Arameans

ARAMEANS. Textos assiris i bíblics revelen la presència de la gent diu sirians que viuen en la major part de Síria des del final de la 2d mil·lenni ABANS DE CRIST

—

A. Història dels arameus

1. Segles XI a l'IX a. C. 

2. Segle VIII a. C. 

3. Temps posteriors

B. Prehistòria dels arameus

C. Societat Aramea

D. Cultura i religió aramea

1. Art dels arameus

2. Religió aramea

—

A. Història dels arameus     

1. Segles XI a l'IX a. C.  a. Fonts assíries. Tiglat-pileser I ( ca. 1114-1076) va fer campanya des d'Assíria cap a l'oest contra un enemic anomenat ahlamē armāja a principis del  seu regnat, creuant l'Eufrates en fer-ho. Una Crònica assíria molt trencada pot implicar que els arameus van pressionar en la pròpia Assíria més endavant en el seu regnat ( TCS 5: 189). El seu fill Aššur-bel-kala (ca. 1073-1056) va seguir els passos del seu pare, però les seves inscripcions són menys extenses i menys explícites; simplement es refereixen a māt arime ,                "La terra d'Aram". Tots dos reis relaten on es van trobar amb aquestes persones: al llarg de l'Eufrates des de la frontera babilònica en Rapiqu fins a Carquemis, en el mont Bishri, Tadmor (Palmyra) en Amurru, fins al peu de les muntanyes del Líban. Aššur-bel-kala els va trobar a les muntanyes del nord, al voltant de les fonts del riu Habur, una àrea on el seu pare havia lluitat contra els Mushki (sovint identificats amb els frigis). No obstant això, aquesta no va ser la penetració més oriental dels arameus. Es van mudar prop del cor d'Assíria, es van establir a l'E  del Tigris i van portar a una "edat fosca" d'aproximadament 1050 a 930. Quan els informes reals assiris es reprenen baix Aššur-donen II (ca. 934-912), el rei relata la seva conquesta d'àrees pròximes a la ciutat capital de Aššur, i dels arameus que evidentment també eren no gaire distant. Adad-nirari II (ca. 911-891) va continuar la política expansiva del seu pare, conquistant als xeics arameus que vivien en els contraforts de Zagros, una tribu aramea anomenada Temin prop de Nisibin, i va restablir el control assiri sobre la Mesopotàmia superior fins a l'oest  del riu Habur. Aquí l'asirioLos ciutadans es van enfrontar a l'estat arameu de Bit-Bahyan, governat per Abi-Salam en Guzan (el Gaudeixen bíblic, ara Tell Halaf), i van rebre tribut. Els informes de campanya de Aššurnasirpal II i Shalmaneser III (ca. 883-859 i 858-824) revelen la presència d'altres estats arameus fins a l'oest del riu Eufrates, sent els principals Bit-Adini, Bit-Bahyan, Bit-Khalupe, i Bit-Zaman. Les referències en diverses inscripcions assíries esmenten que les tribus aramees van prendre el control d'aquestes àrees a fins del segle XI, i els reis assiris clarament sentien que tenien dret a governar allí com ho havien fet els seus avantpassats ​​en el segle XIII. Altres grups arameus es van establir al llarg del curs inferior de l'Eufrates i més a l'E, fins al final en Babilònia.

Aquests reis assiris van sotmetre als governants que van conquistar, però van permetre que ells, o els reemplaçaments triats, continuessin governant, requerint només lleialtat i tributs regulars. Aquest va ser el cas, pel que sembla, en Guzan, on els prínceps locals van governar al seu poble amb el títol de -rei- ( mlk ), però en el seu propi text assiri se'n deia -governador- ( šaknu ; Abou-Assaf, Bordreuil i Millard 1982 ). La negativa d'alguns a romandre submisos o unir-se a aliances amb estats encara independents va fer que les tropes assíries tornessin en campanyes punitives que ocasionalment van portar a la instal·lació de governadors i funcionaris assiris en lloc dels governants locals. La carrera d'Akhuni de Bit-Adini exemplifica el procés. Sotmès a Assíria en 876 a. C. , va ser hostil al pròxim rei assiri, Salmanasar III, qui finalment es va desfer d'ell i va fer de la seva ciutat principal, Til-Barsip, una fortalesa assíria (855 a. C.  ).

Sota el lideratge d'Adad-idri (Hadadezer) de Damasc, una aliança de reis es va oposar als assiris. Entre ells estaven Urhilina d'Hamat (el nom del qual és neo-hitita) i Acab d'Israel. La batalla de Qarqar en 853 va ser seguida per atacs assiris en 849, 848 i 845 fins que la coalició es va trencar. Dues campanyes assíries contra Damasc (841, 838) van portar a casa un botí, inclosa un compte d'un temple a la ciutat d'Hazael, rei de Damasc ( ANET, 281), però Damasc no va ser presa. Salmanasar també va lluitar en Cilicia, derrotant al rei arameu de Sam˒al, Khayan, en 858. Khayan, juntament amb Arame d'Aguš (Arpad), li van rendir tribut en 853 a. C. 

