Antioquia

ANTIOQUIA (lloc) [ Gk Antiocheia ( Ἀντιοχεια ) ]. Diverses ciutats construïdes per diversos reis selèucides portaven el nom d'Antioquia "". Els dos que van tenir l'impacte més important als pobles de la Bíblia van ser Antioquia en Pisidia (centro sud de Turquia) i Antioquia en el riu Orontes a Turquia prop de la frontera moderna amb Síria.

ANTIOQUIA DE PISIDIA

Antioquia de Pisidia era una ciutat en el centre-sud de Turquia fundada en el segle III a. C.  per un dels reis selèucides, probablement Antíoc I o Antíoc II, i inicialment ocupada per colons de Magnèsia en el Meandre a Jònia. La ciutat ha estat identificada amb ruïnes a l'est de la ciutat moderna de Yalvaç (38 ° 17´ N; 31 ° 11´ E). Cap a mitjan  segle II a. C.  es va construir un magnífic temple jònic en el santuari extramurs de Mên Askaênos, una deïtat d'Anatolia i el déu més important de la ciutat (Mitchell i Waelkens fc., Capítols 2-3). Poc més se sap de la història d'Antioquia en el període hel·lenístic, però es va fer prominent en el 25 a. C.quan l'emperador romà Augusto va annexar la província central d'Anatolia de Galacia, a la qual pertanyia, i va tornar a fundar la ciutat com una colònia romana poblada per veterans de les legions romanes V i VII (Levick 1967: 29-41). Ràpidament es va convertir en una comunitat important i reeixida. Entre el 15 AC i PUBLICIDAD35 tres membres de la casa imperial: Drus, germà del futur emperador Tiberi; C. Domicio Ahenobarbo, pare de l'emperador Neró; i L. Cornelius Sulla Felix, gendre de Germanicus – així com dos generals augustanos, P. Sulpicius Quirinius i M. Servilius, van ocupar magistratures honorarias en la colònia. Al mateix temps, el centre de la ciutat estava adornat amb una magnífica sèrie d'edificis relacionats amb el culte imperial: un temple del podi d'estil romà situat enfront d'un pòrtic semicircular en la capçalera d'una gran plaça amb columnes, un carrer amb columnes que porta el nom de l'emperador Tiberi, una porta d'entrada de tres arcs, que es va completar en L'ANUNCI 50, i una escala que uneix el carrer amb el santuari imperial (Robinson 1926;. Mitchell i Waelkens fc, chap. 4). També durant aquest període, els membres de les principals famílies d'Antioquia van començar a ocupar llocs importants en la jerarquia militar i administrativa romana, i l'elit de la colònia va estar entre els primers orientals a ingressar al Senat a Roma (Levick 1967: 103-20; Halfmann 1979) . La colònia va continuar prosperant durant els segles II i III i baix Diocleciano es va convertir en la metròpoli de la recentment constituïda província de Pisidia. Un governador de principis del segle IV, Valerio Diògenes, va ser responsable d'un important programa de construcció i també va participar activament en la persecució dels cristians ( MAMA 1 no. 170; Calder 1920), però a fins del segle Antioquia tenia un bisbe ortodox en correspondència amb Sant Basilio, i havia estat testimoni de la construcció de variosiglesias (Mitchell i Waelkens fc., capítol 2 i apèndix 1; Kitzinger 1974).

