Apol·lo

APOL·LO (DEÏTAT). Després de Zeus, la deïtat més important del panteó grec i el més grec de tots els déus. El seu culte va ser prominent a tot el món mediterrani. Com a deïtat de la vegetació, protegeix contra les plagues de ratolins, llagostes i malalties de les plantes, i com a déu dels ramats, ofereix protecció, especialment contra els llops. Molt primerenc té fama de tenir poders curatius, però amb el temps el seu fill Asclepio es fa càrrec d'aquesta funció. Protegir-se del mal generalment implica poder per a efectuar el seu oposat, i com a déu de la puresa, Apol·lo envia en retribució plagues destructives o malalties. D'aquí ve que els ritus de purificació i expiació fossin una característica important del seu culte.

En el món grecoromà, els poders profètics es van associar especialment amb Apol·lo, l'oracle principal dels quals es trobava a Delfos. Estrabón (9.3.12) informa que Apol·lo va matar a la Pitó, una serp o drac que custodiava aquest oracle. El terme grec pythōn va arribar a usar-se en referència a l'esperit d'endevinació de Python que va inspirar a la mèdium de la deïtat en el santuari de Delfos (Plut. De def. O. 414e). Fets 16.16 usa el terme en aposició a pneuma (esperit) en una descripció d'una dona posseïda de manera similar.

Que Pablo li dóna un gran valor a la profecia és evident en 1 Corintis 14: 1-5. Atès que les dones es van usar com a mitjans oraculares per a Apol·lo en alguns oracles a Grècia, no és sorprenent que la profecia estigui associada també amb membres femenins de l'església de Corint (1 Corintis 11). Però Apol·lo és una deïtat de l'ordre, i Pablo, per qualsevol altra raó, es relaciona amb aquest tret cultural amb la seva insistència que les profetes es cobreixin el cap de manera apropiada (vv 11-16).

L'instint grec per la moderació va trobar en Apol·lo l'equilibri per a Dionisos, qui estava especialment associat amb l'adoració extática i havia trobat una benvinguda primerenca a Delfos. Atès que Apol·lo patrocina el discurs raonat, el seu sacerdot a Delfos va interpretar les respostes de Pythia. Una preocupació relacionada per l'harmonia és evident en la instrucció de Pablo sobre la profecia i el rol de l'intèrpret en connexió amb la parla extática (-llengües- 1 Cor 14: 22-25). També ensenya que -els esperits dels profetes estan subjectes als profetes, perquè Déu no fomenta el desordre ( akatastasia ) sinó l'harmonia ( eirēne )- (vv. 32-33). La declaració de Pablo que preferiria parlar cinc paraules intel·ligibles que desenes de milers en expressions extáticas (v 19) s'entendria bé en Hellas.

L'àmplia gamma de talents exhibits a Corint (1 Corintis 14.26) és paral·lela a la benèfica influència civilitzadora que tradicionalment s'associava amb Apol·lo. Al mateix temps, dóna fe de la profunditat de la consciència de Pablo dels valors hel·lènics bàsics (Rom 1.14; 1 Cor 9: 19-23), el cultiu del qual va contribuir a una simetria omnipresent que era tan apreciada entre els grecs i expressada en màximes. que estaven inscrits a Delfos: gnōthi sauton ( coneix-te a tu mateix), mēdonin agan (gens massa). Aquestes màximes testifiquen la reputació que tenia Delphi d'influència civilitzadora.

L'oracle d'Apol·lo a Delfos es va fer mundialment conegut pel consell que va donar en ordenar les vides d'aquells que buscaven consell sobre empreses comercials, assumptes polítics i una varietat de problemes personals, però en l'època de Sant Pau la seva influència havia disminuït. No obstant això, la reputació d'Apol·lo de serietat moral estava tan ben establerta que perquè el cristianisme prevalgués a Grècia, era imperatiu que els líders plens d'esperit en les comunitats cristianes poguessin ajudar a les persones que necessitaven consell. Pablo va satisfer la necessitat en incloure en la seva correspondència coríntia una sèrie de respostes a problemes desconcertants. D'especial interès és el fet que les seves cartes a Corint contenen la major concentració de la seva pròpia afirmació d'estar inspirat per l'esperit.

Nombroses històries il·lustren que el consell d'Apol·lo no havia de prendre's a la lleugera, perquè el sacrilegi pagava una tarifa especialment terrible (Parke i Wormell 1956: 1. 378-92). De la mateixa manera, els ritus cristians han d'abordar-se amb la deguda reverència i preocupació per les seves implicacions morals (1 Cor 5). Com a Delfos, trivialitzar els ritus pot ser desastrós. La participació indigna en l'Eucaristia explica una inusual incidència de malaltia i mort (11.30).

En un aspecte summament vital, existia un abisme infranquejable entre Apol·lo i Jesucrist. Apol·lo en tota la seva puresa roman allunyat de la humanitat. Cap devot seu hauria dit mai: "Jo viu en Apol·lo i Apol·lo viu en mi". Apol·lo no va tenir defensa contra l'oracle de Pablo en Gàlates 2.20 i un en 2 Corintis 13: 4: -Jesús va ser crucificat en feblesa, però viu pel poder de Déu. Perquè som febles en ell, però en tractar amb tu viurem amb ell pel poder de Déu -.

Bibliografia

Conjumini, DE 1983. Profecia en el cristianisme primitiu i el món mediterrani antic. Grand Rapids ( págs. 23-79).

Farnell, L. 1907. Els cultes de les ciutats-estat gregues. Vol. 4. Oxford ( págs. 98-355).

Latte, K. 1956. Römische Religionsgeschichte. HAW 5.4. #Múnic ( págs. 221-25, 303-4).

Otto, WF 1983. Els déus homèrics. Trans. M. Fades. Nova York.

Parke, HW i Wormell, DEH 1956. The Delphic Oracle, 2 vols. Oxford.

Wilamowitz-Moellendorf, O. von. 1932. Der Glaube der Hellenen, vol. 2. Berlín ( págs. 26-42).

      FREDERICK W. DANKER

[39]