Els anys d'agitació i relativa feblesa d'Assíria que van seguir van permetre que alguns dels estats sirians s'enfortissin. Una revolta en Gozan (Tell Halaf), reprimida en el 808 a. C.  , va anar potser l'esclat del nacionalisme del rei Kapara, les escultures del qual van trobar els excavadors alemanys (vegeu C, més a baix). No obstant això, atès que ell i el seu pare, Khayan, romanen sense testificar en altres textos, la data no es pot establir, i alguns el situarien gairebé un segle abans (Abou-Assaf, Bordreuil i Millard 1982: 100-1; Sader 1987: 30 -44).

B. Fonts hebrees. En el sud-oest, l'expansió aramea va conèixer a un altre poble recentment establert, Israel. A part dels foscos Cushan-rishathaim d'Aram-naharaim que van oprimir a Israel a principis del període d'assentament (Jutges 3: 8-10), els primers grups arameus que va trobar Israel van ser els estats de Zoba i Bet-Rehob en els dies de Saúl. i David (1 Sam 14.47; 2 Sam 8: 3, 5; 10: 6-19; 13: 37-39). Aquests es troben a la vall del Líban amb Zoba que s'estén fins al N.  El rei de Zobah contra qui David va lluitar va ser Hadad-ezer de Bet-rehob, el seu nom era el mateix que el del rei de Damasc del segle IX que es va enfrontar a Salmanasar III (en textos assiris Hadad-idri). Hadad-ezer s'havia fet senyor de tota Síria, i David     la conquesta final d'ell "quan va anar a restaurar el seu control al llarg del riu Eufrates", i de les forces que van acudir en la seva ajuda, li va donar a Israel la sobirania sobretot #aqueix territori d'un sol cop (2 Sam. esdeveniment que aparentment va seguir a les campanyes a Transjordània, 2 Sam 10-12). Un informe assiri posterior que Aram va capturar a Petor i Mut-kinu a l'Eufrates al voltant de les 1000 pot referir-se al govern d'Hadadezer ( LAR1,603). La intervenció d'Hadadezer a Transjordània és el primer senyal d'un interès sirià prolongat en #aqueix àrea (2 Samuel 10). Hadad-ezer no va governar a Damasc, però durant el regnat de Salomó un tal Rezín es va erigir allí com a rei. A la fi del segle X, Ansa de Judà (ca. 911-870) va contractar a "Ben-Adad fill de Tab-rimmon, fill d'Hezión, rei d'Aram, que governava a Damasc" contra Israel, demanant-li que trencar el seu pacte amb Baasa d'Israel i instituir relacions de tractat com les que havien existit entre els seus pares (1 Reis 15.18, 19). Alguns estudiosos suggereixen que l'avantpassat Hezion era idèntic a Rezin, sent els noms lingüísticament equivalents (veure POTT, n. 23). La descripció -rei d'Aram, que governava a Damasc- pot implicar que el títol de -rei d'Aram- encara no estava tan estretament lligat a #aqueix ciutat com ho estava en la perspectiva israelita ( cf. 1 Reis 20: 1). Es discuteix que el Ben-Adad de l'època d'Ansa era el mateix que el Ben-Adad d'Acab (veure BEN-HADAD). El nom és possiblement dinàstic, i el Ben-Adad que va lluitar contra Acab (1 Reis 20) i a qui Hazael va assassinar (2 Reis 8: 7-15) podria ser un successor, l'Adad-idri de l'aliança Qarqar (veure a . damunt). No hi ha suport per a l'afirmació de WF Albright que Melqart Stele ( ANET, 501; ANEP,499), que es troba prop d'Alep, va ser erigit per Ben-Hadad, fill de Tab-rimmon (Pitard 1987: 138-44; tingui en compte que la lectura proposada allí és tan especulativa com totes les altres perquè la superfície de la pedra està massa desgastada per a permetre qualsevol lectura segura de la línia 2). Ben-Adad va gaudir tant de l'èxit com del fracàs en els seus intents de dominar a Israel (1 Reis 20, 22). Alguna coerció podia haver portat a Acab d'Israel al seu costat en Qarqar (853), la batalla que va resultar en la mort d'Acab i també va demostrar que no hi havia un vincle profund entre els dos reis (ca. 852; 1 Reis 22), malgrat el comerç ocasional. acords (1 Reis 20.34). Hazael, l'adhesió del qual s'estableix al voltant de 843 pels textos assiris, va continuar assetjant a Israel (2 Reis 8-12; 13: 3, 7). Durant el seu període de poder, Damasc va absorbir els regnes de Zoba, Gesur i Maaca, i va envair el territori israelita en elNE (1 Cròniques 2.23; Mazar 1986: 121-22).

C. Fonts aramees. No sobreviuen cròniques o anals arameus. Des del segle IX A. C.     hi ha molt poques inscripcions reals i cap altre text arameu. D'importància primordial és l'estàtua d'un governant de Tell Fekheriyeh (antic Sikan, al costat de Tell Halaf, antic Gaudeixen), que revela que el rei local i el seu pare es van duplicar com a prefectes assiris per a la regió al voltant de 870-825 (Abou-Assaf, Bordreuil i Millard 1982; H. Sader [1987: 26, 27] proposa una data posterior, però sobre la base menys convincent de l'estil artístic). Un rei d'Aram anomenat Bar-Hadad va dedicar un deixant a Melqart (de Tir), però la ubicació del seu regne és incerta (veure a dalt). De la mateixa data hi ha dues plaques d'ivori inscrites "per al nostre senyor Hazael" que havien estat portades com a botí als palaus assiris en Arslan-Tash (antic Hadatu) i Nimrud (antic Kalhu); tampoc donen molta informació.