L'època de la major prosperitat d'Antioquia es va produir durant el segle I després de la seva refundació per Augusto, i és en aquest context que ha de contemplar-se l'episodi més famós de la seva història cristiana, la missió de Sant Pau. Pablo va visitar Antioquia tres vegades (Fets 13: 13-52; 16: 1-6; 18: 23; en les dues últimes ocasions no s'esmenta a Antioquia, però es presumeix que va ser una visita). En el seu primer viatge missioner, Antioquia va ser el seu primer punt de parada a Àsia Menor, i el primer lloc on va fer proselitisme entre gentils i jueus (Fets 13: 42-49). Aquesta visita, tal vegada en un ANUNCIO47, va ocórrer precisament quan el gran programa de construcció del centre de la ciutat estava a punt de completar-se. L'elecció d'Antioquia revela molt sobre el caràcter i l'estratègia de la missió de Pablo. Havia vingut de Perge en Panfilia, en la costa sud de Turquia, on no s'havia detingut a predicar, i abans d'això de Pafos a Xipre, on s'havia guanyat, almenys temporalment, al seu convers més distingit, el governador Sergio Paulo (Fets 13: 5-12). Ara sabem que Sergio Paulo (com hauria d'escriure's el seu nom) va venir de Pisidia Antioquia: els membres de la seva família van rebre honors allí i es van casar amb una altra família local prominent, els Caristanii. També van adquirir grans propietats en el centre d'Anatolia (Halfmann 1979; Mitchell, ANRW2/72: 1073-4; Mitchell 1981). És aclaparantment probable que Pablo, qui gairebé amb certesa havia adoptat el nom llatí en lloc de l'hebreu Saulo en reconeixement de la trobada amb Sergio Paulo (Dessau 1910), fos dirigit a Antioquia pel seu recent convers. Hi havia altres raons per les quals Antioquia hauria d'haver estat una destinació atractiva. El propòsit clar dels viatges de Pablo era visitar les principals ciutats de les parts orientals de l'Imperi Romà: colònies com Alexandria, Troas, Filipos i Corint; o les principals ciutats provincials com Tessalònica, Berea, Atenes i Efes. L'objectiu final, demostrat no sols pels esdeveniments sinó per la primera epístola als Romans, era la mateixa Roma. Encara que en el cas que la majoria dels conversos coneguts de Paul provenien d'entorns de classe baixa (Meeks 1982), clarament tenia l'ambició de guanyar-se als líders de la societat a les ciutats. Antioquia de Pisidia era un objectiu natural de les seves activitats. No sols contenia una gran població de ciutadans romans, sinó que fins i tot es va dividir, seguint la pràctica romana, en barris (vici ) que van rebre el seu nom d'importants fites o institucions de la pròpia ciutat de Roma (Levick 1967: 76-78). Els esplèndids edificis associats amb el culte imperial tenien una escala que difícilment podria tenir paral·lel en la part grega de l'imperi i van subratllar emfàticament aquestes associacions. Antioquia li hauria semblat a Paul un model de la capital mateixa.

Els primers discursos de Pablo a Antioquia i la pròxima Iconio van ser en les sinagogues, que poden haver tingut els seus orígens en el període hel·lenístic quan se sap que el selèucida Antíoc III va establir a jueus babilònics en Frígia (Josefo Ant12 paràgraf 147). Els va recordar la tradició a la qual pertanyien i va identificar a Jesús com el salvador descendent de David la vinguda del qual havia estat profetitzada als jueus. El discurs conté una de les descripcions més explícites de Pablo de la crucifixió i resurrecció com a prova del compliment de #aqueix profecies. Segons Fets, la missió va atreure tanta atenció que el dissabte següent al primer discurs gairebé tota la ciutat, jueus i gentils per igual, va escoltar a Pablo, la qual cosa va provocar que els líders de la comunitat jueva es tornessin contra ell. Van buscar el suport de persones destacades de la ciutat i de dones d'alt bressol que eren – temoroses de déu- ( sebomenai ). Aquesta expressió distingeix al grup dels Ioudaioi,Jueus en el sentit complet, i està il·luminat per altres passatges en Fets que separen als simpatitzants jueus dels jueus, i per inscripcions d'Àsia Menor que deixen en clar que aquestes divisions eren característiques de la majoria de les comunitats de la Diàspora (Miler i Vermes 1986: 150-77). Atès que les principals dones d'Antioquia eren sens dubte membres de les famílies colonials romanes assentades per Augusto, és clar que, com a la Roma contemporània, el judaisme estava guanyant adeptes entre l'aristocràcia de l'època.

Uns vint anys després de la visita de Pablo a Antioquia, la ciutat frígia d'Acmonia, que també comptava amb una destacada comunitat romana, va fer construir una sinagoga amb fons proporcionats per una dona noble d'ascendència gàlata, Iulia Severa. Tenia associacions pròximes amb la família romana local dels Turronii, un dels quals era el membre principal de la sinagoga, un altre un summe sacerdot del culte imperial romà ( MAMA 6 núm. 264-65). Aquest mitjà cultural és sorprenentment similar al que implica el relat de Fets de l'experiència de Pablo a Antioquia.

A llarg termini, la missió va fracassar. A part de la informació que es pot extreure dels Fets apòcrifs de Pablo i Tecla del segle  II , que relaten el martiri d'un dels conversos notables de Pablo, pràcticament no hi ha rastre del cristianisme a Antioquia de Pisidia abans de la pau de l'Església en el segle IV. ANUNCI

Bibliografia

Calder, WM 1920. Dos epitafis episcopals de Laodicea Combusta. JRS 10: 42-59.

Dessau, H. 1910. Der Name donis Apostels Paulus. Hermes 44: 347-68.

Halfmann, H. 1979. Die Senatoren aus dem östlichen Teil donis Imperium Romanum bis zoom Ende donis 2. Jh. nord. Chr. Göttingen.

Kitzinger, E. 1974. Un pis de mosaic del segle IV a Antioquia de Pisidia. Pàgines. 385-95 en Mélanges Mansel. Ankara.

Levick, BM 1967. Colònies romanes en el sud d'Àsia menor. Oxford.

Meeks, WA 1982. Els primers cristians urbans. New Haven.

Miler, F. i Vermes, G. eds. 1986. La història del poble jueu en l'era de Jesucrist. Vol. 3/1. Edimburg.

