3: 1-2 no ha d'entendre's com l'enemic còsmic de Déu de l'angelologia posterior. La paraula és un substantiu comú ("oponent, acusador") i està relacionada amb el verb śāṭan, "acusar". Tant el substantiu com el verb poden usar-se tant d'éssers humans com d'éssers angelicals (Núm 22.22; 1 Sam 29: 4; Zac 3: 1; Sal 109: 4). Aquí un hauria de traduir: -Em va mostrar a Joshua, el summe sacerdot, dempeus davant el mal˒āk yhwh ,      i l'acusador estava a la seva dreta per a acusar-lo ". L'acusador és simplement un membre del consell diví que ha portat a judici a un summe sacerdot que és culticamente impur. La imatge és molt semblant a la de Job 1-2. -En el moment en què els fills de Déu van venir a presentar-se davant Yahweh, el śāṭān també va venir entre ells- (1: 6; veure també 2: 1). Allí, també, el śāṭān planteja preguntes sobre una persona de la qual sospita que té pietat egoista. L'únic un altre text contemporani que esmenta aquesta figura és 1 Cròniques 21: 1. Una comparació amb el text paral·lel, 2 Sam 24: 1, mostra que -la ira de Yahvé- en 2 Samuel ha estat concretada pel Cronista com l'acció d'un membre del consell diví. Mentre que el śāṭān no es descriu com un enemic de Déu en cap d'aquests textos, el fet que en Zacarías i Job el seu punt de vista és repudiat per Déu i malament˒āk yhwh indica el començament del desenvolupament del n śāṭā com una figura sinistra (veure Petersen ( Hagai i Zacarías 1-8 OTL, 189-90) La noció d'un àngel que té la responsabilitat particular d'un individu, guiant i intercedint en nom de #aqueix persona, es desenvolupa en Job 33: 23-26 (cf. 5: 1; 16.19) Un paral·lel pròxim a aquesta concepció és el "déu personal" de la religió mesopotàmica (Jacobsen 1976: 147-64).

4. Altre. En general, 1-2 Cròniques tendeix a ser una mica més vívida en la seva descripció de figures angelicals que els textos paral·lels en Samuel-Reyes (compari 2 Sam 24: 16-17 amb 1 Cròniques 21: 15-30). La idea dels éssers celestials com un cor de lloança, reflectida ja en el Salm 29, està associada amb l'acte de creació de Déu en Job 38: 7 (veure també 11QPs a Creat 26:13; Neh 9: 6). En Pg. 148: 2 el cor angelical ( malament˒ākı̂m // ṣĕbā˒ôt ) és el primer en una cadena de lloança que abasta tota la creació (cf. Sal 103: 20-22).     

D. Període del Segon Temple     

És a la fi del període del Segon Temple quan es desenvolupa plenament l'especulació sobre el món celestial i els seus habitants. Hi ha alguns desenvolupaments nous en angelologia, el més significatiu és la noció dualista d'àngels malignes oposats a Déu, però la majoria de les creences sobre els àngels són essencialment expansions i concrecions de nocions més antigues. Es poden trobar nombroses referències als àngels en molts gèneres de literatura produïts en diferents entorns socials, la qual cosa suggereix que un cos general de coneixements sobre els àngels era comú a la religió popular de l'època. Però la concentració d'una extensa especulació angelológica en uns certs gèneres de literatura ( especialment apocalipsi) i en la literatura d'unes certes comunitats (per exemple, Qumran) recorda que el significat religiós i intel·lectual de l'angelologia diferia entre variosous grups jueus.