D'aquestes fonts variades sorgeix el següent esbós molt incomplet dels arameus en el segle IX. Els estats tribals independents havien crescut al voltant de diversos centres urbans antics on els arameus havien vençut a la població local i l'havien reemplaçat o dominat. No obstant això, algunes ciutats de les primeres dinasties, supervivents de l'Imperi hitita, van continuar mantenint-se.

2. Segle VIII a. C.  LA Combinació de fonts dóna una imatge més coherent (per a més detalls, veure CA 3/1: 372-441). Cap a l'any 800 a. C. , aparentment, Hazael encara governava una poderosa Damasc, cedint el seu lloc ca. 797-796 al seu fill Ben-Hadad III, que encara podia dominar Israel. En el nord de Síria, Arpad, vençut per Salmanasar III, ressorgia ara sota Lligar-šumki, fill d'Adramu. Va dirigir un grup de vuit prínceps que van sofrir nous atacs assiris en 805 i 804, després es van sotmetre a Adad-nirari III sense perdre la independència. Totes les regions aramees a l'est estaven ara sota control assiri, i els seus governadors en alguns casos continuaven sent dignataris locals (     per exemple, Bur-Sagale de Gozan, Millard 1972: Oded 1979), encara que va haver-hi rebel·lions de tant en tant (Gaudeixen en 759-758). Adad-nirari III i els seus tres fills que ho van succeir estaven contents o no podien fer més que tenir una sobirania formal sobre els estats de l'oest de Síria, sense interferir tret que actuessin en contra dels interessos assiris. L'aparent feblesa d'Assíria entre 800 i 745 és parcialment desmentida per les campanyes contra els estats arameus en diverses ocasions distintes, i pel paper d'Assíria en la determinació de la frontera entre dues d'ells.

El regne d'Hamat ( Ḥmestressa modern ) va separar a Arpad de Damasc. En el segle X, Hamat i Damasc havien estat hostils entre si (2 Sam 8: 9), però en el segle IX van unir forces contra Salmanasar III. En #aqueix moment, els governants d'Hamat portaven noms "neo-hitites" (cf. "els reis dels hitites" 2 Reis 7: 6), però a principis del segle VIII un amb un nom semítico occidental, Zakkur, va prendre el tron. Usurpador, potser d'Ana en l'Eufrates mitjà (Millard fc.), Va incórrer en l'enemistat dels seus veïns. Ben-Hadad (Bar-Hadad) de Damasc va liderar una coalició en contra seva que incloïa als reis d'Arpad, Que, Amq, Gurgum, Sam˒a l'i  Melid ( ANET,655). Van assetjar Zakkur en Hazrak, al nord d'Hamath, capital de la regió de Dl.’ash, però la intervenció divina va salvar a Zakkur, el deixant de la qual el commemora. Aquest esdeveniment està plausiblement associat amb una campanya assíria "contra Mansuate" en 796. Mansuate estava evidentment al NO  de Damasc , i part del seu territori, per la qual cosa la mateixa campanya s'identifica amb aquella en la qual Adad-nirari III va rebre un fort tribut de " Mari ˒ -rei de Damasc ( Mari˒ , arameu per a- el meu senyor -, que és un títol del rei). La mort d'Hazael podia haver donat als assiris l'oportunitat que necessitaven per a reafirmar el control sobre el sud de Síria i fer costat a un rei proassiri en Hamat. El rei assiri després va traçar la frontera entre Arpad i Hamath. Tots els principals estats de Síria estaven subjectes a ell. Cap exèrcit assiri va envair durant vint anys després, segons els registres disponibles.

Ben-Hadad III va començar el seu regnat continuant el domini d'Israel sobre Israel, però -Jehová va proporcionar un llibertador- (2 Reis 13: 3-5). Aquest llibertador no identificat pot ser vist com el rei assiri Adad-nirari III o el seu comandant en cap, Šami-ilu, en l'expedició del 796 (Millard 1973: 162). Qualsevol que fora el llibertador, Damasc es va afeblir, de manera que Joás d'Israel va derrotar a Ben-Adad tres vegades, recuperant el territori perdut davant Hazael (2 Reis 13.25). El pròxim rei d'Israel, Jeroboam II (ca. 793-753) va crear un regne que abastava Damasc, arribant a la frontera del regne hamatita, si no reclamant autoritat sobre ell (2 Reis 14.25, 28). El predomini de Jeroboam podia haver seguit a les campanyes assíries contra Damasc en 773 i Hazrak en 772. Amb la seva mort, #aqueix poder es va perdre perquè un document assiri aïllat esmenta que Khayan va governar Damasc al voltant de 773. Es desconeix si aquest era el nom personal de Ben-adad III o un successor. Algun temps després de 750, Rezin va ocupar el tron de Damasc. Tiglat-pileser II ho nomena entre els seus afluents des de 738ANTES DE Crist. Amb Tir i Israel, Rezín va tractar d'obligar a Judà a unir-se a una lliga contra Assíria, però Acaz va assegurar la seva posició sotmetent-se a Tiglat-pileser (2 Reis 15: 5-9). Damasc va caure i Rezin va ser executat en les campanyes assíries de 733 i 732 i la regió es va convertir en una província assíria.