Mitchell, S. 1981. Review of Halfmann 1979. JRS 71: 191-93.

Mitchell, S. i Waelkens, M. fc. Antioquia de Pisidia. El lloc i els seus monuments.

Robinson, DM 1926. Escultures romanes de la Colònia Cesarea (Antioquia de Pisidia). Butlletí d'art 9.1: 5-69.

      STEFEN MITCHELL

ANTIOQUIA DE SÍRIA

Antioquia de Síria es va construir en el riu Orontes (36 ° 14´N; 36 ° 07´E; ara a la Turquia moderna) al voltant del 300 a. C.per Seleuc I. Va continuar creixent en grandària i influència durant el període hel·lenístic. Les llegendes i algunes restes arqueològiques suggereixen que els pioners grecs s'havien assentat en la zona abans de la fundació de la ciutat. La seva exuberant vall fluvial i la plana del nord, que incloïa un llac, normalment proporcionaven abundants subministraments de cereals, olives, raïm i peix. Des de les deus al sud de Daphne, la casa d'estiu favorita dels rics, l'aigua dolça arribava a la ciutat a través de dos aqüeductes. Antioquia va florir, malgrat la seva vulnerable posició militar entre les muntanyes al nord i l'àmplia vall que l'envoltava. Seleucia Pieria, el seu port, es troba a menys d'un dia a peu d'Antioquia. Les dues ciutats estaven connectades per Orontes, que generalment transportava càrrega des del port fins a la metròpoli. Una ruptura a les muntanyes libaneses va fomentar el comerç amb Orient.Samandaǧi, no lluny del lloc de Seleucia. Antioquia també es va convertir en un important centre militar després que es va incorporar a l'Imperi Romà en el 64 a. C.  i va servir com a escenari per a les guerres entre Roma i els seus adversaris orientals.

Quan Seleucia Ctesiphon va ser destruïda en 165 D. C. , Antioquia siriana es va classificar com la tercera ciutat més gran del món romà després de Roma i Alexandria. Les estimacions antigues i modernes de la seva grandària varien. Les fonts antigues van des de 600.000 (Plinio HN 6.122 per a la població de Seleucia Ctesiphon) fins a 200.000 (Crisóstomo Pa. Ign. 4). Els historiadors moderns suggereixen al voltant de 100.000 en el segle I D. C. , però si s'inclouen la regió metropolitana i els esclaus, el número pot superar aquesta estimació conservadora.

El lloc continua sent impressionant. En un dia buidat es pot veure des de la muntanya. Casius al sud-oest d'Antioquia fins a Xipre. Les temperatures són moderades i les pluges solen ser suficients. Però els freqüents terratrèmols i les rutes comercials canviants van portar a un ràpid declivi després de les invasions àrabs. Modern Antakya és una petita ciutat bulliciosa que ocupa gran part del lloc antic. Les ruïnes dels murs, l'hipòdrom, una gran estructura que podria ser la base del palau de Diocleciano, treballs de maçoneria per a controlar les inundacions i parts dels aqüeductes encara es poden veure. No obstant això, els artefactes més importants són els magnífics mosaics trobats durant les excavacions de 1932-1939 (Universitat de Princeton i la Sorbona). La majoria d'ells s'exhibeixen en el museu d'Antakya (uns altres en Princeton i el Louvre). Formen potser la millor col·lecció individual del món.

Seleucus Vaig construir Antioch en el costat SE De l'Orontes, col·locant els carrers en un patró de quadrícula normal, excepte per la principal. Aquesta via, amb temples i botigues, banys i captaires, corria al NNE des de la porta S fins a un punt central dins de la ciutat i després al NE  fins a la porta E. Es va acabar en l'època romana quan Herodes el Gran ho va pavimentar amb marbre i Tiberi va construir més tard les columnates. Així, en el segle I D. C. Antioquia era un bell i important centre de comerç, cultura i poder polític.

A. Judaisme     

A la ciutat no es va escriure cap text específic sobre els jueus d'Antioquia ni es va dirigir a la comunitat jueva d'allí. Però una sèrie de fonts importants per a la història de la ciutat, que inclouen no sols el Talmud i Josefo, sinó també la Cronografía de Malalas, contenen informació sobre els jueus antioqueños.