1. Funcions i aparença dels àngels. La funció general de l'àngel com a agent de la voluntat de Déu està àmpliament testificada. Els recomptes de narracions de l'AT (especialment Jubileus i Pseudo-Philo ) tendeixen a presentar àngels on no van ocórrer en l'AT, sovint com realitzant algun acte que l'AT atribueix directament a Déu (p . Ex., Jub. 38:10; 10: 22- 23; 14.20; 19: 3; 32:21; 41:24; 48: 2; Sal-Filó 11: 5; 15: 5; 19.12, 16; 61: 5). En el llibre de Tobías, la creença en un àngel protector (cf. Gn. 24: 7) es dramatitza amb tot el potencial irònic i humorístic de la situació ricament realitzat ( HBD , 791-803). Els àngels ajuden i protegeixen els piadosos i porten les seves oracions davant Déu (Donen. 3.25, 28;     1 En. 100: 5; 1QM 13.10; T. Jud. 3.10; T. Donen. 6: 5; T. Naph. 8: 4; T. Jos. 6: 7; T. Benj. 6: 1; Ps-Filó 38: 3; 59: 4; 3 Macc. 6: 18-19; Vita 21). Els àngels també decreten i executen el càstig d'acord amb la voluntat de Déu (Donen. 4: 13-26; T. Neph. 8: 6; 1 Enoc 56). Un escriba angelical porta registres que s'obren en el moment del judici (Donen. 7.10; 1 En. 89: 61-77; 90: 14-20; 2 En. 19: 5; Ap. Sof. 3; 7).

L'àngel com a mestre i mediador de la revelació és un motiu ben testificat, fins i tot en textos no apocalíptics ( José i Asenat 14-15; Jub. 1: 27-29; 10: 10-14 [cf. 1 Enoc 8]; T. Reu.5 : 3; T.Levi 9: 6; T. Iss.2 : 1; T. Jos.6 : 6). En els escrits apocalíptics, el revelador angelical, guia celestial i intèrpret de misteris i visions es converteix en una característica estàndard (p. ex., Daniel 7-12; 1 Enoc 17-36; Apocalipsi d'Abraham 10-18; 4 Esdras 3-14). L'aparició de l'àngel sovint evoca una aguda reacció emocional en la persona que el veu (Donen 10: 7-9; 2 En.1: 3-8; Ap. Ab. 11: 2-6).

Uns certs àngels s'identifiquen per noms personals, sent els més freqüents Miguel, Gabriel, Rafael i Uriel (Donen 9.21; 10.13; Tob 12.15; 1 En. 9: 1; 21.10; 4 Esdras 4 : 1; Germà Or. 2: 215; 1QM 9: 15-16). Per a diverses llistes d'altres àngels, vegi 1 En. 8; 20; 82: 13-20. Amb freqüència, l'aparença de l'àngel es descriu en termes de llum, foc, metalls brillants o pedres precioses, una tradició basada en la descripció d'Ezequiel de la glòria de Déu (Donen 10: 5-6; 2 Mac 3: 25-26; Jos. Com 14: 9; 2 En. 1: 3-5; Ap. Ab. 11: 1-3; Ap. Sof. 6: 11-15). Les seves vestidures són de lli blanc o blanc amb faixes daurades (Donen 10: 5; 12: 6; 2 Mac. 3.26; 11: 8; T. Levi 8: 2; però vegi Ap. Ab. 11: 2). Se suposa que els àngels són criatures espirituals les manifestacions físiques de les quals i aparent menjar i beure són una farsa (Tob 12.19; Ap. Ab. 13: 4; T. Ab. 4: 9-10; Philo, Quest. Gen. 4: 9). ; Jos. Ant. 1.11.2 §197). Fins i tot es va especular sobre el menjar angelical especial i les seves qualitats ( Jos. As. 16: 12-16; Sab. 16.20; Vita 4: 2; cf. Sal. 78: 23-25). Encara que els àngels són esperits i poden ser anomenats "déus" ( ˒ēlı̂m, ˒ĕlōhı̂m ), són éssers creats ( Jub. 2: 2). Existeix alguna evidència que uns certs grups jueus creien que els àngels havien ajudat a Déu en la creació del món (Fossum 1985: 192-213). El judaisme rabínic va trobar la noció teològicament perillosa i la va refutar vigorosament (Segal 1977). En els Jubileus, encara que els àngels són creats el primer dia, no tenen cap paper en la creació del món excepte el de lloar l'obra de Déu ( Jub. 2: 3; cf. 11QPs a Creat 26:13; Job 38: 7 ).

