Apollos

APOLLOS (PERSONA) [Gk Apollōs ( Ἀπολλως ) ]. Un jove convers carismàtic de la comunitat cristiana primitiva, descrit com -un home d'erudició, poderós en les Escriptures- (Fets 18.24, NEB) que eventualment va tenir algun impacte a les esglésies d'Acaya, notablement a Corint (Fets 18.27; cf.1 Cor 1.12; 3: 4-6; etc.). Com a nadiu d'Alexandria, Apolos (o Apolonio, segons el Codex D) va créixer en el centre principal del pensament hel·lenístic i platònic E de Grècia. Només podem especular sobre els seus vincles intel·lectuals allí, i diversos acadèmics han sugeridoed tenia coneixement directe amb Philo o Therapeutae. En Fets se li presenta com un orador eloqüent amb més que poca habilitat per a debatre, encara que és possible (si no probable) que Lucas hagi exagerat les habilitats d'Apolos; Independentment, no hi ha dubte que en general les seves credencials, almenys dins del context de la sinagoga, van ser impressionants.

La nota que va ser "instruït en el seu propi país (Codex D) en la paraula del Senyor" (Fets 18.25), si és genuïna (com afirma Foakes-Jackson, Fets MNTC), no prova que el cristianisme hagi aconseguit Alexandria per PUBLICITAT 50. la -paraula del Senyor- frase probablement es refereix a la LXX, no l'evangeli cristià. La possibilitat que tingués contacte amb Joan el Baptista també és tènue, encara que d'acord amb Lucas -només coneixia el baptisme de Juan- (Fets 18.25). És molt probable que aquest coneixement provingui del contacte amb alguns dels deixebles de Juan o d'un informe fragmentari dels esdeveniments en Palestina entre AD25-30. També es diu que Apolos "va ensenyar amb precisió les coses sobre Jesús" (Fets 18.25), la qual cosa per a Lucas aparentment significava un coneixement exacte dels fets de la vida de Jesús (cf. el "relat ordenat" de Lucas 1: 3) , probablement incloent el relat de la resurrecció. No obstant això, sembla no haver inclòs cap coneixement sobre el que va succeir immediatament després de l'ascensió de Jesús; és a dir, la vinguda de l'Esperit Sant. Per tant, la nota en Fets 18.25 que Apolos era zeōn tō pneumati ("fervent d'esperit", RSV) no pot referir-se a l'Esperit Sant, ja que això seria inconsistent amb la seva experiència posterior amb Aquila i Priscil·la (v 26) i amb l'experiència posterior de Pablo predicant en el despertar d'Apolos (Fets 19: 1-7).

El fervor d'Apolos sembla haver-lo impulsat a convertir-se en un predicador jueu itinerant, els viatges del qual finalment el van portar a Efes. Allí va començar a -parlar amb intrepidesa en la sinagoga- (Fets 18.26), una activitat que va ser possible gràcies a l'habitual invitació als visitants perquè fessin els comentaris que volguessin. En #aqueix moment, Priscil·la i Aquila, ja presentats en Fets 18: 2 com a residents de Corint que anteriorment havien estat víctimes de l'expulsió general de Claudio de tots els jueus de Roma ( AD49) -eren presents en la sinagoga d'Efes. Sembla que van trobar que el seu missatge era deficient, i "ho van prendre i li van exposar el camí de Déu amb major precisió" (18.26). Això semblaria haver estat més que un simple intercanvi casual, i pot haver involucrat portar a Apolos a la seva casa per un sojorn indefinit. La "forma" que van explicar probablement estava marcada amb la influència distintiva de Paul, ja que la parella sembla haver estat amics i col·legues de Paul dels seus primers dies junts a Corint.

Des d'Efes, Apolos desitjava portar el seu missatge recentment complementat a Acaya (és a dir, Grècia), i va rebre el suport entusiasta dels cristians d'Efes en aquesta empresa (18.27). Segons el Codex D, alguns cristians corintis que actualment viuen a Efes van instar el viatge d'Apolos (Aquila i Priscil·la possiblement encaixen en #aqueix categoria). A Corint, Apolos "va ajudar molt als quals per la gràcia havien cregut" (18.27), aparentment una referència a la instrucció catequètica dels nous conversos, i "va refutar poderosament als jueus en públic, mostrant mitjançant les Escriptures que el Crist era Jesús". (18.28). No és clar quin tipus d'exegesi bíblica es pretén amb aquesta frase, encara que pot ser segur inferir que va ser estampada per la pròpia exegesi cristológica de Pablo de l'AT (cf.per exemple, Rom 10: 6ss .; 1 Cor 10: 1ss .; Gàlates 4.22 i següents). Que fos "al·legòric" en la tradició de l'exegesi de Filó és purament una conjectura extreta del rerefons alexandrí d'Apolos.

L'església de Corint aparentment adorava a Apolos fins al punt de convertir-lo en objecte de lleialtat partidista, un punt que és evident en la primera epístola de Pablo a #aqueix església (1 Corintis 1.12). En #aqueix carta, Pablo va enfrontar el desafiament no confrontant directament a Apolos, sinó atacant la tendència coríntia cap a la divisió (1 Cor 4: 6). De fet, Pablo enumera a Apolos entre els quals estaven amb ell a Efes quan va compondre 1 Corintis (15.12). Alguns a l'església de Corint aparentment volien que Apolos tornés per a ministrarles, però Apolos es va negar, presumiblement a causa de la seva preocupació (i desaprovació) per les seves divisions. L'única una altra referència del NT a Apolos ocorre en Tito 3.13, on se li demana a Tito -que afanyi a l'advocat Zenas ja Apolos en el seu camí.

La figura d'Apolos s'ha convertit en un símbol tant de l'eloqüència com del coneixement de les Escriptures. Certament, la imatge d'ell que sorgeix del NT és la d'algú que va ser un ferm partidari de Pablo, i d'algú que, malgrat les seves habilitats naturals, de cap manera estava interessat a competir o subvertir la influència i autoritat de Pablo. Sembla haver preferit assumir la funció subsidiària d'ajudar a enfortir les esglésies que ja s'havien establert.

Luter va suggerir que Apolos era l'autor de l'Epístola als Hebreus, un suggeriment que ha rebut una renovada popularitat en els últims anys a causa de la connexió implícita amb l'exegesi alexandrina (cf. Heb 11: 8-16 amb Philo Abr ) i al suggeriment que Hi ha una interacció complexa entre Hebreus i la correspondència coríntia de Pablo (Montefiore Hebrews BHNTC). Però com no tenim una mostra d'escriptura d'Apolos amb la qual comparar Hebreus, el suggeriment sembla ser extremadament tènue (Hurst 1985).

Bibliografia

Hurst, L. 1985. Apolos, Hebreus i Corint. SJT 38: 505-13.

      LD HURST