En el nord, Mati˓-˒el va seguir al seu pare Lligar-šumki en el tron d'Arpad. En 754 Aššur-nirari V d'Assíria li va imposar un tractat vassall ( ANET, 532-33). Mati˓-˒el també va signar un altre pacte amb un sobirà anomenat Bar-ga˒yah, rei d'un país el nom del qual està escrit ktk, la identitat del qual és una endevinalla que encara espera una solució convincent (per a un intent impressionant, veure Lemaire i Durand 1984) . Els deixants arameus que presenten els termes del tractat, encara que incompletes, són les mostres més llargues de l'arameu antic. Aquest acord pot haver estat la causa de l'atac d'Ashur-nirari V o, si Arpad es va unir a Bar-ga˒yahposteriormente, la causa de noves campanyes assíries contra Arpad en 743-740.

La preservació accidental d'una sèrie de monuments de pedra en Zinjirli (antic Sam˒al )  revela la història d'aquest petit estat entre ca. 800 i 725. El rei Panammu, fill de QRL (lectura desconeguda), potser un fill de Kilamuwa, es vana de la seva prosperitat en una estàtua erigida per a honrar al déu Hadad. Les disputes familiars van portar a la mort de Bar-Ṣur, probablement un fill de Panammu, i setanta fills reals (cf. 2 Reis 10: 1-11). Finalment, l'assiri Tiglat-pileser II va posar en el tron a Panammu II, fill de Bar-Ṣur . El seu fill, Bar-Rakkab, va inscriure una estàtua en memòria del seu pare, qui va morir lluitant amb els assiris a Damasc, ca. 732. Les pròpies inscripcions de Bar-Rakkab registren la seva lleialtat a Tiglathpileser III, que va morir en 727. Algun temps després Sam˒alfue annexat pels assiris i Esarhaddon va erigir un deixant allí (veure CA 3/1: 372-441; Sader 1987: 153-84; TSSI 2: 60-93).

Sargón II d'Assíria va aixafar una revolta en Hamath dirigida per Yau-bi˒vaig donar (720) i amb #aqueix cop va extingir qualsevol esperança vacil·lant de nacionalisme arameu. Tots els antics territoris arameus ja s'havien convertit en províncies de l'imperi assiri. Els arameus van continuar vivint en ells, però la seva identitat va ser diluïda per les deportacions assíries (Oded 1979). Les tribus de Babilònia van mantenir un estatus gairebé independent, unint-se a escalfaments i elamitas en aixecaments anti-assiris, però la seva identitat també es va tornar borrosa durant l'imperi neobabilónico.

3. Temps posteriors. L'adjectiu "arameu" va continuar utilitzant-se com a descripció de les persones després que tots els estats arameus haguessin desaparegut. El conseller de Senaquerib, Ahiqar, es va titular així en la còpia en papir del segle V a. C.  de la seva història, i els jueus que vivien a Egipte a vegades eren anomenats arameus en Elefantina al mateix temps ( CAP , 15-16; Kraeling 1969: 47). El terme probablement va arribar a denotar a algú la llengua materna del qual era l'arameu, i va anar a través del seu idioma i escriptura que els arameus van deixar la seva petjada en la història del món i en el Nou Testament.     

B. Prehistòria dels arameus     

Els escribes de Tiglat-pileser van qualificar als arameus com ahlamu (veure l'anterior). Cap de les diverses explicacions proposades per a ahlamu ha resultat satisfactòria, i pot ser un nom propi (vegeu Moscati 1959). Després dels textos de Tiglath-pileser I i Aššur-bel-kala, la paraula gairebé desapareix dels registres cuneïformes, excepte en un aspecte de la tradició dels escribes. Els acadèmics babilonis van incloure algunes paraules estrangeres en els textos lèxics que van compilar, i entre ells es troben alguns noms de plantes que estan etiquetats com "ahlamita", i en uns certs textos del període persa i selèucida, ahlamita clarament significa arameu o arameu (Brinkman 1968: n. 1799) . Per tant, aquest nom estava ben arrelat en babilònic. Persones descrites com ahlamita apareixen esporàdicament en documents de la segona meitat del segon mil·lenni a. C. , i ja en el regnat d'Ammi ṣaduqa de Babilònia (ca. 1646-1626 AC ) una tribu d'ahlamitas vivia prop de Sippar ( RGTC 5: 5; RGTC 3: 5; van Lerberghe 1982). Encara que la relació d'Ahlamu amb els arameus no és clara, els assiris la van veure com molt pròxima, per la qual cosa un escriba del segle IX podria haver anomenat "arameus" al poble que el seu predecessor en el segle XIII AC hauria anomenat "ahlamita". La situació pot entendre's si els ahlamitas fossin la secció o grup dels arameus que els babilonis van trobar per primera vegada. (Una situació similar va portar als europeus a donar el nom de "xinès" a tots els pobles Han perquè els governants de l'estat Ch’in controlaven les regions de l'oest; veure Bishop: 1938.)