2. El pati / tempero celestial. L'antiga noció del concili diví va continuar sent central per a la imatge del món angelical. En QL, en particular, el llenguatge del consell ( ˓ēdāh ), assemblea ( qāhāl ) i conclave ( sôd ) és prominent (especialment en Hodayot; ŠanarŠabb ). Les representacions gràfiques de la cort celestial són freqüents en les apocalipsis, encara que els èmfasis difereixen dels de les fonts de l'AT. S'emfatitza l'esplendor i la magnitud de l'escena, però la funció deliberativa del concili està pràcticament eliminada (Donen 7: 9-10; 1 En. 14: 19-23; 40: 1-7; 2 Enoc 20; 4 Esdras 8: 21-22). Més aviat, és un lloc de judici (Donen. 7: 10-14;     1 En. 60: 2-6), de pronunciaments reveladors (Donen 7: 13-14; 1 Enoc 15-16) i de lloança ( 1 En. 61: 9-13; 2 En. 20: 4-21: 1; Ap. . Ab. 10: 9; 18: 11-14; Pg.-Philo 18: 6). Segons algunes fonts, la lloança es canta en un dialecte angelical especial ( T. Job 48-50; cf. Ap. Sof. 8: 4).

No sols la cort real, sinó també les imatges del temple informen la imatge del món celestial ( 1 Enoc 14). En conseqüència, els àngels poden descriure's com a sacerdots que serveixen en el temple celestial ( Jub. 30:18; 31:14; T. Levi 3: 5-6; 1QSb 4: 24-26; ŠanarŠabb, passim ). En els Jubileus, els àngels de la presència i els àngels de la santedat observen el dissabte i la festa de les setmanes i es diu que van ser creats circumcidats ( Jub. 2: 17-18; 6.18; 15.27). La tradició rabínica posterior va rebutjar la noció que els àngels observen la Torà (vegeu Schäfer 1975: 111-59, 229).

3. La Jerarquia Angèlica. Els àngels estan organitzats de manera jeràrquica. Pot haver-hi un sol àngel superior i / o un petit grup d'arcàngels (generalment quatre o set), a vegades designat com l'àngel (s) de la presència (Tob 12.15; T.Levi 8: 2; Jub.1 : 27, 29; 2: 1-2, 18; 15.27; 1 En. 9: 1; 20: 1-7; 40: 1-10; 71: 9-13; 90:21; 1QM 9: 15- 16; 1QSb 4.25; 1QH 6.13; cf. Isa 63: 9). Quan un sol àngel encapçala la jerarquia, a vegades se l'identifica com Miguel, l'àngel que té una responsabilitat particular pel poble d'Israel (Donen 12: 1; Vita 13-15). La figura coneguda com l'Àngel de la Veritat ( 1QS     3.24) o el Príncep de la Llum ( CD 5.18; 1QS 3.20; 1QM 13.10) en la literatura de Qumran és molt probable que s'identifiqui amb Miguel (compari 1QM 13.10 amb 17: 6-8). , com Melquisedec en 11QMelch. Moltes fonts també identifiquen diversos grups i classes d'àngels ( Jub. 2: 2, els àngels de la presència i els àngels de la santedat; ŠanarŠabb d [4Q403 1 i 1-29] i ŠanarŠabb f [4Q405 13 4-7], set prínceps principals i delegats; 1 En. 61:10, querubins, serafins, ofanim, àngels de poder, àngels dels principats; 2 Enoc 20, deu classes d'àngels en el setè cel;T. Levi 3: 5-8, arcàngels, missatgers, trons, autoritats; etc.). En alguns textos, les classes d'àngels s'assignen a diferents cels (p. ex., T. Levi 3; 2 Enoc 3-20). També es va desenvolupar la noció que tots els processos físics del cosmos (per exemple, el moviment del sol, la lluna i les estrelles; els fenòmens del foc, el vent, la pluja; el creixement de plantes i animals, etc.) estan tots sota control. d'àngels particulars o grups d'àngels ( Jub. 2: 2; 1 En. 60: 16-22; 82: 9-20; 2 Enoc 19; 1QH 1: 10-11).

Per a la literatura apocalíptica, l'especulació detallada sobre el món celestial, els seus éssers angelicals i les seves funcions no és un mer aparador del missatge històric i escatològic que el vident rep sovint. Més aviat, #aqueix coneixement en si mateix serveix al propòsit de la teodicea, en la mesura en què proporciona una comprensió d'un sistema d'ordre i poder intencional.