Els primers pobladors de la ciutat de Seleuc, a part dels sirians natius i potser els pioners grecs, van ser els seus propis soldats, que incloïen a cretencs, xipriotes i jueus. Josefo afirma que els jueus van rebre ritus com politeuma, un "estat polític", per Seleuc, però falta evidencia que corrobori per a tal estat primerenc ( AgAp 2 §39, Ant 12 § 119, JW 7 § 43). La situació de la comunitat jueva a Antioquia durant el regnat d'Antíoc Epífanes (175-163 a. C. ) va ser aparentment bastant difícil. Els successors d'Epífanes van retornar les ofrenes votives de bronze, prèviament enviades pels jueus d'Antioquia a Jerusalem i confiscades allí, però es desconeix la repressió a gran escala dels jueus a Antioquia. 2 Mac 4: 33-38 parla d'un ex summe sacerdot jueu, Onías II, que vivia en la gran Antioquia, probablement en Dafne. Va arribar a la metròpoli després que Jason assumís el summe sacerdoci. Quan Antíoc Epífanes va marxar d'Antioquia, va deixar a càrrec a un home anomenat Andrónico. Onías va descobrir que un tal Menelao havia robat atuells d'or del temple de Jerusalem i les va vendre. Aclaparat per la ira, Onías va fer públic el fet però, tement per la seva vida, va fugir a un lloc de refugi en Dafne, possiblement el temple d'Apol·lo. Andrónico, l'ajudant d'Antíoc, va accedir a protegir-lo, però després el va matar quan va sortir del santuari. La raó d'Andrónico era simple: tenia en el seu poder algunes de les peces d'or que Menelao va robar.

Encara que la seva grandària mereixia respecte, la comunitat jueva sovint no es portava bé amb la població general d'Antioquia. Una rebel·lió sota Demetrio II (145-139 a. C.  ) va ser sufocada no sols pels mercenaris xipriotes del governant, sinó també per les tropes que va demanar a Jonatán d'Israel. Així, els soldats jueus es trobaven entre els que van devastar la ciutat i van matar a diversos dels seus ciutadans jueus. Més tard, Alejandro Janneo d'Israel es va negar a reclutar tropes sirianes per al seu exèrcit, tal vegada a causa del seu odi cap als jueus (Josefo Ant 13 §137; 1 Mac 11: 45-47).

Després de l'arribada dels romans, els jueus d'Antioquia van mostrar la seva contínua importància, un poder que exaltava la seva posició i els convertia en objecte d'enveja. Entre el 30 i el 20 a. C. , Herodes el Gran va utilitzar la seva enorme riquesa per a demostrar la seva lleialtat a Roma pavimentant el carrer principal d'Antioquia amb marbre (Josefo JW 1 §425; Ant 16 §148). En el 9-6 a. C. , A un emir jueu, un "comandant militar" de Babilònia anomenat Zamaris, se li va permetre establir la seva residència en la gran Antioquia. Pel fet que va portar a 100 parents i 500 arquers muntats, es va establir al nord de la ciutat emmurallada en la plana. #Aqueix decisió implica que alguns jueus ja vivien allí, tal vegada com a agricultors (Josephus Ant 17 §23-27).

Quan Calígula va decidir tenir una estàtua de si mateix com Zeus va fer i va col·locar dins del temple de Jerusalem, va ordenar al governador de Síria, Petronio, que complís la seva voluntat. L'estàtua va ser construïda en Sidón. O allí o en Ptolemais, els jueus van oferir les seves primeres protestes. Però un estrany relat d'un motí circense d'Antiochene entre blaus i verds durant el govern de Petronio (39-41 d. C. ), pot estar relacionat amb el pla de Calígula. Petronio va fer costat als verds i també als jueus. Els Blues es van enutjar amb els jocs, es van tornar violents, finalment van cremar almenys una sinagoga i van matar a diversos jueus. Potser la comunitat jueva volia influir en Petronio discretament a través de les institucions de la ciutat disponibles fent costat al seu partit. Qualsevol que sigui la seva intenció, es van convertir en l'objectiu dels disturbis (Malalas 244.15-245.1).

En els anys seixanta, Antíoc, fill d'un líder jueu, es va afanyar a entrar en un teatre ple de gent i va cridar que els jueus estaven conspirant per a cremar la ciutat. Va liderar a la multitud enutjada en fer que diversos jueus se sacrifiquessin a déus pagans o morissin, i se li va donar el comandament de tropes que van obligar el seu poble a infringir el dissabte treballant com el feien en altres dies. Uns anys més tard, quan va esclatar un incendi en el centre comercial i administratiu de la ciutat i Antíoc va repetir els seus càrrecs, només la intervenció de C. Pompeu Collega, el governador de Síria, va impedir un pogrom (Josefo JW 7 §46-62) .

El general romà i futur emperador Tito va rebre molta atenció política amb la seva entrada triomfal a Antioquia després de la caiguda de Jerusalem l'any 70 D. C. Una massa de ciutadans d'Antioquia li van suplicar que destruís la seva comunitat jueva, però ell es va negar a aniquilar als jueus, a expulsar-los. , o retirar els seus drets com politeuma. No obstant això, per a complaure als ciutadans, va prendre part del botí de Jerusalem, querubins de bronze del temple, i els va col·locar a la porta de Dafne. En un lloc més alt de la porta mateixa va col·locar estàtues que probablement representaven a Aeternitas i així va recordar a tots la victòria de Roma a Jerusalem. Atès que la majoria dels jueus d'Antioquia vivien en el barri sud al voltant de la porta de Daphne, aquests forts símbols de la seva derrota els humiliaven contínuament (JosefoTJ 7 §96-111; Ant 12 §121-124; Malalas 281,4-5).