A més de les referències cuneïformes a Ahlamu abans del 1100 a. C.  , s'han citat diverses aparicions d'Aram com a evidència que aquest nom era corrent en períodes anteriors per a denotar al poble arameu (Dupont-Sommer 1953). Recerques posteriors han demostrat que cap d'aquests pot vincular-se definitivament amb Aram, i tots són noms personals o de llocs, mai gentilicis (Kupper 1957: 112-14). Les excepcions a aquest veredicte són dos exemples d'Aram en els textos egipcis. Una llista de topònims del regnat d'Amenofis III (ca. 1390-1352) esmenta "el d'Aram" ( p. ex.  P -jrm ), i un informe d'un oficial a la frontera oriental del Delta cap a 1210 parla d'un col·lega que arriba d'una ciutat "en el districte d'Aram" (Edel 1966: 28; ANET, 258-59). Quan només estava disponible el segon text, els erudits van esmenar Aram per Amor, però el descobriment del text anterior el fa poc probable). En Ugarit, un rei va cedir terres que incloïen "camps d'Arami" que, a la llum de l'evidència egípcia, podrien tenir el mateix nom. Aquestes són les primeres aparicions d'Aram que podrien identificar-se amb els arameus i el seu territori, fora del text de l'Antic Testament.

Les narratives patriarcals del Gènesi afirmen la presència d'arameus en l'alta Mesopotàmia a principis del segon mil·lenni a. C.  (per a la data, vegi ABRAAM). Va ser a Aram-naharaim on el serf d'Abraham va anar a buscar una esposa per a Isaac, i els seus parents es titulen "arameus" (Gènesis 24:10; 25:20, cf. 28: 5; 31:20, 24). Els comentaristes solen dir anacròniques a aquestes referències, assumint que són addicions a històries antigues, o que van venir naturalment als escriptors de l'última Monarquia, l'exili o els períodes postexílicos, que estaven reescrivint contes tradicionals o inventant històries. Si #aqueix fos el cas, la seva descripció d'una regió específica "Aram" en l'alta Mesopotàmia en un moment en què tots els estats independents havien estat absorbits per les províncies dels imperis assiri, babilònic o persa reflecteix el coneixement d'una posició més antiga o d'una ètnia. o terminologia geogràfica en lloc de política, que d'una altra manera desconeixem. Després de les relacions principalment hostils entre els estats nacionals d'Israel, Judà i els arameus de Damasc durant la monarquia, seria sorprenent trobar a Israel afirmant que els seus avantpassats ​​eren arameus sense cap qualificació, afirmant així el parentiu amb un poble diferent i posant en perill la seva distinció nacional. Si, d'altra banda, s'accepta que el Gènesi i les referències relacionades amb Aram provenen de principis del segon milenioBC amb les narratives en les quals es troben, parlen dels arameus que vivien en l'alta Mesopotàmia almenys 6 segles abans que altres fonts esmentin un poble així allí. Abans de descartar això per increïble, és necessari preguntar-se si és possible. Els estudis de cultures ANE mostren que ho és. La documentació és esporàdica fins i tot per a centres importants com Nínive i Babilònia; el coneixement de la Mesopotàmia superior depèn en gran manera del que es va registrar en altres llocs (per exemple, Mari, Aššur, Nínive, Hattušas), només s'han trobat uns pocs textos en #aqueix àrea. Se sap que una ciutat, Sikan, va existir en el segle IX perquè tant els textos assiris com la inscripció d'un rei local el testifiquen (Abou-Assaf, Bordreuil i Millard 1982), però també s'esmenta en un text escrit en la fi del3d mil·lenni ABANS DE CRIST (Salvini 1982: 18; RGTC 2: 164). Tret que la ciutat era coneguda pel nom lleugerament diferent Waššukanni en el 2d mil·lenni ABANS DE CRIST , hi ha una gran diferència en la seva història, i des de les 1ras fonts del mil·lenni només podria haver estat considerat un lloc que va ser construït pels sirians. (Per a altres exemples de paraules i tipus d'objectes  que -hibernen- d'aquesta manera, vegi Millard 1984 i 1986). Que el Pentateuco conservi informació molt antiga sobre els arameus d'una manera comparable no deuria, per tant, ser rebutjat totalment; fer-ho és arriscar-se a deformar l'evidència.

Per descomptat, les Narratives Patriarcals van aconseguir la seva forma actual molt després dels esdeveniments que descriuen; Labán l'arameu probablement no parlava el que ara es reconeix com a arameu, com tampoc Abraham parlava hebreu bíblic. Sembla plausible una imatge dels arameus que es van originar com una tribu en l'Alta Mesopotàmia al voltant de l'any 2000, van romandre allí durant diversos segles, creixent gradualment, fins que l'augment en el número, la sequera, la fam i altres agents els van obligar a difondre E i W. La irrupció de les tribus aramees en l'alta Mesopotàmia i la seva expansió en Babilònia és comparable amb l'expansió dels amorreus per les mateixes rutes un mil·lenni abans. El parentiu entre arameus i amorreus és possible, però l'intent de M. Noth (1961) de provar que els arameus es van originar en els amorreus va ser refutat per DO Edzard (1964). Certament hi ha algunes similituds,ja o acabant amb -an, i encara que quan es pot analitzar l'únic tret arameu distintiu, l'idioma, i ​​cap sobreviu abans de ca. 850 AC -té algunes característiques marcadament diferents (veure els articles d'ARAMAIC), no es pot dir més en l'actualitat que tots dos provenen d'un ancestre semítico del nord-oest comú. La declaració de Deut 26: 5, -El meu pare era un arameu errant-, que afirma un canvi a un estatus superior, reflecteix les mateixes tradicions i pot entendre's bé a la llum de la societat del 2n mil·lenni a. C.  (Millard 1980).