4. Guerra en el cel. Els àngels també estan estretament relacionats amb el procés històric i el seu resultat. Així com hi ha àngels sobre el funcionament natural del cosmos, també hi ha líders angèlics de les nacions. Les seves accions a vegades són dirigides per Déu, però a vegades excedeixen les seves ordres ( 1 En. 89: 59-64) o actuen per a oposar-se als àngels que Déu ha assignat per a ajudar a Israel (Donen 10.13, 20; 12: 1). La noció que Israel va ser ajudat en temps de crisi per guerrers angelicals va ser àmpliament compartida (2 Mac 3: 25-26; 11: 8; 15: 22-23; cf. Jos. JW     6.5.3 § 298), però va rebre un desenvolupament distintiu en la literatura apocalíptica i relacionada. Mentre que la tradició israelita més antiga havia descrit el conflicte entre Yahvé i els reis de les nacions que s'oposaven a Israel, les apocalipsis imaginen un conflicte de dos nivells i una imatge especular. El conflicte en la terra entre Israel i els seus enemics és la contrapart del conflicte en el cel entre exèrcits angelicals. La victòria significarà l'establiment del regne de Miguel entre els àngels i d'Israel entre les nacions ( 1QM 17: 6-8; As. Mos. 10: 1-10; cf. Donen 7: 13-14, 26-27) . Encara que les referències als exèrcits angelicals són molt freqüents en les apocalipsis, el relat més detallat de la batalla escatològica i el paper dels àngels es troba en el Pergamí de Guerra de Qumrán ( 1QM ).

5. Dualisme angelical. El desenvolupament de les antigues nocions dels àngels de les nacions i de l'exèrcit angelical de Déu és probablement una de les fonts del pensament dualista característic de gran part de l'angelologia d'aquest període. També se sol assumir la influència de la religió iraniana, encara que és difícil de demostrar detalladament. En alguns textos es fa explícita l'oposició entre un governant angelical de les forces de la llum i un governant angelical de les forces de les tenebres ( 4Q˓Amram ; 1QS 3: 13-4: 14). Diversos noms s'atribueixen al líder dels àngels malignes: Melchiresha ( 4Q˓Amram b 2 3´; 4QṬeharot d [ 4Q280 ] 2 2); Belial ( 1QM 1: 1; 13.11;     1QS 2: 4-5; CD 5: 17-19); Beliar ( Jub. 1.20; T. Reu. 2: 2; T. Jud. 25: 3); Mastema ( Jub. 10: 8; 1QM 13.11); Satanàs ( 1QH fr. 4, línia 6; Vita 9-16). En els recomptes de la narrativa bíblica se'l descriu com l'enemic dels avantpassats ​​d'Israel ( CD 5: 17-19; Jub. 17: 15-18; 48: 2, 9, 17).

La reinterpretació especulativa de Gènesi 6: 1-4 va ser un altre aspecte important de la teologia dualista. En la literatura d'Enoc, els àngels que s'aparien amb dones corrompen la terra i els seus habitants, provocant la intercessió dels arcàngels. Encara que les conseqüències immediates de la violació es resolen, l'aparellament produeix una raça d'esperits malignes subjectes a Mastema ( 1 Enoc 6-16; Jub. 10: 1-14; cf. Gènesi Apocryphon 2). Només en la victòria escatològica i el judici final serien completament destruïts els àngels rebels, els esperits malignes i els seus aliats humans ( 1 En. 90: 17-27; As. Mos. 10: 1-10; T. Sim. 6: 3-6).

6. Comunió amb els Àngels. Si bé els exèrcits angelicals ocupen un lloc destacat en les visions escatològiques de la salvació, l'accés al món celestial i la companyia dels àngels durant la vida o en morir també es desitjava com una forma d'alliberament. L'estada d'Enoc amb els àngels va ser un cas especial ( Jub. 4: 21-26; 2 En. 1: 8-10). Però la tradició que Enoc i altres vidents es van vestir amb robes celestials i es van tornar com els àngels pot descriure una classe de transformació que buscaven les comunitats apocalíptiques ( 2 Enoc 22; Ap. Sof. 8: 3; cf. 1QS 4: 6- 8). Segons algunes fonts, els justos morts habitaran amb els àngels ( 1 En.     39: 4-8; cf. Apocalipsi 6: 9-11). La literatura de la comunitat de Qumrán, no obstant això, parla de gaudir la comunió present amb els àngels com a part de la benedicció de ser membre de la comunitat del nou pacte ( 1QS 11: 7-8; 1QSa 3: 3-11; 1QH 3.21 -22; 6: 12-13; 11: 10-14).