Tant la influència com la posició financera dels jueus dins de la ciutat van disminuir fins i tot en la primera part del segle II. Quan els rabins Akiba, Eliezar i Jehoshua van venir a recol·lectar suport per als erudits jueus, els fons reunits eren escassos, res com l'or enviat a Jerusalem en els períodes anteriors ( j. Hor. 3, 48a). Però a la fi de segle, hi ha alguna evidència que la comunitat jueva s'estava recuperant. El jueu Asabinos era amo d'una propietat important i membre del Senat de la ciutat (Malalas 290.14-20).

B. cristianisme     

Cap literatura bíblica afirma explícitament que va ser composta a Antioquia; tampoc hi ha cap Escriptura dirigida específicament al cristianisme a la ciutat. Molts erudits del NT suposen que Mateo va ser escrit a Antioquia. Meier, seguint a Streeter (1924), ha argumentat que Matthew es va originar a la ciutat però, com Streeter, ofereix només un argument conjectural (Brown i Meier 1983). Les afirmacions es basen en l'argument de Streeter que cap evangeli podria haver guanyat una àmplia acceptació si no hagués vingut d'un centre important. Mateo va ser utilitzat per escriptors sirians com Ignasi d'Antioquia, però cap punt en el text de l'evangeli exigeix que estigui escrit a Antioquia. Kingsbury (1977) afirma, basant-se en proves internes, que Mateo ha d'haver vingut d'una església urbana rica i, per tant, d'Antioquia, el gran centre sirià. La història no requereix que la riquesa, la cultura, i la influència existeix només en els grans centres urbans. Però, donades #aqueix restriccions, Antioquia és el millor candidat per al lloc on es va compondre Mateo.

Shepherd (1956) va argumentar que la carta de Santiago va ser escrita a Síria, però no va afirmar que vingués d'Antioquia. Seguint les cites patrístiques, Fitzmyer fa costat a Antioquia com la ciutat en la qual Lucas va escriure el seu evangeli (Fitzmyer Lucas 1-9 AB). Cap detall clar en l'evangeli o en Fets exigeix que hagin estat composts a Antioquia. Harnack (1908) va proposar una font escrita d'Antiochene per al llibre dels Fets. Jeremias (1966) i Bultmann (1967) bàsicament van estar d'acord, però Dupont (1960) i Haenchen (1968) han qüestionat #aqueix suggeriment.

L'únic informe de primera mà sobre els esdeveniments del cristianisme antioqueno prové de Pablo (Gàlates 2: 11-14). El conflicte entre Pedro i Pablo es va centrar en que els cristians jueus i gentils mengessin junts, tal vegada celebrant festes àgape. Van ignorar les lleis estrictes sobre el menjar o les relatives a la companyonia en la taula, regles importants tant per al judaisme conservador com per al cristianisme jueu conservador. Segons el relat de Pablo, Pedro va estar d'acord amb aquests menjars i va participar en elles fins que els homes "enviats per Santiago" des de Jerusalem van desafiar la seva posició. Encara que Gàlates 2: 11-14 proporciona la base d'aquest informe, tota la carta forma la defensa de Pablo de la llibertat cristiana contra les demandes dels judaïtzants.

La posició de Peter mereix una major atenció. Pablo afirma que -la resta dels jueus [és a dir, els cristians jueus] i Bernabé- van acceptar la decisió de Pedro. Aquesta acceptació evidentment es va basar en la preocupació que els jueus cristians tenien per les seves contraparts en Palestina. Amb el judaisme encara ben establert en #aqueix regió, seria difícil reclutar nous membres si els iniciats havien de trencar els costums establerts. El canvi de rumb de Pedro pot haver estat afectat per la seva preocupació per l'evangelització en Palestina i la unitat en tota l'Església.

Si #aqueix descripció del conflicte entre Pedro i Pablo és correcta, llavors potser la següent relació entre Gàlates 1-2 i Fets 15 té sentit. La conferència a Jerusalem va debatre la validesa de la missió gentil i probablement va ocórrer abans de la confrontació de Pablo amb Pedro. Va decidir que les missions a jueus i gentils eren apropiades. Però els líders no van preveure que àrees de poblacions gentils aclaparadores podrien conduir a congregacions que incloguin tant a cristians jueus com a gentils. En #aqueix atmosfera, totes les lleis alimentàries i les regles per a la companyonia en la taula estarien sota pressió.