La prehistòria dels arameus queda per dilucidar a través de futurs descobriments de textos de la regió que sembla haver estat la seva llar, la "terra entre els dos rius", a vegades especificada com "Aram entre els rius" (Aram-naharaim). Cal assenyalar que les primeres aparicions del nom "Naharaim", fora de la Bíblia, es troben en els textos egipcis que el presenten en la forma nhrn amb un canvi de la m final a la n , una característica que es troba més tard en arameu ( NBD, 67). La construcció Aram plus qualificador es repeteix en les expressions Aram-Beth-Rehob, Aram-Damascus, Aram-Maacah i Aram-Zobah en l'Antic Testament , i recorda les formes inverses com Sippar-Amnanum i Sippar-Yahrurum de l'Antic Testament.Període OB (Kupper 1957: 51-52; 75-76). Els primers defineixen el segment de la tribu pel seu assentament, els segons defineixen el segment de l'assentament per la tribu resident. Que un poble sigui anomenat després de la regió que va habitar al principi de la seva història és una cosa normal. Aram, per tant, podia haver estat una regió a la Mesopotàmia superior de la qual els arameus van prendre el seu nom.

Les relacions entre la gent i els homes anomenats Aram en Gènesis no són clares. Aram, fill de Sem, Asur i Elam (Gènesi 10.22, 23) semblen ser els avantpassats ​​nacionals de les seves respectives nacions. L'Aram  fill de Kemuel, fill de Nacor, i Chesed fill de Nacor (Gènesi 22.21) poden ser més una coincidència que els avantpassats ​​dels arameus i escalfaments.

C. Societat Aramea     

Els textos cuneïformes mesopotàmics proporcionen informació valuosa sobre els arameus. Hi havia nombroses tribus o clans; els noms de més de quaranta s'enumeren per a Babilònia. L'escassa evidència sobre ells mostra que van conservar una certa mesura d'identitat fins al sorgiment de l'estat neobabilónico a fins del segle VII a. C.i que estaven dispersos en molts llogarets petits en lloc d'ocupar grans ciutats (Brinkman 1984: 12-15). Quan els arameus van establir estats recognoscibles en el nord de Mesopotàmia i Síria, aquests es van distingir principalment per noms tribals. Algunes eren descriptives, com Teman, "meridional", unes altres potser derivades d'avantpassats ​​epònims, com a Bit-Aguš, del qual sembla estar testificat un avantpassat anomenat Guš o Aguš. Les tribus es van agrupar al voltant de centres tribals que a vegades van donar els seus noms als regnes que es van desenvolupar, com Damasc. Cada tribu estava governada pels seus propis xeics o xeics, als qui els textos assiris potser titulaven našiku ( heb nāsı̂k Josh 13.21). Adad-nirari II d'Assíria es va enfrontar a tres governants diferents de la tribu Temán ( GARI 2: 424-30), i hi havia un número que governava a les tribus Laqê en l'Eufrates mitjà al mateix temps. Segons 1 Reis 20: 1-34, quan Ben-Hadad II de Damasc no va aconseguir capturar Samaria amb trenta-dos reis en la seva aliança, els va reemplaçar amb governadors.

Durant el segle IX a. C. , LA Majoria dels estats arameus es van convertir en monarquies, els seus reis competint entre si pel poder i els regnes més grans. Probablement mai va haver-hi un imperi arameu (contra Mazar 1986), més aviat un patró d'aliances en constant canvi dominat pel rei més fort del moment, que sovint era el rei de Damasc (com a Bar-Hadad II en la batalla de Qarqar, Bar -Hadad III contra Zakkur d'Hamat).

Els arameus eren pastors seminòmades, assentats en llogarets situats en el camp prop de bones fonts d'aigua. Part de la població va romandre en els llogarets durant tot l'any, mentre que uns altres van prendre els ramats per a buscar pastures. En això van seguir l'estil testificat pels amorreus un mil·lenni abans, per Labán i la seva família (Gènesi 29-30), i per uns altres des de llavors. El terme kaprum, "llogaret", conegut en les taules de Mari, va continuar com a designació dels assentaments arameus (Aram kĕparell ). L'estil de vida arameu va afectar l'idioma assiri, que es va apoderar dels seus termes per a l'estepa i la regió muntanyenca ( mudabiru, cf. Heb midbar, i gab˓ani, cf. Heb gib˓â ).

Les llistes assíries de botí extret de les ciutats aramees inclouen cereals, bestiar i ovelles, i al voltant del 700 AC l'àrea al voltant d'Harran estava ocupada per petits agricultors que criaven bestiar, cereals i vinyes, segons el -Cens d'Harran- (Fales 1973). Desafortunadament, mancant documents arameus, escriptures legals i literatura, és impossible descriure els seus costums socials detalladament.

D. Cultura i religió aramea     

Els estats arameus es van centrar al voltant de les ciutats existents i van absorbir els romanents de les poblacions de LB. Encara que moltes ciutats de l'oest van sofrir els trastorns del segle XII, el coneixement i les habilitats van sobreviure. Els homes de les tribus aramees van assimilar gran part de la cultura material dels seus predecessors i les contínues tradicions dels hitites. De primordial importància va ser l'adopció de l'alfabet fenici per a escriure els dialectes arameus, encara que els fonemes no es corresponien exactament. Aquesta escriptura es va estendre amb els arameus per tot el Pròxim Orient i, amb els perses, a l'Índia. La simplicitat de l'alfabet li va permetre suplantar a l'escriptura cuneïforme, un procés que ja començava a Mesopotàmia sota els assiris (Millard 1983).

