Anat

ANAT (DEÏTAT) [Heb ˓ănāt ( עֲנָת) ]. Una deessa ANE.

A. Anath segons fonts no bíbliques     

Aparentment, els amorreus ja adoraven a Anath en el tercer mil·lenni a. C.  El seu culte està testificat en els registres del regne amorreu de Mari durant el regnat de Zimri-lim (ca. 1780-1758 a. C.  ). La deessa estava estretament associada amb la ciutat Ḫanat (a unes 75 milles a l'ES de Mari), que podia haver estat un centre de culte d'Anath.

La literatura d'Ugarit és la font més important per a comprendre a la deessa. En un passatge de l'epopeia de Baal, Anath és representada com una guerrera feroç i invencible, matant gent, lligant els seus caps i mans a la seva persona, superant fins als genolls en la sang i la sang dels quals ha matat, delectant-se en la lluita i la destrucció. Sadollada de batalles, Anath neta tranquil·lament la sang de les seves víctimes de la seva casa i es renta. Més endavant en l'èpica, Anath és l'aliat de Baal en la seva cerca del permís del per a construir un palau. Presenta la petició de Baal davant El de la manera més irrespectuosa, amenaçant-ho amb violència física. Pel fet que El no dóna la resposta desitjada, Baal i Anat després persuadeixen a Asera perquè intercedeixi en nom de Baal. Quan El finalment dóna el seu permís, Anath és qui anuncia les bones noves a Baal. Després que es construeix el seu palau, Baal queda sota el poder de Mot ("Mort"). Anath troba a Baal, ho enterra i, en dol per ell, fa incisions en el seu cos, a més de sacrificar molts animals. El seu cor anhela a Baal "com el cor d'una vaca pel seu vedell, com el cor d'una ovella pel seu xai", Anath agarra a Mot i el destrueix. Amb aquesta victòria d'Anat, Baal reviu i torna al seu tron.

En la història d'Aqhat, Anath desitja un arc i fletxes, fets per l'artesà dels déus, que estan posseïts per Aqhat. Ella ofereix a l'heroi oro i fins i tot la immortalitat. Rebutjant la proposta d'Anath, Aqhat no sols acusa la deessa de mentir, sinó que també la insulta en insinuar que no pot usar l'arc. Furiosa, Anath apareix davant El, dirigint-se a ell de la mateixa manera irrespectuosa que ho fa quan presenta la petició de Baal davant L'en l'Epopeia de Baal. Després que L'accedeix al seu pla de venjança, Anath conspira amb el seu servent Yatpan, qui evidentment pren la forma d'un ocell. Surant sobre Aqhat enmig d'un esbart d'ocells, Anath allibera a Yatpan, qui descendeix i copeja fatalment a Aqhat. Anath plora per Aqhat; A més, no aconsegueix adquirir el seu arc, que d'alguna manera cau a l'aigua i es trenca.

La caracterització dominant d'Anath presentada pels textos ugaríticos existents és la d'una deessa guerrera, sanguinària i violenta. Insolent, impetuosa, implacable, és la deessa excel·lent d'aquests textos (en comparació amb Asera i Astarté), no per la seva posició o rang, sinó per la força de la seva personalitat. Anath, que té un amor intens per Baal, generalment s'aparella amb ell com el seu consort i aliat (una excepció és la història d'Aqhat). Vegeu també BAAL (DEÏTAT). De fet, les victòries sobre uns certs enemics que s'atribueixen a Baal en alguns passatges ugaríticos s'atribueixen a Anath en uns altres. Aquest pot ser un cas de variants, o pot haver-se del fet que tant Baal com Anath lluitant com a parella van aconseguir aquests triomfs; potser les batalles d'una deïtat s'havien barrejat amb les de l'altra en la ment de la gent. Hi ha al·lusions a la bellesa i la fertilitat d'Anath, però cap text conservat la descriu clarament donant a llum a una descendència. No obstant això, Anath pot ser vesteixi com una deessa de la fertilitat en aquest sentit: ella és la companya de Baal, gelosa per la seva causa, ajudant-ho, i per la seva derrota de Mot, permetent a Baal tornar a la vida. A més, en Kirta Epic, a Kirta se li promet que el seu fill primogènit serà alletat per Anath. Finalment, Anath és retratada diverses vegades com una deessa alada. A Kirta se li promet que el seu fill primogènit serà alletat per Anath. Finalment, Anath és retratada diverses vegades com una deessa alada. A Kirta se li promet que el seu fill primogènit serà alletat per Anath. Finalment, Anath és retratada diverses vegades com una deessa alada.

Els epítets d'Anath que es veuen en la literatura ugarítica inclouen "Mestra de la reialesa", "Mestra del domini", "Mestra dels cels més alts", "Dama" i "Donzella". Se la coneix com la germana de Baal, probablement no en el sentit literal, sinó per la seva estreta companyia. El seu títol "Verge" no ha d'entendre's literalment, ja que els textos la descriuen tenint relacions sexuals amb Baal. Entre les propostes dels estudiosos es troben que -Verge- indica la joventut, la bellesa i la nubilitat perpètues d'Anath; ella mai dóna a llum descendència; la seva capacitat per a restaurar la seva pròpia virginitat; la seva castedat de culte; o la seva inaccessibilitat (com una divinitat marcial invencible). Un altre títol de la deessa, Ug ybmt l˒imm, continua sent enigmàtic. Totes dues paraules han rebut diverses traduccions: la primera, per exemple, -Cunyada-, -Progenitor-, -Vídua Núbil-; el segon, "Poble (s)", "Nacions", "Governants", "Poderós".