La relació entre Gàlates i Fets 15 continua sent confusa. La carta informada de la conferència de Jerusalem indica que els jueus cristians es van comprometre però no van sacrificar el que en la seva opinió era necessari per a la missió jueva i la unitat cristiana. Si Pablo va acceptar tal decisió, que en si mateixa és incerta, no va permetre que dictés el seu sentit de la creixent missió gentil o la seva comprensió de la pràctica dins de les congregacions jueu-gentils.

El rerefons d'aquesta interpretació es troba en Fets 11: 19-20. Haenchen (1968) i altres troben que aquests comentaris són transicions editorials de valor històric qüestionable. Però si un grup de jueus cristians va fugir de la persecució a Jerusalem i va predicar a Antioquia només a jueus, llavors hi havia una audiència llista per a escoltar la posició de Pedro i la dels representants de Santiago. Pablo estava preparat per a fer gairebé qualsevol cosa consistent amb l'evangeli per a guanyar seguidors per a Crist (Filipenses i Romans), però alguns cristians jueus a Antioquia originalment només estaven disposats a continuar la tradició que coneixien. Per a ells, Jesús era el Messies dels jueus. No obstant això, uns altres van rebutjar tals restriccions; també van predicar als grecs. L'escenari estava preparat per a conflictes que no es van debatre en el concili de Jerusalem.

Potser els primers problemes a Jerusalem respecte a les vídues jueves i hel·lenístiques havien exigit discussions sobre la naturalesa de la comunitat enmig de tals variacions culturals (Fets 6). El judaisme havia resolt parcialment els problemes organitzant-se en diverses sinagogues; almenys, sabem que a Jerusalem hi havia sinagogues de xipriotes i helenistas. Els primers cristians, no obstant això, van trobar difícils aquestes separacions. Pel que sembla, van nomenar funcionaris perquè s'ocupessin dels problemes, un dels quals, Nicolás, havia vingut d'Antioquia. Però els detalls són escassos i els relats qüestionats per molts estudiosos acurats.

Fets 11.26 indica que el terme "cristians" es va utilitzar per primera vegada a Antioquia. Cap evidència suggereix que hagi sorgit en altres llocs. Tàcit, Suetonio, Plinio i altres no cristians van trobar que alguna forma de la paraula era descriptiva. Entre els anomenats Pares Apostòlics apareix només en les cartes d'Ignacio i apareix de nou en la disculpa de Teófilo. La forma del verb en Fets 11.26 no especifica si els cristians antioqueños es van donar #aqueix nom o si li ho van donar estranys. Malalas (252.8-13) informa que Evodius, el bisbe que va seguir a Pedro, va crear el terme, però el seu relat indica principalment que els cristians posteriors van trobar important afirmar que van triar el nom per si mateixos. Bikerman (1949) ha argumentat persuasivament que el nom és l'elecció dels cristians, però Downey (1961), qui va connectar brillantment l'incident amb el conflicte del circ durant el regnat de Calígula, va veure el terme com una creació romana. Si aquesta paraula va sorgir en un moment en què els jueus estaven sofrint un pogrom, la necessitat dels cristians de distingir-se dels jueus i la necessitat de les autoritats d'identificar-los com no jueus bé pot haver coincidit.

La referència a una gran fam sota Claudio (Fets 11: 27-30) forma el context d'una altra història més sobre el cristianisme antioqueno. Alguns historiadors prenen de debò la referència com un intent de Lucas de vincular el seu relat a esdeveniments importants. Dins del NT, la visita de Pablo i Bernabé a Jerusalem amb alleujament crea problemes de cronologia. Les variants textuals de Fets 12.25 demostren les dificultats que els primers cristians tenien amb aquesta seqüència. En diversos manuscrits, Pablo i Bernabé tornen "a Jerusalem", "de Jerusalem" o "a Antioquia". Pablo afirma específicament en Gàlates 1.18 i 2: 1 que no va ser a Jerusalem fins a 14 anys després de la seva conversió. #Aqueix quantitat de temps no sembla transcórrer entre Fets 11: 29-30 i 14: 25-15: 35. Encara que és plausible que els cristians antioqueños van ajudar als cristians de Jerusalem durant una fam,

En Fets 13: 1, l'esment de profetes i mestres com a líders suggereix el patró organitzatiu més antic de la comunitat cristiana a Antioquia. Són ells els qui envien a Pablo i Bernabé en una missió a la resta del món. Els nomenats són d'interès. Symeon i Manaen tenen noms semíticos, mentre que el nom de Symeon, Níger, és ambigu. Encara que podria referir-se al color de la seva pell, en la literatura antiga també pot referir-se al temperament o algun esdeveniment important en la vida del portador.

Manaén, el suntrofos d'Herodes el tetrarca, probablement era un home de posició, que treballava dins del cercle intern de la cort d'Herodes Antipas. La paraula suntrofos només podia significar que era fill d'una nodrissa o servent domèstic, un que va ser company del rei durant la seva joventut. Però és poc probable que Luke hagués emfatitzat #aqueix connexió. Herodes el Gran havia pavimentat el carrer central d'Antioquia i sens dubte tenia una ambaixada a la ciutat per a supervisar el projecte. Potser el seu fill també va col·locar a persones destacades en la metròpoli.