1. Art dels arameus. Els palaus dels reis arameus desenterrats en Tell Halaf i Zinjirli mostren el pla identificat pels erudits com el bı̄t hı̄lani que els reis assiris admiraven i copiaven com un estil "hitita" (és a dir, occidental). Un ampli pòrtic conduïa a una gran sala de recepció o del tron amb una latrina i una escala en un extrem i, a vegades, habitacions més petites darrere. Les escales probablement pujaven a un pis superior que contenia una habitació principal sobre el pòrtic il·luminada per una sèrie de finestres encastades.     

Aquests i altres edificis importants van ser adornats amb escultures. En general, es tallaven en baix relleu en lloses de fins a un metre d'altura. Els portals estaven custodiats per lleons, toros o bèsties mítiques, i en Tell Halaf els pilars del pòrtic eren figures divines o humanes tallades en basalt. (Altres palaus poden haver tingut pilars de fusta tallada que no es conserven). Aquests tallats segueixen estils hitites i presumiblement van ser fets per artistes formats en algunes escoles centrals. És gairebé impossible distingir les escultures fetes per als governants neo-hitites en Malatya (antic Melid), Carquemis o Hamath d'aquelles fetes per als reis arameus en Zinjirli o Tell Halaf ( CA 3: Làmines, 65-91). Les influències assíries apareixen en alguns casos, no obstant això, com en l'estàtua de Tell Fekheriye d'Hadda-yish ˓i, rei de Gozán (Abou-Assaf, Bordreuil i Millard 1982). El deixant de Melqart d'un Bar-Hadad no identificat i una llosa tallada amb una esfinx trobada a Damasc tenen models fenicis (veure ANEP, 494). Per tant, no es pot identificar cap estil escultòric veritablement arameu.

Les foques aramees manquen igualment de trets distintius. Tant els segells de segell com els de cilindre porten motius comuns fenicis, assiris, babilònics o perses; només la correlació de les formes del guió i del nom els permet ser identificats com a arameus (Bordreuil 1986: 75-107 mostra bons exemples).

Els panells d'ivori tallat que decoren mobles de fusta trobats en els llocs assiris i sirians (Nimrud, Tell Halaf, Tell Ta˓yinat, Hamath) comparteixen un estil una mica pesat que és comparable amb la talla de pedra neo-hitita i pot indicar una escola d'artesans a casa en N Síria, potser en Hamat. En contrast, plaques d'aparença més fina i elegant, amb evidents models egipcis, poden provenir d'un taller a Damasc (hivern de 1976; 1981). Tots dos estils són adaptacions locals de motius corrents en altres llocs.

No es pot aïllar cap treball de metall o joieria específicament arameu, encara que alguns bols de bronze trobats en Nimrud mostren formes artístiques similars als ivoris de Síria i han estat reclamats com a -Art Arameu- (Barnett 1967). En ceràmica, el brunyit vermell conegut en la Palestina de l'Edat del Ferro està molt estès entre els assentaments arameus, però encara no es coneix el seu origen.

2. Religió aramea. Les inscripcions aramees disperses, les referències rares en l'AT i els textos cuneïformes, els records posteriors i l'evidència de noms personals són les úniques fonts de coneixement de la religió aramea durant l'època dels regnes natius. La informació més extensa de les eres persa i hel·lenística (especialment dels papirs elefantinos i les inscripcions palmirenas) pot fer ressò de fases anteriors, però només una recerca molt acurada pot separar els conceptes de diferents períodes.     

Cada ciutat tenia el seu propi panteó i deïtat protectora, a vegades vinculada a la família governant (com Rakkab-l'en Zinjirli). No obstant això, Hadad o Hadda era la deïtat més prominent i el patró dels reis de Damasc que es deien a si mateixos Bar-Hadad, "Fill d'Hadad". Tenia un temple a Damasc, probablement on es troba la Mesquita Omeia, on també se'l coneixia com Ramman, "el Tronador" (Greenfield 1987). No és clar si ell o El, el déu suprem, eren coneguts com a Be˓el-šamem ("senyor del cel"). Be˓el-šamemfue el que va donar la victòria a Zakkur d'Hamat, aconsellant-ho a través de profetes i oracles, no obstant això, Zakkur va erigir el seu deixant d'acció de gràcies al-wer, el seu patró, una forma del déu Hadad. En el N, el déu de la lluna era prominent, sent Harran el seu antic seient. Va ser conegut pel seu nom semítico occidental Šahr, o per la forma aramea del déu lunar babilònic Sense, Si˒. Altres déus nomenats inclouen Šemaš, el sol; Rešep, déu de la plaga; Ba˓alat; ˓Lligar (abans Athtar); i ˓Atta (abans ˓Anat). Totes aquestes divinitats eren indígenes; els arameus solo els van adoptar i van fer uns certs canvis específics de la cultura. Uns altres van ser adoptats dels assiris i babilonis: Nabu, Našuh (Nusku), (N) Inurta i Nergal. En el tractat de Sefire, les divinitats invocades inclouen diversos parells, L'i ˓Elyon, Cel i Terra, Dia i Nit. Aquests parells que aparentment són a vegades hipostatizaciones, però no necessàriament en oposicions masculines i femenines ( ANET, 659). Els noms personals sovint revelen les actituds tradicionals o populars cap als déus (veure Fowler 1988).

