Ananias

ANANIAS (PERSONA) [Gk Hananias ( Ἁνανιας ) ]. Probablement una transcripció del nom hebreu no infreqüent ḥănanĕiāh, "Déu és misericordiós", amb una terminació grega. Aquí ens ocupem de cinc persones que portaven aquest nom.

1.      L'àngel Rafael afirma ser parent de Tobías, Azarías, fill del gran i noble Hananías, és a dir, -Déu ajuda, el fill de Déu és misericordiós- (Tob 5.13). Donada la naturalesa edificant del llibre de Tobit, probablement hi ha un joc amb el significat dels noms (Zimmermann 1958: 75).

2.      An Ananías es nomena en la genealogia de Judit (8: 1). Atès que aquest llibre també és una història edificant, qualsevol tractament seriós de la genealogia és un esforç inútil (Enslin 1972: 110). Més aviat, la genealogia emfatitza la puresa de la descendència de l'heroïna d'Israel, i alguns dels seus noms ficticis poden haver estat presos de Números (1: 6, 8; 26: 8, 57) i de Nehemías (12: 12-21; Craven 1983: 84-85).

3.      Ananías, un cristià de Jerusalem, apareix en una història d'un miracle regla de càstig (molt similar al judici diví) paral·lel al de la seva esposa, SAPFIRA (Fets 5: 1-11). Luke retrata a les dones com a homes per a suggerir igualtat (O’Toole 1984: 118-26).

Encara que eren lliures de fer el que volguessin amb la seva propietat, tant abans com després de la venda, Ananías i Safira van acordar enganyar els apòstols i a la comunitat sobre el preu d'un camp, per la qual cosa Ananías col·loca només una part dels guanys a la casa de Pedro. peus. Però Pedro li pregunta a Ananías: "Per què Satanàs ha omplert el teu cor per a mentir a l'Esperit Sant?" i a més descriu el seu crim com mentir-li a Déu, no als éssers humans. La victòria de l'Esperit i Déu, representada per Pedro i la comunitat, sobre Satanàs en Ananías i Safira és completa. Quan Pedro ho retreu, Ananías no diu res. Al contrari, cau i mor, i altres ho emboliquen, se l'emporten i ho enterren. L'efecte resultant és que tots els que s'assabenten del succés s'apoderen d'un gran temor.

El que va succeir originalment ara no es pot desxifrar. Els noms, Ananías i Safira, i la història anàloga en 1 Cor 5: 1-8 mostren la possibilitat d'un nucli històric per a Fets 5: 1-11 (Lüdemann 1987: 71). Lucas segurament contrasta a Ananías (Safira) i Bernabé de la perícopa anterior (Fets 4: 36-37); també es destaquen els paral·lelismes amb Judes, la condemnació de Simón (Fets 8: 20-23) i el cegamiento d'Elimas (Fets 13: 6-11).

4.      A Damasc, un cristià jueu, Ananías (Fets 9: 10-7; 22: 12-6), que és un devot observador de la llei i del qual tots els jueus parlen bé, té una visió de Crist, qui envia que imposi les mans sobre Pablo i curi la seva ceguesa, que ho bategi perquè pugui rentar els seus pecats i ser ple de l'Esperit Sant. Ananías protesta per la reputació de Pablo i el mal que ha fet als cristians. Mentrestant, Pablo ha rebut una visió sobre la vinguda d'Ananías. Quan arriba Ananías, compleix amb la seva assignació i de la mateixa manera li diu a Pablo que Déu ho va designar per a conèixer la seva voluntat i veure al Just de qui ha de ser testimoni i per qui sofrirà.

Aquesta representació d'Ananías es deu en gran part a Lucas. Ananías no s'esmenta en la història de la conversa de Pablo en Fets 26, i el que es diu en Fets 22 no seria completament intel·ligible, si un no hagués llegit ja el cap. 9. A més, el gènere de visió particular es troba en el NT sol en Lucas (Fets 9: 4-6, 10-16; 10: 3-6; 22: 7-10; 26: 14-18; Lohfink 1965: 53 -60). Lüdemann (1987: 119-20) sosté que és difícilment possible fer un judici històric ben fonamentat sobre la persona d'Ananías i la seva participació en la conversió / anomenat de Saulo, però queda el problema del nom que segurament Lucas no hauria introduït d'una altra manera (vegeu Fets 5: 1-11; 23: 1-5; 24: 1). Stählin ( Fets NTD, 136) conclou que Ananias era de Palestina, la qual cosa bé pot ser una indicació d'una difusió independent, probablement cronològicament anterior a la persecució dels cristians helenistas, de l'evangeli i de la comunitat més enllà de Palestina. Sens dubte, Fets 22: 14-16 té un to més jueu. La protesta d'Ananías representa un motiu tradicional que emfatitza el significat i la naturalesa sense precedents del mandat (cf. Èxode 3.11; Jer 1: 6; Lucas 1: 18-20) i / o la naturalesa notable de la conversió (Roloff Fets NTD, 106, 323). Segons Hengel (1979: 84), Ananías va anar probablement un intermediari important entre els cristians i Damasc i Pablo.