Lucio de Cirene indica una altra relació interessant. La ciutat nord-africana de Cirene tenia una gran colònia jueva. Potser Lucius va venir directament de #aqueix ciutat. Podia haver escoltat l'evangeli allí o podria haver-se convertit en cristià com a resultat de l'evangelització d'una sinagoga com la dels Cirenes a Jerusalem o en alguna altra ciutat. No podem dir-ho. En el millor dels casos, sabem que Lucio considerava que Cirene era la seva llar i que ell era un líder cristià a Antioquia. El seu praenomen llatí, Lucius, tal vegada com el de Pablo, suggereix importants connexions romanes.

Fets no parla de l'enfrontament entre Pablo i Pedro a Antioquia. Però si Bernabé seguia convençut de la posició de Pedro com la descriu Pablo en Gàlates 2.13, el seu desacord amb Pablo sobre Juan Marcos en Fets 15: 36-41 pot haver involucrat un altre tema. Bernabé i Juan Marcos podrien representar un equip que pretenia predicar més als jueus que als gentils, o almenys una parella que estava disposada a deixar intactes les decisions del concili de Jerusalem, i així evitar els problemes que presentava el cristianisme antioqueno per als cristians de Jerusalem.

Tal explicació reforça la interpretació que Antioquia es va convertir en un centre del cristianisme jueu dirigit per persones que no estaven d'acord amb la posició de Pablo. Alguns han trobat que Fets 18: 22-23 implica que Pablo va tornar, va argumentar el seu cas una vegada més i va ser novament rebutjat. No obstant això, #aqueix pou pot ser una mala interpretació. Segons Fets 15.40, quan Pablo i Silas van deixar Antioquia en l'anomenat segon viatge missioner, l'església a Antioquia va donar suport a la seva missió.

En Gàlates 2.13, Pablo no va dir que els cristians gentils d'Antioquia no estiguessin d'acord amb els seus punts de vista. A més, Pablo lloa a Bernabé en 1 Cor 9: 6. L'esdeveniment descrit en #aqueix passatge va ocórrer després del desacord a Antioquia. Potser Pablo i Bernabé finalment es van reconciliar. Almenys ningú hauria d'afirmar que el cristianisme paulino definitivament va perdre el seu lloc a Antioquia durant la vida de l'apòstol.

Ignacio, que va florir durant el regnat de Trajà, va posar potes enlaire unes certes posicions paulinas; uns altres els va mantenir fonamentalment intactes. Va advocar pel monepiscopado i la seva pròpia autoritat personal, però va lluitar contra els tractaments docético i judaïtzant de la cristologia. Durant l'última meitat del segle II, diversos gnòstics van ensenyar en la metròpoli. Menandro, Saturnino, Cerdón, Taciano i Axiónico s'han associat amb Antioquia (Just. Apol. 1.26; Iren. Haer. 1.22; Eus. Hist. Eccl. 4.10-5.2; Epiph. Anac. 46.1; Tert. Adv. Valent. . 4.3).

El caràcter cristià jueu del cristianisme antioqueno és evident. Cap a l'any 180 D. C. Teófilo, el bisbe d'Antioquia, va escriure una disculpa cristiana tan marcada pels arguments jueus hel·lenístics que gairebé podria passar per literatura jueva. I Eusebio ( Hist. Eccl. 3.22, 36) va emprar llistes de bisbes per a la metròpoli que comencen amb Pedro i no esmenten a Pablo. Fins i tot la història posterior del cristianisme antioqueno sovint indica la força de l'atractiu gentil, arrelat en l'estima i l'apropiació de la tradició jueva i l'hermenèutica.

La metròpoli va servir com a gresol en el qual va prendre forma més d'una comprensió del cristianisme. Allí, el cristianisme es va convertir en una religió mundial. Va donar suport a una missió per als gentils, va insistir en les connexions pròximes amb el judaisme i va formar una comunitat cristiana jueu-gentil.

C. Altres religions     

En el procés de fundació d'Antioquia, Seleuc I aparentment va oferir sacrificis a Zeus Kasios en Seleucia Pieria, a Zeus Keraunios en Iopolis ja Zeus Battiaios en el lloc (Malalas 198.23-201.3). La importància de Zeus està indicada pels diversos noms sota els quals va ser representat a la ciutat: Epikarpios, Nemea, Nikephoros, Philios, Soter, així com el Zeus Olímpico (Lib. Ep. 11.51; Just. Epit. 39.2.5- 6; Julian Els meus. 346B – D; Malalas 275.10; 283.4-9 [Jeffreys et al. 1986]). Només la Tyche d'Antioquia té un significat similar en les restes fragmentàries de la metròpoli. La seva estàtua va ser creada d'hora i va dominar la vida d'Antiochene (Malalas 201.1-2; 276.6-9). Estatuetes i monedes representen la seva presència. Apol·lo era adorat en Daphne en un temple meravellós que cremava en el quart segle CE (Lib. Ep. 11,94-99;. Sozom .. Hist Ecl 5,19). Una bella estàtua d'Àrtemis adornava la ciutat des de l'època hel·lenística (Lib. Ep. 11.59-65).