Certament existien temples i santuaris, però fins ara, les excavacions revelen poc sobre ells. El petit temple al costat del palau en Tell Ta˓yinat, encara que construït en una ciutat neo-hitita, pot indicar que el pla simple d'entrada, saló principal i santuari, heretat del segon mil·lenni, era normal. No hi ha dubte que els pujols i les deus degueren ser llocs de pelegrinatge i culte. Les oracions i els vots, les festes amb menjars comunals i les celebracions dels morts es coneixen de diversos textos arameus.

Bibliografia

Abou-Assaf, A .; Bordreuil, P .; i Millard, AR 1982. La Statue de Tell Fekherye et són inscripció bilingue assyro-araméenne. París.

Barnett, RD 1967. Bronzes Nimrud de Layard i les seves inscripcions. EI 8: 1-7.

Bishop, CW 1938. An Ancient Chinese Capital. Antiguitat 12: 68-78.

Bordreuil, P. 1986. Catalog donis sceaux ouest-sémitiques inscrits. París.

Brinkman, JA 1968. Una història política de la Babilònia post-kasita, 1158-722 a . C. 43. Roma.

—. 1984. Preludi d'Empire. Societat i política de Babilònia 747-626 a . C. Filadèlfia.

Dupont-Sommer, A. 1953. Els débuts de l’histoire araméenne . VT Sup. 1: 40-49.

Edel, E. 1966. Die Ortsnamenlisten aus dem Toten Tempel Amenophis III. Bonn.

Edzard, DO 1964. Mari und Aramäer? ZA 56 n. 22: 142-49.

Fales, FM 1973. Censimenti e Catasti di Epoca Neo-Assira. Roma.

Fowler, JD 1988. Noms personals teofóricos en hebreu antic. Un estudi comparatiu. JSOT Supp. Sèrie 49. Sheffield.

Garbini, G. 1959. Il problema dell’Art Aramaica. Revist a degli Studi Orientali 34: 141-47.

Greenfield, JC 1987. Aspectes de la religió aramea. Pàgines. 67-78 en Ancient Israelite Religion: Essays in Honor of Frank Moore Cross, ed. PD Miller, Jr., PD Hanson i SD McBride. Filadèlfia.

Kraeling, EG 1969. The Brooklyn Museum Aramaic Papyri. New Haven.

Kupper, J.-R. 1957. Els nomades en Mésopotamie au temps donis rois de Mari. París.

Lemaire, A. i Durand, J.-M. 1984. Els inscriptions araméennes de Sefireé et l’Assyrie de Shamshi-ilu. Ginebra i Paris.

Lerberghe, K. van. 1982. Noves dades de l'arxiu trobats a la casa d'Ur-Utu en Tell ed-Dēr. Pàgines. 380-83 en Vorträge gehalten auf der 28 Rencontre Internationale en Wien 6. – 10. Juliol de 1981. AfO Beiheft 19, ed. H. Hirsch. Horn, Àustria.

Mazar, B. 1961. Geshur i Maacah. JBL 80: 16-28. Repr. Pàgines. 113-25 en El període bíblic primerenc, Estudis històrics, B. Mazar. Jerusalem. 1986.

—. 1962. L'imperi arameu i les seves relacions amb Israel. BA 25: 97-120. Repr. Pàgines. 151-72 en el període bíblic primerenc.

Millard, AR 1972. f ša ekalli – šgl – d sagale. UF 4: 161.

—. 1973. Adad-nirari III, Aram i Arpad. PEQ 105: 161-64.

—. 1980. Un arameu errant. JNES 39: 153-55.

—. 1983. Assiris i arameus. l'Iraq 45: 101-8.

—. fc. La llar de Zakkur. Semitica 38.

Moscati, S. 1959. The Aramaean Ahlamu. JSS 4: 303-7.

Noth, M. 1961. Die Ursprünge donis alten Israel im Licht neuer Quellen. Arbeitsgemeinschaft für Forschung donis Landes Nordrhein-Westfalen, Geisteswissenschaften 94. Colònia.

Oded, B. 1979. Deportacions massives i deportats en l'Imperi neoasirio. Wiesbaden.

Pitard, WT 1987. Ancient Damascus. Un estudi històric de la ciutat-estat siriana des dels primers temps fins a la seva caiguda davant els assiris en el 732 a. C. Winona Lake, IN.

Sader, H. 1987. Els états araméens de Syrie depuis leur fondation jusqu’à leur transform en provinces assyriennes. Beiruter Texte und Studien 36. Beirut i Wiesbaden.

Salvini, M. i Pecorella, PE 1982. Tell Barri – Kahat 1. Rome.

Winter, IJ 1976. Talla d'ivori fenícia i siriana del nord en context històric: qüestions d'estil i distribució. l'Iraq 38: 1-22.

—. 1981. Existeix un estil sirià de talla d'ivori a principis del primer mil·lenni abans de CRIST ? l'Iraq 43: 101-30.

Zadok, R. 1985. Alguns problemes en la història aramea primerenca. Pàgines. 81-85 en XXII Deutscher Orientalistentag vom 21. bis 25. Marz 1983 en Tübingen, ed. W. Röllig. ZDMG Sup 6. Wiesbaden.

      AR MILLARD