Anath també va ser adorada a Egipte, particularment durant la XIX Dinastia. Ramsés II sembla haver tingut una preferència especial per la deessa. S'han trobat estàtues que representen al faraó amb Anath. Alguns deixants conservats amb inscripcions d'identificació retraten a Anath a qui se sol·licita. Un, que data del regnat de Ramsés III, es va trobar fora d'Egipte: pertanyia a un funcionari egipci en Bet-shan. En una breu oració d'ofrena, el dedicador demana "vida, benestar i salut". Les representacions egípcies mostren a Anath vestida, amb una corona, asseguda o dempeus (Beth-shan), armada o desarmada. En el deixant de Beth-shan sosté un ceptre i un signe de vida. En els textos màgics, Anath rebutja als dimonis enutjats en la batalla. Els egipcis van associar estretament a Anat amb Ashtoreth (una associació evidenciada en passatges ugaríticos).BC ) com les "grans deesses que conceben però no poden donar a llum". Veure ASHTORET.

Hi ha menys evidència respecte a Anath des del primer mil·lenni a. C.  Els noms personals amb -Anath- (o alguna variant) com a element teofórico apareixen a la Mesopotàmia superior, i fins a W com Cartago i Hadrumetum. Les inscripcions que esmenten la deessa provenen principalment de Xipre. Un d'ells, de Lapethos, és un bilingüe fenici-grec del segle IV, que identifica a Anath (nomenada en la secció fenícia) amb Atenea (nomenada en la secció grega). A Anath se'n diu el "refugi dels vius". En la tradició de Sakkuniathon, és probable que Anath s'identifiqui amb "Atenea".

Els textos de la colònia jueva del segle V en Elefantina indiquen l'adoració de Yahvé, però també d'Anath-bethel i Anath-yahu. Bàsicament, els estudiosos han presentat dues propostes per a comprendre aquests noms. La primera és que els noms demostren l'adoració d'Anath en Elefantina; ella va ser considerada com la consort de Yahweh. El segon, més probable que sigui correcte, és que "Anath" en aquests noms és un aspecte hipostasiado o qualitat de Yahweh: és un substantiu arameu que significa "Providència", "Signe" o "Temps". Així, "Anath-bethel" "és "Providència / Signe de la Casa de Déu", "Anath-yahu" "és "Providència / Signe de Yahweh".

És probable que almenys la memòria d'Anath continués fins al segle III D. C. L'Evidència  de Palmyra (específicament, els noms teóforos) apunta a aquesta conclusió. A més, en opinió de la majoria dels estudiosos, Anath és una de les deesses incloses en la deïtat composta Atargatis, la deessa siriana el culte de la qual finalment es va estendre per tot el món mediterrani.

B. Anath en l'AT     

Només hi ha rastres indirectes i molt limitats del culte d'Anath en l'AT. De les tres grans deesses cananees (Asera, Anat, Astarot), Anat és la menys testificada. Tres noms de llocs: Anatot ( p. ex., Josué 21.18; Jeremies 1: 1), Bet-anat (Josué 19.38; Jutges 1.33) i Bet-anot (Josué 15.59), en general s'han explicat com que involucra el nom de la deessa. Atès que "Anathoth" pot ser una forma abreujada de "Beth-anathoth", és concebible que els tres tinguessin el mateix significat general, "Casa d'Anath". Els noms indicarien llavors que alguna vegada s'adorava a Anath en aquests llocs.

Shamgar, un poderós lluitador en Jutges (3.31; 5: 6), és designat ben ˓ănāt, "el fill d'Anat". El nom "Shamgar" no és israelita (millor vist com d'origen hurrita). L'opinió dels erudits varia quant a entendre "el fill d'Anat". Per exemple, es considera que aquesta designació indica la comunitat de Shamgar; Shamgar era de Bet-anath ( IDB 4: 306). Una altra interpretació, en veure en la designació l'esment de la divinitat de la guerra Anath, és que es tracta d'un títol o epítet militar (Craigie 1972: 239-40). No obstant això, Cross (1980: 7) pensa que ben ˓ănāt pot ser un simple nom personal. Després de comparar inscripcions en dues puntes de fletxa que daten de finals del segle XII i finals del segle XI A. C., suggereix que la designació s'entengui com "el (fill de) Fill d'Anath". Ben Anath ("Fill d'Anath") era el pare de Shamgar, que va rebre el seu nom de la deessa. Les dades onomàstiques extrabíblicos indiquen que els noms personals sovint consistien en "Fill de" més el nom d'una deïtat. Atès que Ben Anath porta el nom de la deessa guerrera Anath, és molt possible que provingui d'una família militar.

Bibliografia

Craigie, PC 1972. Una reconsideració de Shamgar ben Anath (Jutges 3.31 i 5: 6). JBL 91: 239-40.

Cross, FM 1980. Inscripcions recentment trobades en antigues escriptures cananees i fenícies primerenques. BASOR 238: 1-20.

Eaton, AW 1964. La deessa Anat: la història del seu culte, la seva mitologia i la seva iconografia. Diss. Universitat de Yale.

Kapelrud, AS 1969. La deessa violenta: Anat en els textos de Ras Shamra. Oslo.

Stadelmann, R. 1967. Syrisch-Palästinenische Gottheiten in Ägypten. Probleme der Ägyptologie 5. Leiden.

      WALTER A. MAIER III