Bibliografia

Bietenhard, H. 1951. Die himmlische Welt im Urchristentum und Spätjudentum. WUNT 2. Tubinga.

Collins, JJ 1977. La visió apocalíptica del llibre de Daniel. HSM 16. Missoula, MT.

Fossum, JE 1985. El nom de Déu i l'àngel del Senyor. WUNT 36. Tubinga.

Hendel, RS 1987. Dels semidéus i el diluvi: cap a una interpretació de Gènesi 6: 1-4. JBL 106: 13-26.

Hirth, V. 1975. Gottes Botin im Alten Testament. Theologische Arbeiten 32. Berlín.

Jacobsen, T. 1976. Els tresors de la foscor. New Haven.

Mullen, ET 1980. L'Assemblea dels Déus: El Concili Diví en la literatura cananea i hebrea primerenca. HSM 24. Chico, CA.

Rowland, C. 1982. El cel obert. Nova York.

Russell, DS 1964. El mètode i missatge de l'apocalíptic jueu. OTL . Filadèlfia.

Schäfer, P. 1975. Rivalität zwischen Engeln und Menschen. Studia Judaica 8. Berlín.

Segal, A. 1977. Dos poders en el cel. SJLA 25. Leiden.

Westermann, C. 1985. Gènesi 12-36. Trans. JJ Scullion SJ Minneapolis.

      CAROL A. NEWSOM

NOU TESTAMENT

La concepció dels àngels en el NT (Gr. Aggeloi ) es deriva de la de l'AT i del judaisme i no fa modificacions o innovacions importants per si mateixa (veure a dalt). El NT no proporciona una discussió sistemàtica dels àngels. Més aviat, els àngels són personatges secundaris en la història de la redempció. En conseqüència, les referències a ells es concentren en els relats del naixement i la resurrecció de Jesús en els Evangelis sinòptics, el relat de la fundació de l'Església en Fets i el relat de la consumació final en Apocalipsi.

A. La seva naturalesa     

Els àngels són éssers celestials sobrenaturals creats per Déu (Colosenses 1.16). Se'ls descriu com a esperits (Hebreus 1: 7, 14) i sants (Marcos 8.38; Lucas 9.26; Fets 10.22; Apocalipsi 14.10). Es presenten com a vestits amb vestidures blanques (Mateo 28: 3 = Marcos 16: 5; Juan 20.12; Fets 1.10; Apocalipsi 19.14) i irradien gran llum (Mateo 28: 3; Lucas 24: 4; Fets). 10.30; Apocalipsi 10: 1; 15: 6; 18: 1). Per la seva mateixa naturalesa, també irradien la glòria de Déu (Lucas 2: 9; 9.26; Fets 12: 7; 2 Pedro 2.10; Judes 8; cf. Fets 6.15) i ho lloen (Lucas 2.13). -14; Ap 5: 8-14; 7: 11-12; 19: 1-8).

En forma són similars a la humanitat i sovint se'n diu homes (Marcos 16: 5; Lucas 24: 4; Fets 12.15; Hebreus 13: 2), però són prou diferents com per a evocar por en (Mateo 28: 1- 8; Marcos 16: 5-8; Lucas 1: 11-12; 2: 9-10; 24: 5; Fets 10: 4) i adoració de (Apocalipsi 19.10; 22: 8-9) éssers humans. Els àngels són asexuals (Mateo 22.30 parell.) I transcendeixen el temps (Lucas 20: 34-36). El seu coneixement és més complet que el de la humanitat, però no il·limitat (Mateo 24:36 = Marcos 13.32; Efesis 3.10; 1 Pedro 1.12). La seva força també és una característica notable (2 Tes 1: 7; 2 Pedro 2.11; Apocalipsi 5: 2; 10: 1; 18.21). Ely posseeixen els seus propis idiomes (1 Cor 13: 1) i estan intensament preocupats per la salvació de la humanitat (Lucas 15.10; Efesis 3.10; 1 Timoteo 5.21; Pedro 1.12; cf. 1 Corintis 4: 9). ), oferint les oracions dels sants sobre l'altar d'or (Ap 5: 8; 8: 3-4), observant l'adoració (1 Corintis 11.10) i ministrando al cristià (Heb 1.14).

