Ansa

ANSA (PERSONA) [Heb ˒āsā˒ ( אָסָא) ]. Fill i successor d'Abiam / Abías i el tercer rei de Judà després de la divisió de la monarquia unida. D'acord amb els sincronismes proveïts en 1 Reis, el govern d'Ansa va començar mentre el primer rei d'Israel, Jeroboam, encara estava en el poder (15: 9); va abastar els regnats de Nadab, Baasa, Ela, Zimri i Omri; un nd que va acabar en els primers anys del govern d'Acab (16.29). Va governar durant 41 anys (1 Reis 15.10; 2 Cròniques 16.13), que Albright (1945) va datar en 913-873 a. C. 

A. Fonts     

El relat principal del regnat d'Ansa el dóna l'historiador deuteronomista en 1 Reis 15: 9-24. L'autor indica que ha extret la seva informació dels anals dels reis de Judà (1 Reis 15.23), però la seva perspectiva ideològica està clarament estampada en el relat.

El cronista presenta un relat una mica més extens en 2 Cròniques 13: 23b – 16: 14 (-Eng 14: 1b – 16: 14), parts del qual són paral·leles al relat d'1 Reis, però la resta inclou material addicional de valor històric debatut. És clar que el Cronista ha utilitzat el relat dels Reis com a font principal, fins i tot quan el va reformular i va afegir per a presentar la seva pròpia perspectiva sobre el regnat d'Ansa. No se sap si el Cronista ha utilitzat fonts més enllà d'1 Reis per a presentar el seu relat d'Ansa, però és possible que ho hagi fet. Per exemple, la informació detallada del Cronista sobre l'exèrcit d'Ansa (2 Cròniques 14: 7) i notes relacionades en altres parts del seu treball (cf. 17: 14-19; 25: 5 i 26: 11-15) poden preservar -material autèntic relacionat amb l'exèrcit de reclutes -(Williamson ChroniclesNCBC, 20, 261-2). Welten, no obstant això, sosté que aquests passatges són meres invencions, que reflecteixen l'organització dels exèrcits hel·lenístics en l'època del cronista (1973: 79-114). Ja sigui que la informació agregada del Cronista es basi en fonts addicionals o no, ha d'usar-se amb precaució en reconstruir els esdeveniments del regnat d'Ansa.

Tant l'historiador deuteronomista com el cronista cobreixen dos aspectes principals del regnat d'Ansa: (1) una reforma religiosa i (2) una resposta reeixida a la invasió de Judà per part de Baasa.

B. Reforma d'Ansa     

El relat d'1 Reis indica que la reforma va incloure les següents accions d'Ansa, qui (a) va expulsar de la terra als homes prostituïts del culte; (b) va eliminar totes les imatges que havien fet els seus predecessors; (c) va deposar a la seva mare (àvia?) Maacah de la seva posició com a reina mare ( gĕbı̂râ ) perquè havia fet una imatge abominable ( mipleṣet ) per a Asera; (d) va destruir aquesta imatge tallant-la i cremant-la; i (e) va portar ofrenes votives al temple. L'historiador deuteronomista elogia a Ansa per fer -el recte davant els ulls de Yahvé, com David el seu pare- (15.11) i afirma que, encara que els -llocs alts- ( bāmôt ) no van ser abolits, el rei va ser completament lleial a Yahweh tota la seva vida (15.14).

El cronista agrega que Ansa va abolir els altars estrangers i els altars d'encens, i també afirma (2 Cròniques 15: 9-12) que Ansa, en el tercer mes de l'any 15 del seu regnat, va reunir a tot Judà, a Benjamí i als quals havia vingut a viure amb ells des d'Efraín, Manasés i Simeón, per a fer un pacte i buscar la guia de Yahvé. Aquells que es van negar a buscar a Yahvé, ja fossin vells o joves, homes o dones, van ser executats (2 Cròniques 15.13). Es debat si es va dur a terme tal cerimònia del pacte, però Williamson ha suggerit que el relat del cronista d'aquests assumptes es basa en una font especial i presenta una interpretació plausible del que va succeir ( Chronicles NCBC, 269-71).

La remoció d'Ansa de Maaca de la posició de reina mare s'esmenta en 1 Reis 15.13 i 2 Cròniques 15.16. Pel fet que la seva associació amb la deessa Asera l'hauria posat en conflicte amb la reforma d'Ansa, Ahlström ha conclòs que la posició de la reina mare era essencialment de naturalesa sectària (1963: 57-85). Andreasen (1983) ha examinat recentment altres possibilitats per a comprendre el paper de la reina mare.

C.la resposta d'Ansa a la invasió de Baasa     

1 Reis 15.16 indica que els conflictes fronterers entre Judà i Israel van continuar durant els regnats d'Ansa i Baasa, però l'historiador deuteronomista se centra en una fase decisiva de la lluita. Segons aquest relat, Baasa va entrar en Judà fins a Ramá, que va fortificar per a tallar l'accés a Jerusalem. Ansa va respondre enviant una crida, endolcit amb una bona part del tresor de Judà, a Ben-adad, rei d'Aram, a Damasc. En #aqueix moment, Aram i Israel eren aliats, però la petició d'Ansa era que Ben-adad trenqués l'aliança amb Israel. Ben-adad ho va fer i va enviar les seves forces al territori israelita del nord, la qual cosa va obligar a Baasa a abandonar Ramá. Llavors Ansa va emetre una proclamació a tot Judà, sense exempcions, i ells van desmantellar les fortificacions de Baasa en Ramá i van usar les pedres i fustes per a fortificar Geba i Mizpa (vv 17-22).