5.      Ananías, el fill de Nedebaeus, va ser summe sacerdot sota Claudio i Neró ca. 47-58 d. C.  Pablo apareix davant ell al·legant innocència (Fets 23: 1-10), i Ananías ordena a un dels assistents que ho copegi en la boca (cf. Juan 18: 22-23). Pablo respon amb la declaració profètica (Haenchen Acts Meyerk, 637), -Déu et copejarà, paret blanquejada-, i assenyala que tal acció és contrària a la llei segons la qual Pablo suposadament està sent jutjat. Quan se l'informa que està parlant en contra del summe sacerdot, Pablo es disculpa amb una cita bíblica (Èxode 22.28). Més tard (Fets 24: 1), Ananías condueix als acusadors jueus de Pablo davant Félix.

Lüdemann (1987: 252-53, 258) veu la presentació de Pablo davant el summe sacerdot a qui va insultar i els noms d'Ananías i l'advocat Tértulo en Fets 24: 1 com a històrics, perquè no hi havia una bona raó per a crear tal tradició. La presència d'Ananías en Fets 24: 1 li revela a Lucas el pes que els funcionaris jueus atribuïen al cas de Pablo. Finalment, és difícil veure com Pablo podia haver ignorat l'oficina d'Ananías. No sabia qui va donar l'ordre de copejar-ho o Pablo estava sent irònic: un no esperaria que un summe sacerdot transgredeixi la llei (Munck Acts AB, 223)?

Josefo proporciona més informació. Herodes, rei de Calcis, li va assignar el càrrec de summe sacerdot a Ananías ( Ant 20 §103). Després d'un esclat de violència entre jueus i samaritans, el governador de Síria, Quadratus, va enviar a Ananías i a altres encadenats a César ( JW 2 §243; Ant 20 §131), però van ser rescatats per influència d'Agripa II. Ananías podia haver gaudit d'una certa reputació entre la gent; Certament va usar la seva riquesa per a subornar a persones i per a jutjar al procurador Albí i al summe sacerdot que el va succeir. Mitjançant la captura del seu fill i altres membres de la família, els Sicarii van obligar a Ananías a convèncer a Albí que alliberés a molts dels seus seguidors. D'altra banda, els esclaus d'Ananías anaven a les eres i s'emportaven a la força els delmes dels sacerdots. Van copejar als que es van negar a cedir. Com a resultat, alguns sacerdots pobres van morir de fam ( Ant 20 §205-13). Durant la guerra jueva, Ananías va ser vist com un amic dels romans i la seva casa va ser incendiada. Encara que va aconseguir fugir al palau d'Herodes el Gran, ell i el seu germà, Ezequías, més tard van ser capturats i assassinats per zelotes ( JW 2 §426, 429, 441-42).

Bibliografia

Craven, T. 1983. Art i fe en el llibre de Judith. SBLDS 70. Chico, CA.

Enslin, MS 1972. El llibre de Judith. Literatura jueva apòcrifa 7. Filadèlfia.

Hengel, M. 1979. Fets i història del cristianisme més primerenc. Trans. J. Bowden. Filadèlfia.

Lohfink, G. 1965. Paulus vor Damaskus: Arbeitsweisen der neueren Bibelwissenschaft dargestellt an donin Texten Apg 9, 1-19; 22, 3-21; 26, 9-18. SBS 4. Stuttgart.

Lüdemann, G. 1987. Das frühe Christentum nach donin Traditionen der Apostelgeschichte: Ein Kommentar. Göttingen.

O’Toole, RF 1984. La unitat de la teologia de Lucas: una anàlisi de Lucas-Hechos. GNS 9. Wilmington, DE.

Zimmermann, F. 1958. El llibre de Tobit. Literatura jueva apòcrifa. Nova York.

      ROBERT F. O’TOOLE