Hi ha miríades i legions d'àngels (Mateo 26:53; Lucas 2.13; Hebreus 12.22; Judes 14; Apocalipsi 5.11; 9.16), però només dos són nomenats, els arcàngels Gabriel (Lucas 1.19). ) i Miguel (Judes 9; Apocalipsi 12: 7). Gabriel és un missatger i Michael un guerrer. Es fa referència a un arcàngel en 1 Tesalonicenses 4.16 i possiblement a uns altres en 1 Timoteo 5.21. En Apocalipsi sembla haver-hi vestigis de la noció jueva de quatre o set arcàngels en les referències a set esperits (1: 4; 3: 1; 4: 5; 5: 6) o àngels (8: 2) davant el tron, quatre éssers vivents que esperen en el tron (4: 6; 5: 6), i quatre àngels que presideixen els quatre racons de la terra (7: 1). Això últim també indica una diferenciació de treball entre els àngels, perquè hi ha àngels sobre els elements, incloent-hi l'aigua (Apoc 16: 5; cf. Juan 5: 4 var), foc (Apocalipsi 14.18; cf. Heb 1: 7). i vent (Apocalipsi 7: 1; cf. Hebreus 1: 7).stoicheia tou kosmou ) de Gal 4: 3 i Col 2: 8, 20 pot ser una referència a àngels demoníacs que governen el món. Veure ELEMENT, ESPERIT ELEMENTAL.

La categoria d'arcàngels és indicativa d'una jerarquia entre els àngels, una jerarquia que també es troba entre els àngels malignes amb Satanàs com el seu cap (Mateo 25:41). A diferència d'altres obres jueves, en el NT aquestes jerarquies romanen sense elaborar, però estan implícites en la designació de "principats i potestats" (Rom 8.38; 1 Cor 15.24; Efesis 1.21; 2: 2; 3.10; 6). : 12; Col 1.16; 2.10, 15; 1 Ped 3.22).

Els àngels tenen lliure albir i els que estan en el cel opten per obeir (Mateo 6.10) mentre que uns altres opten per rebel·lar-se (Judes 6; 2 Pedro 2: 4). Aquests últims són guiats per Satanàs (Mateo 25:41; Apocalipsi 12: 7-9) i cerca imitar als àngels de llum (2 Corintis 11.14). En la conflagració final, Miguel i la seva host angelical lluitaran i derrotaran a Satanàs i les seves hosts angelicals (Apocalipsis 12: 7-9). El seu destí és ser llançats al llac de foc (Mateo 25:41).

En els primers debats cristológicos, es va emfatitzar la superioritat de Crist sobre els àngels (Efesis 1.21; Col 2.15; Heb 1-2; 1 Ped 3.22) i es va prohibir estrictament l'adoració dels àngels (Col 2.18; Ap. 19.10; 22: 8-9). De fet, es diu que els àngels adoren a Crist (Hebreus 1: 6). Els sants han de jutjar als àngels malvats (1 Cor. 6: 3).

B. La seva funció     

Els àngels també serveixen com a guardians d'individus i esglésies. Els àngels dels nens en Mateo 18.10 són aparentment àngels de la guarda. Alguns han identificat als set àngels de les set esglésies d'Apocalipsis 2-3 com a àngels de la guarda. La creença en un àngel de la guarda és la base de Fets 12.15, on es confon a Pedro amb el seu àngel. En qualitat de guardià, un àngel allibera els apòstols (Fets 5: 19-20) i a Pedro (Fets 12: 6-11) de la presó.

En part actuant com a guardians i en el seu paper de serfs que comparteixen amb la humanitat (Apocalipsi 19.10; 22: 8-9), els àngels ministran a Jesús mentre ell complia la seva missió. Durant la temptació, Satanàs assenyala els extrems als quals aniran els àngels per a evitar que Jesús sofreixi mal (Mateo 4: 6 = Lucas 4: 10-11), i els àngels vénen i ministran a Jesús després de la temptació (Mateo 4.11; Marcos 1.13). També ministran a Jesús en Getsemaní una vegada que ha acceptat el seu destí (Lucas 22.43 var). Dotze legions d'àngels es preparen per a la defensa de Jesús en el seu arrest (Mateo 26:53), i els àngels fan rodar la pedra de l'entrada de la tomba en la resurrecció (Mateo 28: 2). En resum, Jesús va parlar d'ells com "pujant i descendint sobre ell" (Juan 1.51).