La metròpoli tenia un culte a Isis; llums, estàtues, inscripcions i mosaics, així com les ruïnes d'un temple, evidencien la seva presència. Els romans van construir temples per al seu panteó i van erigir estàtues per a honrar als seus antics governants. En l'època d'Augusto, els emperadors deïficats estaven ben representats a la ciutat. En el 7/6 a. C.  apareix en monedes emeses a Antioquia com el summe sacerdot del seu propi culte. Aproximadament en el 117 D. C. , Adriano va construir un santuari petit però bell per al deïficat Trajà i va construir un temple per a les nimfes que incloïa una estàtua d'ell mateix representat com Zeus ( Sua sv Iobianos).

Julià ( Els meus. 346B – D), Libanio ( Ep. 11.16-27), Livio (41.20.9) i Malalas (29.15-16; 30.2-3; 235.6-7; 246.10-19; 263.11-17; 283.4- 9; 302,6-9; 307,5-20) també parlen de temples o santuaris construïts per a honrar a Afrodita, Ares, Asclepio, Atenea, Cal·líope, Deméter, Dionisio, Hécate, Hèracles, Hermes, Ío, Júpiter Capitolino, Cronos, Minos, les Muses i Némesis, així com estàtues en honor a molts altres déus. La majoria d'aquests centres de culte van estar actius durant el període romà.

Els famosos Jocs Olímpics d'Antioqueno sempre van involucrar a déus grecs i romans. Un festival sirià Maiuma es va incorporar a les celebracions de Dioniso i Afrodita (Malalas 284.21-285.11). Els mosaics i la visita d'Apolonio de Tyana indiquen la influència de la màgia dins de la ciutat en el segle I D. C. (Philostr. VA 6.38). Eufrates de Tir, un predicador estoic popular, també podia haver estat en la metròpoli durant #aqueix període (Plinio Ep. 1.10).

Moltes d'aquestes religions havien declinat en el segle IV D. C. , com indiquen Libanio i Julià, però van continuar sent influents. En el segle VI, dos antioquenos van ser processats ​​a Constantinoble per pràctiques paganes (Miguel el Sirià 2: 271). Així, l'Antioquia siriana va ser un centre de moltes religions grecoromanes molt més allà del període d'interès per als estudiants bíblics.

Bibliografia

Bikerman, E. 1949. El nom dels cristians. HTR 42: 109-24.

Brown, R. i Meier, J. 1983. Antioch and Rome. Nova York.

Bultmann, R. 1967. Exegetica. Tubinga.

Downey, G. 1961. Una història d'Antioquia a Síria. Princeton.

Dupont, J. 1960. Els Sources du livre donis Actes. París.

Elderkin, GW; Stillwell, R .; Waagé, F .; Waagé, D .; i Lassus, J. 1934-1972. Antioquia de l'Orontes. Princeton.

Haenchen, E. 1968. Die Apostelgeschichte. Göttingen.

Hann, R. 1987. Antioch: Carisma and Conflict in the First Century. JRH 14: 341-60.

Harnack, A. 1908. Die Apostelgeschichte. Leipzig.

Jalabert, L. i Mouterde, R. 1950-53. Inscripcions grecques et llatins de la Syrie. París.

Jeffreys, E .; Jeffreys, M .; Scott, R .; et al. 1986. La crònica de John Malalas: una traducció. Byzantina Australiensia 4. Melbourne.

Jeremias, J. 1966. Abba. Göttingen.

Kingsbury, J. 1977. Matthew. Comentari de la proclamació. Filadèlfia.

Kraeling, C. 1932. La comunitat jueva d'Antioquia. JBL 51: 130-60.

Liebeschutz, J. 1972. Antioquia: Ciutat i administració imperial en l'Imperi Romà Posterior. Oxford.

Meeks, W. i Wilken, R. 1978. Jueus i cristians a Antioquia en els primers quatre segles de l'era comuna. Missoula, MT.

Pastor, M. 1956. L'Epístola de Santiago i l'Evangeli de Mateo. JBL 75: 40-51.

Streeter, B. 1924. Els quatre evangelis. Nova York.

Wallace-Hadrill, D. 1982. Christian Antioch: Un estudi del pensament cristià primitiu a Orient. Cambridge.

      FREDERICK W. NORRIS