Antinomianismo

ANTINOMIANISMO. La convicció que els creients s'alliberen de les demandes de la llei de Déu en dependre de la gràcia de Déu per a la seva salvació (per tant, anti "contra" + nomos "llei"). Encara que la paraula "antinomio" no es troba en les Escriptures, la pròpia història de les Escriptures parla de la lluita per mantenir l'equilibri entre la llei i la gràcia, entre una apreciació de la resposta misericordiosa i incondicional de Déu cap al poble de Déu, d'una banda, i la seva resposta obligada i obedient. a la llei de Déu per l'altre. Els creients, que emfatitzen les promeses incondicionals que Déu fa en fer un pacte amb el seu poble, però després minimitzen el que Déu espera del seu poble, tendeixen a una fe antinomista; l'èmfasi oposat condueix a la fe legalista.

L'AT  no parla d'una amenaça antinomista al pacte  d'Israel amb Déu. No obstant això, sí parla de dues tradicions de pacte diferents, a vegades posant-les en tensió (Hillers 1969; Brueggemann 1979): la tradició davídica que emfatitza el compromís incondicional de Déu amb Israel, i la mosaica que emfatitza les obligacions d'Israel amb el seu Déu. Quan Israel es va entendre a si mateix principalment en termes davídics, com els profetes de Déu es van inclinar a assenyalar, es va inclinar a menysprear la Torà de Déu com a evangeli i com a demanda.

Les lluites antinomistas del cristianisme més primerenc són clarament visualitzades pel NT  (Wall 1987). Pablo va lluitar contra la religió legalista en emfatitzar la importància del que Déu fa a través de Crist per a complir la promesa de salvació. Segons la "teologia" de Pablo, la justícia moral és el resultat anticipat de la justificació de Déu d'aquells que depenen de la mort i resurrecció de Crist en lloc d'obres d'acord amb la Llei (Torà). Tal fe col·loca a la comunitat redimida "en Crist", un lloc on l'esperit de Déu ara pot portar al poble de Déu a fruits ètics (Gàlates 5: 16-25), i on la "justícia de Déu" ara els ha alliberat de l'obligació d'obeir. La Torà com a condició per a les benediccions del pacte (Rom 7: 1-8: 17;cf. 2 Co 5, 21). Aquest càlcul moral, que clarament subordina les preocupacions ètiques a les conviccions teològiques, va portar a alguns dels seus conversos al desaforament (1 Corintis) ja els seus oponents a acusar-lo de menyspreu per la conducta ètica (Rom 3: 1-8).

En resposta, Pablo va aclarir que la gràcia de Déu porta llibertat del pecat i no llibertat per a pecar (Rom 6: 1-11). No obstant això, la trajectòria antinomiana, que primer va sonar en algunes comunions gnòstiques dels segles I i II ( per exemple, els valentinians) amb ressons continus en algunes comunions carismàtiques d'avui, troba la majoria de les seves garanties bíbliques en Pablo (i en menor mesura en Juan, qui sempre es refereix a nomosde forma pejorativa). Per tant, un ha de buscar en el corpus no paulino el correctiu incorporat en les Escriptures. L'escriptor d'Hebreus li recorda al lector que la salvació mateixa està en perill si s'abandona l'exigència de l'evangeli (5: 11-6: 8). Santiago parla del desterrament escatològic (2: 12-13) de la -religió sense valor- (1.26) que confessa la fe correcta però no obeeix la llei de misericòrdia de Déu (2: 14-26); L'Israel escatològic es justifica per les obres, no per la sola fide. (2.24). 2 Pedro condemna a un grup paulino per prometre llibertat moral (2.19) quan la virtut és el que salva (1: 5-11). Finalment, 1 Juan sens dubte va ser escrit en contra dels mestres cristians gnosticistas que afirmaven tenir una naturalesa sense pecat (1.10) i, per tant, vivien sense pecat (1: 8). Segons 1 Juan, actuar d'acord amb les seves demandes morals donaria lloc a una vida de "desaforament", una indiferència a la mort de Crist (2: 1-2) i al pecat, i per tant a la llei de l'amor de Déu (3: 4-15). .

Mentre que els evangelistes sinòptics descriuen a Jesús com un jueu observador de la Torà (Moo 1984), l'èmfasi de Lucas està en Jesús ressuscitat, qui va veure la Llei principalment com la promesa de Déu , no com La seva demanda (Wilson 1983), una disposició antinomista. L'èmfasi de Mateo, d'altra banda, està en un escriba Jesús que va veure l'obediència a la seva interpretació rigorosa de la Torà com a necessària per a la salvació (5: 17-20). A més, l'ús que fa l'evangelista del grup de paraules anomia / anomos polemitza contra els antinomianos en la seva pròpia església (Barth 1963).

Per tant, aquestes -converses- canòniques autocorregibles criden a l'Església des dels marges de l'evangeli fins al seu centre, on es troben tant la gràcia de Déu com la demanda de Déu.

Bibliografia

Barth, G. 1963. Comprensió de la llei de Matthew. Pàgines. 58-164 en Tradició i interpretació en Mateo. Filadèlfia.

Brueggemann, W. 1979. Trajectòries en la literatura de l'Antic Testament i la sociologia de l'antic Israel. JBL 98: 161-85.

Hillers, D. 1969. Pacte: La història d'una idea bíblica. Baltimore.

Moo, D. 1984. Jesús i l'autoritat de la llei mosaica. JSNT 20: 3-49.

Wall, R. 1987. Llei i Evangeli, Església i Cànon. WTJ 22: 38-70.

Wilson, S. 1983. Luke and the Law. Cambridge.

      ROBERT W. WALL