Una funció important dels àngels és la de missatgers i instructors. La idea d'àngels parlant amb algú no era aliena a l'audiència del NT (Juan 12.29). A més d'una presència directa, els àngels sovint lliuren el seu missatge en un somni (Mateo 1: 20-21; 2.13, 19-20, 22) o una visió (Fets 10: 3-6; Apocalipsi 1.10). .

Moisès va rebre la Llei d'un àngel (Fets 7.38, 53; Gàlates 3.19; Heb 2: 2). Els àngels van ser testimonis de l'encarnació (1 Timoteo 3.16). Pablo assumeix que els àngels poden predicar un evangeli (Gàlates 1: 8) i els fariseus assumeixen que un àngel podria haver parlat amb Pablo (Fets 23: 9). Els àngels són precursors dels naixements de Joan el Baptista (Lucas 1: 11-20) i Jesús (Lucas 1: 26-38). Aconsellen a José sobre la naturalesa del fill de María (Mateo 1: 20-21). Proclamen el naixement de Jesús als pastors (Lucas 2: 8-14). Adverteixen a José que fugi a Egipte amb María i Jesús (Mateo 2.13), així com quan tornar (Mateo 2.20). Donen instruccions a les dones en la tomba (Mateo 28: 5-7 = Marcos 16: 6-7 = Lucas 24: 4-7). Dos àngels els parlen als deixebles en l'ascensió de Crist (Fets 1.10). Un àngel li parla a Moisès en l'esbarzer ardent (Fets 7.30, 35, 38), li aconsella a Felipe on viatjar (Fets 8: 26) i Cornelio perquè manin a buscar a Pedro (Fets 10: 3-6, 22, 30-32; 11: 13-14), i li assegura a Pablo que es presentarà davant César (Fets 27: 23-24). Com és típic dels escrits apocalíptics, un àngel acompanya a Juan a través de les seves visions (per exemple, Apocalipsis 17: 7).

Els àngels estan integralment involucrats en el judici, tant en curs com en la consumació final. De manera contínua, els àngels van matar a Herodes perquè va acceptar l'adoració de la multitud (Fets 12: 20-23). En la consumació final, un arcàngel anuncia el descens de Crist en la parusía (1 Tesalonicenses 4.16) i altres àngels anuncien les fases del judici final (Ap 10: 1-7; 14: 6-7), comencen els seus processos inicials (Ap 5 : 1-2; 14: 14-16), i estan actius en ell (Ap. 8-9; 15-16; 20: 1-3). Acompanyaran a Crist en el seu parusía (Mateo 16.27; 25:31; Marcos 8: 38 = Lucas 9.26; 2 Tesalonicenses 1: 7; Judes 14-15), reuniran els triats (Mateo 24: 31 = Marcos 13.27), i separarà als malfactors per a destruir-los en el foc (Mateo 13: 39-42, 49-50; 25: 31-46; Judes 14-15). Possiblement com a concili, seran testimonis de la negació de Crist d'aquells que ho van negar (Marcos 8: 38 = Lucas 9.26; 12: 8-9; Ap 3: 5; cf. Ap 14: 10). El paper dels àngels sovint es descriu de manera militar (Apocalipsi 19.14, 19), com a guerrers per mandat de Crist (Mateo 26:53).

Bibliografia

Benoit, P. 1983. Pauline Angelology and Demonology. Reflexions sobre les designacions dels poders celestials i sobre l'origen del mal angèlic segons Pablo. Butlletí d'Estudis Religiosos. 3/1: 1-18.

Bisbe, EFF 1964. Angelologia en el judaisme, l'islam i el cristianisme. ATR 46: 142-54.

Schlier, H. 1968. La rellevància del Nou Testament. Pàgines. 172-92. Trans. WJ O’Hara. Nova York.

      DUANE F. WATSON