El relat del cronista situa aquests esdeveniments l'any 36 del regnat d'Ansa (2 Cròniques 16: 1; tanmateix, això entra en conflicte amb 1 Reis 16: 6 i 8 que indiquen que Baasa havia mort uns 10 anys abans). En la teoria que la cronologia del cronista es basa en una font que es refereix a l'any 36 de la divisió de la monarquia, no al regnat d'Ansa, la invasió de Baasa i els esdeveniments relacionats haurien tingut lloc l'any 16 del regnat d'Ansa (Williamson Chronicles NCBC, 256-7). No obstant això, és possible que la cronologia del cronista serveixi a propòsits teològics més que històrics (Rudolph 1952; Dillard 1980).

D. Altres addicions del cronista     

El Cronista també ha agregat a la seva narració sobre Ansa un relat de la invasió de Zerah el "cusita" (14: 7-13) i els discursos a Ansa per Azariah ben Oded (15: 2-7) i el vident Hanani (16: 7-10).

La majoria dels erudits consideren que els discursos d'Azarías i Hanani són creacions del cronista. El discurs d'Azarías s'insereix entre la victòria d'Ansa sobre Zera i el relat de la reforma religiosa d'Ansa. El cronista l'usa per a descriure la reforma d'Ansa com inspirada per Yahvé. El discurs d'Hanani, d'altra banda, condemna a Ansa per confiar en Ben-adad en l'assumpte amb Baasa, en lloc d'en Yahvé com ho va fer en la victòria sobre Zerah. Von Rad ha sostingut que aquests i altres discursos en 1 i 2 Chr reflecteixen la pràctica homilética levític estàndard que el cronista ha emprat per als seus propis propòsits teològics ( phoe , 267-80).

Molts erudits creuen que el relat de la victòria d'Ansa sobre Zerah, encara que escrit en l'estil del Cronista, es basa en un esdeveniment que el Cronista coneixia d'una de les seves fonts. No obstant això, existeix un debat sobre la identitat de les forces invasores. Una opinió és que Zerah "el cusita" va ser un general etíop enviat a Judà per Osorkon I en els seus últims anys (Kitchen 1973: 309); una altra opinió és que les forces invasores eren un grup mercenari estacionat en Gerar des del moment de la campanya de Sheshonk contra Judà ( BHI , 234-35); una altra opinió més és que -Cus- en aquest context es refereix a un grup ètnic beduí en la rodalia de Judà que va envair amenaçadorament el territori d'Ansa (Hidal 1976-77: 100-1). En absència de més evidència, totes aquestes teories continuen sent meres especulacions.

El cronista també atribueix a Ansa la fortificació de les ciutats de Judà (2 Cròniques 14: 6-7). Sense descartar per complet l'activitat de construcció en el regnat d'Ansa (cf.1 Reis 15.23), Williamson assenyala l'èmfasi temàtic del Cronista en aquests versicles, és a dir, l'autor busca establir una connexió entre l'activitat de construcció d'Ansa i la pau que suposadament Yahweh tenia. dau a ell com a resultat de la seva reforma ( Chronicles NCBC, 260; cf. Welten 1973: 15-19).

E. Mort d'Ansa     

Ansa va desenvolupar una malaltia "als seus peus" prop del final de la seva vida (1 Reis 15.23); el Cronista diu que això va succeir l'any 39 del seu regnat (2 Cròniques 16.12). La naturalesa d'aquesta malaltia s'ha discutit molt. S'han suggerit amb major freqüència gota, hidropesia o gangrena. No obstant això, no es pot excloure la possibilitat que "peus" en aquest cas, com en altres parts de la Bíblia hebrea, sigui un eufemisme per a genitals (Williamson Chronicles NCBC, 276-7; HAIJ , 241). Ansa va ser enterrat a Jerusalem i succeït pel seu fill Josafat.

Bibliografia

Ahlström, GW 1963. Aspectes del sincretisme en la religió israelita. Horae Soederblomianae 5. Lund.

Albright, WF 1945. La cronologia de la monarquia dividida d'Israel. BASOR 100: 16-22.

Andreasen, N.-EA 1983. El paper de la reina mare en la societat israelita. CBQ 45: 179-94.

Dillard, R. 1980. El regnat d'Ansa (2 Cròniques 14-16): Un exemple del mètode teològic del cronista. JETS 23: 207-18.

Hidal, S. 1976/77. La terra de Cus en l'Antic Testament. ES * 41-42: 97-106.

Kitchen, CA 1973. El tercer període intermedi a Egipte (1100-650 A . C. ). Warminster.

Rudolph, W. 1952. Der Aufbau der Ansa-Geschichte . VT 2: 367-71.

Welten, P. 1973. Geschichte und Geschichtsdarstellung in donin Chronikbüchern. WMANT 42. Neukirchen-Vluyn.

      CARL Sr. EVANS